شرح كتاب البيوع من بلوغ المرام للشيخ ابن عثيمين 97
0:16يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا الربا اضعافا مضاعفة وقد يكون ايضا من صوره ان يبيع الانسان ما في ذمة الغير المعسة على شخص اخر بدراهم اقل ففي ذمة هذا الفقير لشخص
0:44الف درهم فيأتي فيأتيه الانسان ويقول بعه علي بخمس مئة درهم وانا وحظي مع هذا الفقير فهذا ايضا لا يجوز لانه اولا بيع دراهم بدراهم بدون قبض والثاني بيع بيع شيء لم يدخل في ظمان
1:10والثالث انها شبيهة بالميسر كيف الميسر الميسر لان هذا الذي اشتراه هذه الالف بخمس مئة ان قدر عليها فهو ها وان عجز فهو غارم وهذه هي قاعدة الميسر فقاعدة الميسر
1:35كل عقد يتضمن اما الغرم واما الغنم وعلى هذا نقول هذا الحديث ان صح ويجب ان يحمل عليه على ما دلت النصوص على منعه لا على كل دين بدين طيب
1:55وعلى وبناء على ذلك لو اشتريت منك مائة تعبر بمئة درهم ولا حذرنا لا الدرهم الدراهم ولا البر فان ذلك على القول الراجح جائز ولا بأس به لان كلا منها غير مؤجل
2:20بل هو حاظر وليس فيه محظور اطلاقا وعامل الناس الان على هذا يجي الانسان يشتري من شخص طعام رز او سكر او ضر او بدراهم لا يسلمها له في في الحاج
2:39فهو بيع دين بدين لكنه جائز لانه ليس فيه محذور ليس فيه محظور اطلاقا لا جهالة ولا غرر ولا ربا والاصل في العقود الحل الا ما قام الدليل على منه
2:58وهذا لم يقم دليلا على منعه لان الحديث هذا ضعيف ولانه يصدق ولو بسورة واحدة يعني اذا صدق النهي ولو بصورة واحدة كفى وعلى هذا نعم كفى لان لدينا ادلة تدل على ان الاصل
3:19هو الجواز فاذا صح الحديث حمل على الصور التي يعلم منعها بالادلة الاخرى طيب هل يجوز بيع الدين على غير من هو عليه بسعر يومه اذا بيع بما لا يشترط فيه التقابض
3:47او لا يجوز مثاله رجل عنده لي مئة صعبة من الصعب فجاءني شخص وقال بعها علي بمئة درهم بقيمتها الحاضرة بدون اي ربح او لا يجوز في هذا الخلاف بين اهل العلم
4:14منهم من قال لا يجوز لان هذا ليس ليس عندك وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع ما ليس عنده ومنهم من قال بالجواز لكن ان قدر على قبضه
4:35تم البيع والا فلهم الرجوع والا فله الرجوع وهذا اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية وهذا قد يحتاج اليه الانسان فيما لو كان المطلوب في بلد اخر لو كان المطلوب في بلد اخر
4:57وجاء شخص من اهل البلد الذي فيه المطلوب واشترى مني ما في ذمته بعوض لا يجري بينه وبينه ربا نسيئة فهنا قد يحتاج اليه لكن بشرط ايش ها ان يكون بسعر يومه
5:17لان لا يربح فيما لم يضمن فان قال قائل هذا القول يرد عليه حديث ابن عمر كنا نبيع الابل بالدراهم فنأخذ منها عنها الدنانير وبالدنانين فيأخذ عنها الدراهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا بأس ان تأخذها بسعر يومها
5:38ما لم تتفرقا وبينكما شيء الجواب ان هذا لا يرث لان بيع الدراهم بالدنانير او بالعكس يشترط فيه التقابل قبل التفرق وهذا وبيع الدراهم بالدنانين ولو كان حاضرا بحاضر لابد فيه من التقابض قبل التفرق
6:02لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا اختلفت هذه الاصناف فبيعوا كيف شئتم اما صورتنا التي ذكرنا فهي بيع شيء باخر لا يجري بينهما ربا النسيئة ولكن لا شك ان الاحتياط
6:18الاخذ بالقول الثاني وهو ان لا يبيعه حتى يقبضه لانه اذا فتح هذا الباب فربما يتبايع الناس ديون ديونا لا يرجى حصوله ويكون هذا من باب ايش؟ من باب الميسر
6:38وربما يبيعون ديونا يرجى حصولها لكن بربح بربح وكل هذه من المحظورات الشرعية الاولى والاحتياط الاخذ بالمنع وان لا يبيع الانسان دينا في ذمة غيره حتى يقبضه نعم ثم قال المؤلف باب الرخصة في العرايا وبيع الاصول والثمار. نعم
7:09فوائد الحديث ذكرناها فيما ذكرنا من الصور ان الحديث ليس على اطلاقه فيه صور جائزة وفيه صور ممنوعة لكن بادلة اخرى واما الباب الذي لديكم الباب الرخصة في العرايا وبين الاصول والثمار
7:28الرخصة باللغة بمعنى السهولة بمعنى السهولة وفي الشرع التيسير والتسهيل في امر ملزم به ان يرخص في امر ملزم به في الاصل ويسهل فيه هذا هو تعريفها التي ليس الذي هو من اوضح التعريفات
8:02وهذا هو المطابق للفظها اللغوي فالرخصة شرعا التسهيل في امر ايش ملزم به اما بتركه واما بفعله وقوله في العرايا جمع عرية فعيلة بمعنى مفعولة اي معراة معرت من اي شيء
8:28معراة من من النقد كما سيأتي في صورته وبين الاصول والثمار الاصول ضد الفروع والاصل في كل مكان بحسبه فعندكم في الفرائض فصول المساء اليس كذلك؟ وعند في اصول الفقه
8:57الاصول كذلك في في في علم العقائد يقال الاصول بل حتى في في الفقه يقال الاصل في كذا قوله تعالى اي الدليل الذي يعتمد عليه والمراد بالاصول هنا المراد بها
9:15الاراضي والعقارات والاشجار الاراضي والعقارات من الدور وما اشبهها والاشجار وهذه اصول اصول للثمرات التي يحصل عليها منها فالارض تؤجر وتستغل والاشجار فيها ايش؟ الثمار والدور ونحوها فيها الايجار والاستغناء
9:49واما الثمار فهو جمع ثمر وهو ما يحصل من من ثمر النخل والعنب ونحوه قال عن عن زيد ابن ثابت رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رخص في العرايا ان تباع بخرصها كيل
10:06رخص بمعنى سهل من اي شيء من المنع لان الاصل في بيع الرطب بالتمر التحريم ولكنه رخص في العرائض وسهل بل ان تباع بخرصها كيلا يباع بخرصها كيدا الظمير في تباع يعود على الرطب
10:37على الرطب وسميت علية لانها عرت عن النقد اذ انها بيعت لماذا بتمر ولهذا قال بخرصها كيدا كيف قال كيلا لان التمر يباع في عهد النبي صلى الله عليه وسلم بالكيد
10:58ما تأتي تقول اعطني كيلو تمر تقول اعطني ساعة او مدة يكال بالمكيال طيب اذا نقول هذه سميت علي لانها عرت عن عن النقد ما فيها دراهم بل هي تمر بتمر
11:20لكن هذه رطب وهذه تمر يابس قولوا بخرصها الخرس معناها التقدير التقدير والتخميل ولابد ان يكون من عالم به لابد ان يكون خاص من عالم به لا من اي واحد من الناس لانه
11:45فن يعرفه اصحابه ولا يصح ان يكون الخاص من اجل واحد يقولون ان شخصا من الناس كان عاملا على الزكاة وكان خرسه ضعيفا وربما لا يرفع رأسه الى الثمرة فوقف تحت جذعها
12:12نخلة واذا هو قد خرس واحدة قبلها قال حنا وخرصنا هذي مئتين وزنة هذي نبي نخليها اربع مئة وصلة لانها يعني نشيطة فرفعوا رؤوسهم واذا النخلة فحل ما فيها ثمرة اطلاقا
12:37لان هذا الرجل ليس يعني ما هو يناظر فلا بد ان يكون الخالص خبيرا ليس كل انسان يخرص فاذا اراد احد ان يتعامل بهذه المعاملة بالعرايا فلا بد ان يأتي شخص خبيب يقال له كم تخلص
12:57هذه الثمرة اذا يبست قال اخلصها بمئة صائم تباع بكم بمنصة قال اخلصها بخمسين تباع بخمسين وهل يعتبر الخرس وقت كونها رطبا الجواب لا لان وقت كونها رطبا كما اشار اليه النبي عليه الصلاة والسلام
13:22يختلف عن وقت كونها تمرا فانه اذا لبست سوف تنقص طيب خذ هذا قيدا وهو ان تباع بايش بالخرس فلا يجوز ان ان تباع جزافا طيب لو قال اخذت هذه الثمرة
13:44بهذه الصفرة من التمر ها لا يجوز طيب اخذت هذه الثمرة بهذه الصبرة من البرء الصبرة يعني الكومة من البرء يجوز يجوز لكن بشرط التقارب لماذا؟ يجوز لان بيع التمر بالبر لا يشرط فيه مساواة
14:08طيب ثم قال ولمسلم رخص في العرية يأخذها اهل البيت بخرصها تمرا يأكلونها رطبا طيب رخص بالعرية يأخذها اهل اهل البيت بخرصها تمرا هذا بيان بالخرص هل تخلص رطبا او تخرس
14:37تمرا تبين انها تخرس تمرة اذا تخرص بما تؤول اليه تمرا قال يأكلونها رطبا لانه اذا لم يأكلوها رطبا سوف تتحول الى تمر وحينئذ لا فرق بينها وبين التمر الذي
15:01بيعت به فتضيع الفائدة التي من اجلها رخص في العرايا خذ هذا قيد اخر وهو ان تؤكل تمرا ها ان تأكل رطبا نعم ان تأكل رطبا فان اخرت حتى يبست
15:23بطل العقد لان الفائدة التي من اجلها رخص في بيع رطب التمر