شرح كتاب البيوع من بلوغ المرام للشيخ ابن عثيمين 87
0:17الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال المؤلف رحمه الله تعالى وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
0:30الذهب بالذهب وزنا بوزن مثلا بمثل وسبق الكلام على هذه الجملة وبيان انها تدل على وجوب المماثلة بين الذهب بالذهب بالوزن لقوله وزنا بوزن يعني لا تبيعه الا وزنا فلا يباع كيلا
0:53ولابد ان يكون في الوزن متماثلا لقوله مثلا لمثل والفضة بالفضة وزنا بوزن مثلا بمثله وسبق الكلام على هذه الجملة ايضا وانها تدل على وجوب بيع الذهب الفضة بالفضة وزنا وانه لا بد ان يكون الوزن
1:17متماثلا قال فمن زاد او استزاد فقد ارضى. فهو ربا من زاد او السداد زاد شيئا بدون طلب استزاد طلب الزيادة الذي يزيد ويعطي الزيادة موبي والذي يطلب الزيادة ايضا مرضي
1:41ومعلوم عن الزيادة فيها باذل ومبذول له فالمبذول له هو المستزيد والباذل هو الزائف. وكلاهما واقعان في الربا اما اما اما الاخذ للزيادة فوقوعه في الربا ظاهر واما الثاني فلانه معين على ذلك
2:05وراض به ولان هذه الزيادة نشأت في عقد واحد او من عقد واحد فكان فيها سواء فلهذا قال فمن زاد او استعداد فهو ربا رواه مسلم وهذا الحديث وحديث عبادة وحديث ابي سعيد الاول
2:27يغني عنهما حديث عبادة لان عبادة حديث عبادة اشمل واوسع مدلولا وفيه ذكر النوعين من ذبل من الربا ربا فظل وربا النسيم يعني فلو ان المستدل الذي اراد ان يتكلم على تحريم الربا. اقتصر في الاستدلال على حديث عبادة لكان كافيا. لكن اتى المؤلف
2:56الحديثين من باب توكيد المسألة وان الامر لم يأتي من طريق واحد عن رسول عن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بل جاء من عدة طرق ثم قال نعم في هذا الحديث دليل على ما سبق من وجوب التساوي في بيع الذهب بعضه ببعض
3:19ووجوب التساوي في بيع الفضة بعضها ببعض وان المعيار لا بد ان يكون هو ايش؟ الوزن وان الاخذ للربا والمعطي كلاهما واقعان في الربا ثم قال وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه وابي هريرة رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم استعمل رجلا على خيبر
3:45وهذا الرجل اسمه سواد بن غازية وابهام الرجل او بيان اسمه الغالب انه لا يتعلق به حكم ويكون خفاء اسمه من الشيء الذي ان جهله الانسان لا يضر وان علمه فهو زيادة خير. لكن ليس ليس بلازم
4:14في الغالب ولا يترتب عليه الحكم يقول استعمله على خيبر اي جعله عاملا على خيبر وكيلا في قبض ما يستحقه المسلمون منها فجاء بتمر فجاء بتمر جنيب. التمر الجنيب هو الطيب
4:39الدجل الذي يكون قاسيا شديدا لان التمور تختلف منها ما يكون لينا كالسلب ليس فيه شحم ومنها ما يكون صلبا قويا شديدا طيبا فالثاني يسمى الجنين قال التمر الطيب. فقال النبي صلى الله عليه وسلم كل اكل تمر خيبر هكذا
5:10يسأل لان النبي عليه الصلاة والسلام لا يعلم عن عن هذه الاشياء ولا يعلمها خيبر عن كل تمرها فسأل فقال لا يا رسول الله فقال لا والله يا رسول لا والله يا رسول الله
5:25يعني ليس كل تمر خيبر هكذا بل فيه التمر الطيب وفيه التمر الردي. وانا لنأخذ الصاع من هذا بالصاعين والصاعين الثلاثة الصائم هذا بالصاعين من تمر خير والصعيم هذا بالثلاثة من تمر خيبر ايضا
5:50ايهما ارخص الصفقة الاولى والثانية؟ لا اله الا الله طيب اصبر اصبر اصبر الصاعدة الصعيد يعني المئة بمئتين الصائم بالثلاثة المئتين بخمس مئة يعني ثلاثة اخماس نعم يعني الكسب ثلاث مئة
6:22لكن نسبة الثلاث مئة الى الخمس مئة ثلاثة اخماس وذاك نسبته نعم ان فايهما اكثر؟ طيب ما قال لو اخذنا بالاول الصاع بالصاعين الصعب الصعيب كم يكون الصاعين ها؟ اربعة يكون اربعة واذا كان الصائم ثلاثة خمسة صار الصائم
6:55لا صار الصاعين بالثلاثة يعني يكون الساعة ساعة ونص يعني ربع ساعة ونص صار الاخير ارخص ارخص ارخص يعني التمر الرادي ارخص يعني ياخذ الصائم ساعة ونصف ولكن ياخذ الصاع عمر
7:20طيب الرخص بالطيب ولا بالردي؟ لا بالطيب. انا اسأل عن الردي. طيب. اذا اتفقنا. يعني ان ارخص بالنسبة لاخص صعبة صحيح كذا ولا لا وبالعكس اذا اخذ الصائم بالثلاثة طيب المهم انهم كانوا يأخذون اما المئة مئة
7:47ولا مئتين ثلاث مئة الصاعين بالثلاثة نعم يعني معناه ان ان ارخص من الاول. فقال النبي صلى الله عليه وسلم بع الجمع بالدراهم ها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تفعل
8:06لا تفعل هذه لا ناهية يعني لا تفعل هذا الفعل فتشتري شيئا اقل بشيء اكثر من التمر ثم ارسله ثم ارسله فقال بيع الجمع بالدراهم لما منعه من صورة الربا
8:27ارشده الى صورة الحلال فقال بع الجمع بالدراهم الجمع هو التمر المجمع المخلوط والغالب ان التمر المجمع المخلوط الغالب انه يكون رديئا لانه يكون من الانواع الرديئة ويخلط جميعا ولا يعتنى به
8:49لا ينقى ولا يهذب ثم ابدأ بالدراهم جنيبا ابت بمعنى؟ اشتري بالدراهم جنيبا اي تمرا طيبا وفي لفظ المسلم قال ردوه يعني ردوا هذا التنط وهذا اللفظ فيه فائدة عظيمة
9:16وهي ان العقد وان كان صاحبه جاهلا اذا كان محرما يجب رده وابطاله لان في انفاذه معصية لله ورسوله واعتبارا لما القاه الشر وقال في الميزان مثل ذلك قال في الميزان
9:39ما المراد بالميزان قال بعض العلماء المراد بالميزان كل ما يوزع كل ما يزن وقال بعض العلماء المراد بالميزان الذهب والفضة لانها توزن لانها توزن يعني قال في الذهب والفضة مثل ما قال في بيع التمر بالتمر
10:03فاذا قال قائل ما مناسبة ذكر الميزان في هذه في هذا في هذه الصورة او في هذه المسألة فالجواب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان من حسن تعليمه
10:20اذا ذكر الشيء ذكر ما يمكن ان يحتاج اليه السائل وان لم يسأل عنه وهذا من الجود بالعلم ارجوني بالعلم كما لو سألك فقير قال اعطني قميصا فاعطيته قميصا وعمامة
10:40فان هذا من الكرم بالمال والزيادة على سؤال السائل من الكرم بالعلم. ونظير هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن البحر فقال هو الطهور ماؤه الحل ميتته مع انه لم يسأل عن عن الميتة
11:01لكن لان من ركب البحر سيحتاج الى لك تبين النبي عليه الصلاة والسلام ما يمكن ان يحتاج اليه بان ميتته طاهرة هذا الحديث كما ترون اصله بيع تمر بتمر متفاضلا
11:23هذا اصله والرسول عليه الصلاة والسلام بين حكم هذه المسألة بيانا كافيا شافيا فيستفاد من هذا الحديث عدة فوائد الفائدة الاولى جواز استعمال الرجل الواحد في قبض الزكاة ومحاسبة الشركاء
11:44وجهه ان النبي صلى الله عليه وسلم استعمل رجلا على خيبر ومن المعلوم ان خيبر ثمارها شطرها للمسلمين والشرط الثاني لليهود على سبيل المثاقات ولكن يشترط العامل ان يكون ذا خبرة
12:12وان يكون امينا وهذان الشيطان كما تعلمون شرط في كل معاملة اسندت الى شخص ان يكون الشخص ذا خبرة وان يكون امينا وقد اشار الله الى ذلك في كتابه فقال عز وجل
12:35عن العفريت من الجن الذي قال لسليمان انا اتيك به قبل ان تقوم من مقامك واني عليه لقوي وهذه الخبرة امين وهذه الامانة وقالت احدى ابنتي صاحب مدين قالت لابيها يا ابتي استأجره تعني موسى ان خير من استأجرت القوي الامين
13:08فلابد لمن استعمل على عمل ان يكون في في ذا خبرة وان يكون امينا لا ان اختلاف اختلاف الجنس ان اختلاف الجنس بالجودة والرداءة لا يؤثر في منع الربا وجه ذلك
13:34ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في رواية اخرى عين الربا يقول للبلال قال عين الربا يعني هذا عين الربا مع ان القيمة مختلفة ولا غير مختلفة مختلفة فان الردي لا يساوي في القيمة
13:57الجيد جيد ومع ذلك منع الرسول صلى الله عليه وسلم الفضل بينهما بين التمرين لانهما من جنس واحد ومن فوائد هذا الحديث ان اختلاف النوع لا يؤثر ايضا في منع الربا
14:22اختلاف النوع واظن انكم تعرفون الفرق بين النوع والجنس التمر كله جنس لكنه انواع سكري مثلا شقرا ام الحمام