شرح كتاب البيوع من بلوغ المرام للشيخ ابن عثيمين 83
0:16نعم. نعم الله عز وجل هل يطالب بدفعة هذه الزيادة؟ هو يجبر مني هذه الحاسبة نعم الى الحاكم اذا كان هذا الرجل الذي كان يترافع مع هذا الدائن الى الحاكم ايه الغى الزيادة. هم. فلا يلغي الزيادة. واذا لم ينبغي ان
0:53لا الاعماق النهائي لكن حنا نقولها الواقع صحيح الواقع ان ما هو ما هو بحاصل له يلغى الزيادة الا بالتراث. نعم ولا نعطيها لصاحب الرمال. هم. وانما نضعها في بيتنا
1:16وش تبغون نعم نقول اولا اذا تاب هذا الرجل قبل ان يأخذ الربا وجب عليه ان يمسك لقوله تعالى فان تبتم وان تبتم وان تبتم فلكم رؤوس اموالكم اما اذا كان بعد ان اخذها
1:33فانه لا يردها الى الى صاحبها وانما يلزمه ان يخرجها عن ملكه كيفاش يعمر الكفاية يتصدق بها ولو قيل ان كانت الزيادة هذه عن عن طيب نفس من البادر لا عن ضرورة
1:51فانه يتصدق بها وان كان عن ظرورة كمسألة الذي ذكرناه في المضطر فانه يجب عليه ان يدفعها لان هذا المضطر ما دفعها اختيارا. نعم. والذي استدال ربا صار مديونه هل يفضى؟ ان كنت في بلد
2:17اذا ترافعوا الحاكم منع الربا فلا تقضيه اقضي اصل المال رأس المال والباقي لا تقضيه وان كنت في بلد لا ينفع فيه فانظر الى مصلحة اصحابي اجمعين عرف يا محمد الربا لغة واستشهد له السيادة نعم
2:40قوله تعالى اهتزت وعلت طيب في الشرع الزيادة بين الصفين الزيادة بين شيئين في تبادل جنسين ها حرم الشرع الزيادة بينهما. الزيادة بينهما. طيب. او التأخير في القبر طيب هل الربا من الصغائر او من الكبائر
3:22الدليل الشرك بالله سبعة هو الاولى يا عبد الرحمن الاولى ان يستدل بالاقوى في الاقوى وعندك دليل من القرآن؟ اي نعم واتقوا الله لعلكم تفلحون. واتقوا النار التي يعبدها الكافرين. وقال الله سبحانه وتعالى الذين ياكلون الربا لا يقومون ولا يأكلون كما يقولون الذي يتخبطون
4:01الشيطان والمصر ذلك بانهم قالوا واحل الله البيع. والاية الثانية يا ايها الذين امنوا اتقوا الله بس هذي تدل على تحريم الربا اي نعم. ها نحن نريد ان ان ان يأتينا دليل على انه من الكبائر
4:22نعم وجه الدلالة توعده بالنار والوعيد لا يكون الا على كبيرة من كبائر الذنوب. طيب. في اية ها اي نعم. حديث جابر لا ان اكل الربا. نعم اذا قال قائدا للدرس الجديد الان وانا يقول عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
5:02لا تبيعوا الذهب بالذهب الا مثلا بمثل. ولا تشفوا بعضها على بعض. ولا تبيعوا الورق بالورق. الا مثل بمثل ولا تشفوا بعضها على بعض ولا تبيعوا منها غائبا بناجز. وعن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه
5:22ان النبي صلى الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الذهب بالذهب والفضة بالفضة بالبرء والتمر بالتمر نعم والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل سواء بسواء يدا بيد. فاذا اختلفت هذه الاصناف فبعوا كيف شئتم اذا كان يدا بيد رواه مسلم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال
5:48قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الذهب بالذهب وزنا بوزن مثلا بمثل والفضة بالفضة وزنا لوزن مثلا بمثل فمن زاد او استداد فقد اربى فمن زارع الزلاف فهو ربا رواه مسلم. هذه ثلاثة احاديث في بيان
6:12الاصناف التي فيها الربا وفي بيان انواع الربا ايضا فهي تبين ما يكون فيه الربا وتبين انواع الربا الربا نوعان ربا فضل وربا نسيئة. ويقال للثاني الربا الجلي وللاول الربا الخفي
6:42وقد قيل ان ان الثاني الذي ورد الفضل قد قيل انه انما حرم لانه ذريعة الى ربا النسيئة والله اعلم لكن على كل حال الربا نقول نوعان ربا جلي واضح وهو ربا نسيئة
7:06والثاني ربا خفي وهو ربا الفضل اي الزيادة اما ربا النسيئة فانه المؤخر بان يبيع ذهبا بذهب مع التأخير والغالب انه لا يكون الا بفظل لانه ليس من المعقول ان يأخذ الانسان دينارا وزنه مثقال حاضرا
7:37بدينار وزنه مثقال مؤجلة هذا لا يكون على سبيل المعاوضة اما على سبيل القرض فالامر واضح لكن على سبيل المعاوضة لا يخلو من ربا الفضل ولهذا سمي جليا واضحا واما ربا الفضل فان ربا الفضل يقع ايضا كثيرا
8:07ولكن ربما ربما يكون التبادل بين الجنس الواحد بدون بدون مفاضلة لسبب من الاسباب كما سيأتي المهم ان الربا النسيئة يجري في بيع كل جنسين اتفقا في علة ربا الفضل
8:33بين كل جنسين اتفقا في علة ربا الفضل فان وقع التبادل في بين جنس واحد اجتمع فيه ربا الفضل وربا النسيئة ربا الفضل وربا النسيم هذا هو الظابط فرب النسيئة
8:54يكون يكون بالتبادل بين جنسين ربويين بين الجنسين ربويين وربا الفضل يكون بالتفاضل بايش؟ بين جنس واحد بين جنس واحد. فاذا اتفق الجنس اشترط فيه امران الامر الاول التساوي والامر الثاني القبظ قبل التفرغ
9:27فان زيد احدهما على الاخر مع القبض فهو ربا فضل. وان تأخر قبض احدهما بدون فظل فهو ربا وان تأخر احدهما مع الفضل فهو ربا فضل ونسيئة واضح؟ اذا قد يجتمعان وقد يفترقان هذا اذا بيع جنس بجنس
9:57اذا بيع بغير جنسه وهو مما يشاركه في علة الربا ليجري فيه ربا نوع واحد من الربا وهو ربا النسيئة اما ربا الفضل فلا يجري فيه كبر بشعير فهما جنسات
10:22يتفقان في علة ربا الفضل بالفضل فيحرم بينهما التأخير ولا يحرم التفاضل. يحرم التأخير ولا يحرم التفاؤل. طيب هذا هو يعني مجمل ما يقال في الربا هناك اموال ليست ربوية
10:46هذه ليس فيها ربا لا فضل ولا نسيئة. تبيعها متفاضلة تبيعها متأخرة ما يهم طيب سنبدأ الان بالحديث الاول يقول النبي عليه الصلاة والسلام لا تبيعوا الذهب بالذهب الا مثلا بمثل
11:04ولا تشفوا بعضها على بعض شف تكون بمعنى زاد وتكون بمعنى نقص فان عديت بعنف فهي بمعنى نقصت شفه عن كذا يعني نقصه وان عديت بعلى فهي بمعنى زاد. ولكن ليعلم ان الزيادة والنقصان
11:32نعم متقابلان لا يعقل احدهما في دون الاخر متى ثبت الزيادة ثبت النقصان طيب في الجانب الاخر يقول لا تبيعها الا مثلا بمثل وهذا يعني في الوزن وليس في الصفة
11:51المراد في الوزن يعني لا يزيد وزن احدهم مع الاخر واما في الصفة فلا بأس ان تبيع ذهبا جيدا بذهب رديء مع التساوي في الوزن او ذهبا قد صيغ على صفة معينة بذهب صيغة على صفة معينة قديمة
12:12عدل الناس عنها لكن وزنا بوزن. المهم ان المماثلة هنا بايش؟ بالوزن. اي بالكم بالكم لا بالكيف فاذا قال قائل وهل يأتي المثل او المثل بمعنى الكم؟ قلنا نعم ومنه قوله تعالى الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارظ مثلهن
12:44بالكمية ولا بالكيفية؟ الكمية قطع. لا بالكيفية. اذا هنا المماثلة بالوزن وهو كم وليس بكيف. طيب الثاني ولا تشفوا بعظها على بعظ ذات الشوهة على بعض اي لا تزيده على بعض
13:05وظهر الحديث انه لا يزاد في الذهب اذا بيع بعض البعض لا من جنسه ولا من غير جنس لا من جنسه ولا من غير جنسه وعلى هذا فاذا باع دينارا
13:26وقيمة الدينار عشرون بنصف دينار وعشرة دراهم قيمة الدينار عشرون درهما فباعه بنصف دينار وعشرة دراهم فظهر الحديث ظاهر الحديث انه لا يجوز لماذا لان الذهب لم يوازن الذهب. وزن الذهب نصف
13:53والباقي قيمة والنبي عليه الصلاة والسلام يقول لا تشفوا بعضها على بعض كذلك لو باع الانسان ذهبا مصوغا لسبائك ذهب واخذ الفرض مقدار اجرة الصنعة فهل يجوز ظاهر الحديث انه لا يجوز
14:21ظاهر الحديث انه لا يجوز فاذا قال قائل كيف لا يجوز اذا زدنا اجرة الصنعة وهي من صنع الادمي والادمي يحتاج الى تجرى ولا يمكن ان نقيسه على زيادة الصفة من خلق الله
14:49فالجواب ان مسائل الربا ليست من مسائل القياس المحض لان فيها اشياء ليس فيها نقص ولا ظلم. ومع ذلك ومع ذلك حرمها الشاعر فقد جيء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
15:10تمر طيب جيد فسأل فقيل له كنا نأخذ الصاع من هذا بالصاعين والصاعين بالثلاثة فقال هذا عين الربا وامر برده مع ان هذه المسألة ليس فيها ظلم بوجه من الوجوه
15:34وليس فيها اكراه. وكل احد يعلم ان هذا لا محظور فيه من الناحية النظرية ومع ذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا عين الربا فدل ذلك على ان مسائل الربا يجب فيها الوقوف على مقتضى النص
15:55على مقتضى الناس