06 شرح كتاب العقيدة الواسطية - شرح صفة الرحمة والرضا
0:00قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان وما انا من المشركين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. نعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من
0:34فلا مظل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله قوله صلى الله عليه وسلم تسليما كثيرا. اللهم انفعنا بما علمتنا وعلمنا ما ينفعنا. وزدنا
0:54وارزقنا علما ينفعنا. اما بعد كان حديثنا بعض الايات التي وردها شيخ الاسلام رحمه الله تعالى في هذه العقيدة المباركة وكان بين منهج السلف رحمه الله تعالى هو العمل بكتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. فبدأ اول ما بدأ
1:24بسرد جملة من الايات على صفات ربي سبحانه وبحمده كنا اخذنا قول الله عز وجل ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين في احد يقرأ يا اخوان الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. قال المؤلف رحمه الله تعالى وقوله ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين
1:53وقوله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. ان الله نعم ما يعظكم به. ان الله كان سميعا بصيرا. يكفي يا عبد الله. نعم. قوله تعالى قال ان الله هو الرزاق ذو القوة
2:06المتين ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين تضمنت هذه الاية اسماء الرب عز وجل الرزاق والقاعدة في الاسماء يا عبد الله
2:37ان كل اسم ماذا يتضمن صفة الرزاق يتذم يتضمن صفة ها يا اخوان الرزق وليس الرزق. طيب شو الفرق الرزق العين التي يأخذها الانسان يأخذ شيئا ويقول هذا رزق من الله
3:04وما الرزق فهو فعل الرب سبحانه وتعالى وايضا قول المتين والمتين بمعنى معنى الشديد الرزق نوعان او الرزق الرزق نوعان يا اخوان ما هما نعم نعم رزق عام لكل الخلق
3:35وهذا يشمل مسلم وكافر شو هالحلال الحرم ايضا ورزق خاص وهو الحلال وايضا ما يهبه الله تعالى المؤمن من الايمان والعلم النافع وما اشبه ذلك في قوله عز وجل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
4:07الاية فيها ايضا ودليل على نهج اهل السنة في النفي والاثبات هنا مجمل او مفصل انه في مجمل ان النفي في الغالب مجمل. وقد يأتي مفصل لكن الكثير انه مشبع
4:29وقوله السميع البصير هذا اثبات ايش؟ مفصل. وهذه قاعدتهم ان للنفي مجمل. والافات والبصر قد يأتي النفي والاثبات مجمل لكن الاصل ما ذكر وقوله ليس كمثله شيء هذه الاية يسميها اهل العلم دستور
4:54اهل السنة والجماعة في الاسماء والصفات. نظامهم في الاسماء والصفات تضمنت النفي نفيا من مماثلته لخلقه والاثبات اثبات هاتين الصفتين الجليلتين لربى عز وجل ليس كمثله مانع الكاف هنا يا اخوان
5:16نعم قيل الكف زائدة. وعندما يقول الزائدة يعني هل وجودها كعدمها؟ لا. لا زائدة يستفاد لها فائدة زائدة كثير ما يقول الشيخ محمد زائدة زائدة يعني زيادة في الكلام فزادت في او في معناه. ومما يستفاد من زيادتها التوكيد
5:48لان عندنا الان يا اخوان اداتين في التشبيه ما هما؟ الكاف فكأن المعنى ليس كهوى شيء ليس مثله شيء. واذا تكرر الكلام تأكد بلا شك وقيل الكاف بمعنى مثل ليس مثله شيء لو كان له مثل فكيف نعم فكيف ولا مثل له
6:23وقوله السميع سميع يا محمد نوعان ما هما سمعوني استجابة كما في قول ابراهيم ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم. المستجيب. هذا في حق الله عز وجل في حق المخلوقين انما يستجيب الذين
6:45يسمعون يعني يستجيبون وثاني نعم سماع الاصوات ادراك الصوت. وهذا يأتي لاغراظ فاما تهديد لقد سمع الله قليلا قول ان الله فقير واما تأييد انني معكما اسمعوا واما مجرد دراك الصوت قد سمع الله قول التي تجاهدك في زوجها
7:16والمصير بمعنى وبمعنى العالم ايضا بصير يبصر سبحانه وبحمده وبصير يعلم نعم تقول ان ان الله نعم ان الله كان على السميع البصير. شبيهة بها ونعم اصلها نعم اضرمت ما
7:51الثانية في الماء التي في قوله نعمة فصارت ميما مشددة نعما اي نعم ما الاصل. يعظكم به ان الله كان سميعا البصيرة اثر الايمان بهذه الصفة وهي السمع والبصر يا
8:20مراقبة الله عز وجل ان الانسان اذا امن واعتقد ان الله اساميعا لاقواله يرى مكانه لا يخفى عليه امره فانه لا شك التقوى عنده مراقبة ربه سبحانه بعد. نعم من يقرأ يا اخوان
8:44ايات تفضل بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وقوله ولولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله. وقوله ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم من بعد ما جاءتهم البينات
9:26لكن اختلفوا فمنهم من امن ومنهم من كفر. ولو شاء الله ما اقتتلوه. ولكن ان الله يفعل ما يريد. وقوله احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلى عليه غير محل الصيد وانتم حرم. ان الله يحكم ما يريد. وقوله فمن
9:56يريد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام. ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيق حرجا كأنما يصعد في السماء. نعم يا احمد. آآ ولولا اذا دخلت جنتك قلت ما شاء الله
10:18ما شاء الله يا احمد قيل هنا آآ اما تكون ما موصولة. ايوة. يعني هزا الزي شاء الله. اي نعم. وحين ازن تكن خبر انسد معذور تقديره. هزا. هزا الذي
10:30يا الله او او تكون شرطية. تكون اسم شرط وجوابها محذوف. ما شاء الله خير. نعم ما شاء الله كان احسنت وعليه فينبغي للانسان اذا رأى يا اخوان ما يعجبه
10:47من ماله او ما لغيره ينبغي ان يقول ما شاء الله لا قوة الا بالله وان كان فيما يعجبه ايضا من ما له واشياء في نفسه يقول لبيك لا عيش الا اعيش الاخرة. لبيك
11:17لا عيش الا عيشنا حتى لا يعجب بما حول اعجب بنفسه ويعجب بدنياه نستحضر ان العيشة عيش الاخرة الدنيا برمتها هذه الايات تظمن اثبات المشيئة واثبات الارادة والارادة احمد نوعان ما هما؟ اه كونية وشرعية كونية وشرعية
11:44وهذا التقسيم الى كونه شرعي يأتي على جملة من المسائل يأتي على القضاء كوني شرعي يأتي على الحكم يكن كوني وشرعي يأتي على الجعل ليكون كوني وشرعي. يأتي على الاذن ايضا يكون كوني. كوني شرعا. يأتي على الامر
12:07يأتي على اشياء كثيرة. نعم. فرق بين الارادة الكونية والشرعية الارادة الكونية لا تستلزم وقوع ما يتعلق بها. لابد من الوقوع. لا بد من وقوع المراد بها الارادة الكونية لابد من وقوع المراد بها
12:31اثنين من حيث المحبة وعدمها. لا لا تستلزم. ما تزن المحبة. فهي تكون فيما يحبه الله وما تحب وثالث مرادفا لايش؟ للمشيئة. المشي. اذا ذكرت المشيئة فالمراد بها الارادة الكونية. لا تكن المشيئة في الارادة الشرعية. واما الارادة
12:48الشرعية فهي مرادفة للايش؟ للامر. للامر. وكل ما اراده شرعا امر به اسمها وعلاقتها بالمحبة تستلزم تستلزم المحبة. فهو لا يأمر شرعا الا بما يحبه سبحانه وبحمده. ومن حيث وقوع المراد. لا
13:06تجتمع الارادتان الكونية الشرعية في طاعة الوالدين. في طاعات المطيع ايمان المؤمن فهي مرادة لله شرعا تنفرد الكونية دون الشرعية. في كفر الكفر. كفر الكافر. كفر اراده الله كونا لكن ما اراده شرعا. هو لا يحبه
13:26وبحمده. تنفرد الشرعية في ايمان الكافر. في ايمان الكافر. والله تعالى يدير شرعا. لكن لم يرده كونا ومثل مؤلف عندنا هنا في قوله عز وجل فمن يرد الله ان يهديه
13:45يشرح صدره للاسلام وهذي ارادة كونية. ارادة كونية. الارادة الشرعية اذا اردت ان تميز تضع بدل اراد او يريد يحب. مثل يريد الله شرعية. شرعية. شرعية. يحب الله تعالى. وراتبهم كونية لو كانت كونية ما حصل عسرا ابدا. الكونية لابد ان يقع. ان
14:08نعم من يقرأ البقية يا اخوانا تفضل. احسن الله اليكم. بسم الله الرحمن الرحيم. وقبلوا واحسنوا ان الله يحب المحسنين. وقوله واقسط وان الله يحب المقسطين فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم ان الله يحب المتقين. وقوله ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين. وقوله فسوف يأتي الله بقومه يحبون
14:48ثم يحبونه وقوله قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم. وقوله ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان مرصوص وقوله وهو الغفور وهو الغفور الودود. من اللي كره
15:08النفيسة. هاي النفيسة. محمد. احسنت يا محمد. بارك الله فيك. يا اخوان اه هي ايات لو حفظتموها يا اخوان ما شاء الله اوجدتم على قراءتها بالحرف عشر حسنات وعلى حفظها تستودعون هذه الايات التي هي نور من الله عز وجل في صدوركم
15:32ثم طالب العلم يا اخواني زاده وعلمه ما اودعه في صدره بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم. هذا طالب العلم ان يكون علمهم في صدره ولا تغتروا يا اخوان بالاجهزة وبالجوالات
15:52تستفيد منها لكن لا يمكن ان تكون علمك ابدا ودي ان نسمع يا اخوان من يحفظ جزاكم الله خير هذه الايات اوردها المؤلف في اثبات صفة المحبة لله عز وجل. وفي الايات التي قرأت يا شيخ محمد في
16:08فيها اية يسميها العلماء اية المحنة احسنت قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله وما اكثر ما يدعي الناس محبة الله ومحبة رسوله صلى الله عليه وسلم ولكن الاختبار في الاتباع
16:32فمن اتبع كان محبا ومن لم يتبع كان لا شك مقصرا وفي هذه المحبة تعصي الرسول وانت تزعم حبهم لا يمكن كونه قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني علامة وشرط. يا محمد. علامة لماذا
17:02نعم قل ان كنتم تحبون الله. على ما على محبتك ايها العبد لله عز وجل. وشرط لمحبة الله قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم يحببكم ومرحبا من الصفات الفعلية انكرها المعطلة
17:29المحبة وقول المحبة فيها ميل ميل الانسان الى ما يناسبه وما يجانسه وكذا وكذا وهذه لا تكون لله عز وجل وهذه على قاعدتهم ان يستلزم الايش يا اخوان مر بنا
17:49ان المعطل شبه اولا ثم عطل ثاني. تصور من صفات الله مالك رحمه الله لما عن كيفية الاستواء عن السواء خير مجهول والكيف غير معقول واجب السؤال عنه بدعة. ومراكب مبتدأ فامر به فهو طرده من درس
18:13غير مجهود المعنى في اللغة العربية. لكن الكيف هو المشهور. كيف غير معقول وصفات الرب عز وجل تليق به. وصفات المخلوق تليق به والقول في الصفات كالقول في الذات فاذا كانت ذاته لا تشبه ذوات المخلوقين حاشا فصفاته ايضا لا تشبه صفات
18:38المحبة لها اسباب يا اخوان فما هي؟ محبة الله للعبد الاية الثاني محبة اي نعم فين واسبابها؟ جميل. فعل الاسباب. اسباب المحبة الذي ذكر الله عز وجل هنا التقوى القسط
19:20التوبة الى الله عز وجل وتطهر حسا ومعنى الجهاد في سبيله يعني فعل الاسباب التي ذكرها وهذه الاسباب حقيقة هي الاثار يذكر العلماء الشيخ محمد يذكر دائما الاثار التربوية. للايمان بصفات الرب عز وجل. اثار مسكية تربوية تؤثر في حياة المسلم
19:47فاذا كان الله تعالى يحب التوابين اثر ايمانك بهذه المحبة ان تتوب الى الله لان الله تأتي الى رجل عاصي تقول يا اخي اتق الله تب الى الله فان الله يحبك
20:02اذا تبت فهذا لا شك ننشطه يا اخوان في التوبة. الى الله عز وجل يحب المحسنين ايضا احسن فان الله تعالى يحب المحسنين والمقسطين الى اخره قسطا واقسطا هذه الهمزة التي دخلت على اقسطها يسمونها
20:24حمزة ايش؟ شلون السلب يا احمد؟ تقلب معنى تقلب تنفي معنى تقلبه فقصد معناها جاره ظلمه واقسطا ومثله خطيئة واخطأ واخطأ وخطيئة خاطئة. تعمد. تعمد الفأل واما اخطأ وانا وقع الفعل منه
20:51عن غيري القصد. اذا اسباب المحبة يا اخوان اتباع النبي صلى الله عليه وسلم هذا واحد اتبعوني ثاني محبة ما يحبه الله ومن يحبه الله محبة ما يحبه كل شيء يحبه الله تحبه
21:11وكل شيء يبغضهم الله تبغضه ايضا تحب من احب الله محبة الصالحين المحبة في الله عز وجل عبادة جليلة عظيمة يا اخوان ايضا الاكثار من ذكر الله عز وجل الاكثار من قراءة القرآن وذكر الله عز وجل
21:37من اسباب محبته سبحانه المحسن يكثر في القرآن ذكره فما المراد به انا مع المحسن في طاعة الله والمحسن الى خلقه. الى الخلق ونحسن في طاعة الله والمذكور في قوله صلى الله عليه وسلم في الاحسان ان تعبد الله كأنك
22:01ترى فان لم تكن تراه فانه يراه. وقوله هو الغفور الودود. فعول هنا بمعنى فاعل فم الواد لعباده المؤمنين المحب لهم ويمكن ان تكون بمعنى مفعول موجود. اي المحبوب يحبه
22:25عباده واولياؤه انطقوا فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه. فهو واد وموجود سبحانه وبحمده. نعم يا احمد بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله قال المصنف رحمه الله وقوله بسم الله الرحمن الرحيم. يتحدث المؤلف الان عن صفة الرحمة
22:53لله عز وجل وصفة الرحمة من الصفات الفعلية. وسبق ان قلنا يا اخوان من الصفات الذاتية الملازمة لذات رب لا تنفكها واما صفاته الفعلية فهي المتصلة باسباب توجد عند وجودها وتنتفي. خذ مثلا
23:19ان الله يحب المحسنين يحب المحسن ما كان محسنا اذا لم يحسن لا يدخل تحت المحبة. يحب المقتين يحب المتقين. يعني ما اتصفوا بهذه الصفات فان الله سبحانه وتعالى من لا فلا
23:37كذلك الرحمة كما يأتي صفة فعلية ومر بها ان الصفات الفعلية من حيث الاصل تعتبر يا شيخ عبد الرحمن صفات يعرف كونه تعالى فعالا لما يريد هذا الشخص الذاتي لكن من حيث تعلقها بالاسباب وجودها بوجودها وانتفاهم انتفائها تكون صفة عظيمة. اما اهل الكلام على اختلاف مذاهبهم وطائفهم
24:07فينفون الصفات الفعلية الاختيارية فيقولون ان قيام الصفات الفعلية بالله وجل يقتضي التشبيه لانها اعراظ وقيام العرب او العرض لا يقوم الا بالجسم والاجسام متماثلة هذا الامر ونفوا الصفات وايضا يقولون ان
24:45عاصفات فعلية حادثة والحادثة لا تقوم الا بحادث. وسبقا ذكر لكم ان منهج تحكيم ماذا يا اخوان العقل دون شر اما الاحاديث فلا يقولون شيئا منها بحكم ان حديث احاد وما اشبه ذلك. من الشبهات التي يثير منها احوال السنة
25:12وما كتاب الله عز وجل فلا مجال للكلام فيه. ولهذا عمدوا فيه الى ماذا؟ تأويل الايات التي وردت بها الصفات رحنا يا اخوان نوعان ايضا عامة وايش؟ وخاصة رحمة عامة بالناس جميعا
25:38كما في قوله عز وجل ربنا وسعت كل شيء كل شيء رحمة وكما في قوله تعالى ان الله بالناس لرؤوف رحيم يرحم عباده ورحمة عامة من حيث رزقهم تيسير ما يسر من احوال دنياهم وما اشبه ذلك
26:13واما الرحمة الخاصة فهي للمؤمنين كما في قوله تعالى وكان بالمؤمنين رحيما وهي رحمة في الدنيا متصلة برحمة الاخرة رحمة الدنيا عظيمة ورحمة الاخرة يا اخواني اعظم الله تعالى راحم عباده المؤمنين
26:40في دنياهم وفي اخرى وللرحمة اسباب كل مسلم يا اخوان يتوق الى رحمته لله عز وجل ودائما ندعوا ربنا اللهم اغفر لنا وارحمنا لاسباب من اسبابها خذوها من الايات يا اخوان
27:11وكان بالمؤمنين رحيما. كذا سبب من اعظم الاسباب وهو؟ الايمان. الايمان بالله عز وجل الامام الغيب سبب من اسباب الرحمة ومنها ايضا الاحسان ان رحمة الله قريب من المحسنين. ومنها ما ذكره الله عز وجل في قوله ورحمتي وسعت كل شيء. كل شيء فسأكتبها
27:47لن يتقون ويأتون الزكاة والذين هم باياتنا يؤمنون والذين يتبعون الرسول النبي الامي الايات التقوى ايتاء الزكاة الايمان بايات الرب والايمان بالنبي صلى الله عليه وسلم. بلا شك من اسباب رحمة الله عز وجل
28:09ومنها رحمة الخلق الراحمون نعم يرحمهم الرحمن ارحموا من في الارض يرحمكم يرحمكم من في السماء الاثار التربوية والمساكية للايمان بصفة الرحمة ودائما فيه علاقة بين الاثار التربوية وبين اسباب الرحم
28:39التعرض لهذه الاسباب يا اخوة يتعرض الانسان لهذا فيحرص على تلك الاسباب يرجو الرحمة ربه وقوله ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما. من يقول هذا الملائكة الملائكة يدعون للمؤمنين يا اخوان
29:14الذين يحملون عرفهم من حوله يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به ويستغفرون الذين امنوا ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما فاغفر للذين تابوا واتبعوا وقهم عذاب الجحيم ربنا وادخلهم جنات عدن. التي وعدتهم الايات
29:33قال بعض السلف انصح الخلق للخلق من؟ سيدنا محمد. الملائكة وغش الخلق للخلق. الشياطين عياذا بالله وهن الملائكة يدعون الله ويتوسلون اليه سبحانه وبحمده باعظم ما يتوسل به فتوسلوا اليه اولا بماذا؟ بالربوبية ربنا وسبق ان مر بنا ان الربوبية نوعان ما هما
30:10لكل الخلق خالق ورزق تدبير وخاصة لانبيائي واتباعهم بالتوفيق لكل خير وتحذير من كل سوء فهم توسلوا ربوبية الله عز وجل وقالوا ربنا ثم توسلوا ايضا بصفتين من صفاته سبحانه وبحمده. ما هما؟ الرحمة والعلم. الرحمة وسعت كل شيء رحمة وعلما
30:43ومر بنا ان العلم من اوسع الصفات فانه عز وجل علم ما كان وما يكون وما وما لا يكون حتى. لو كان كاباكم. فتعلق علمه بالموجودات وبالمعدومات بل وحتى بالايش
31:04المستحيلات او الممتنعات. تعطوني دليل على التعلق وعلمه بالممتنعات احسنت لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا. معنى هذا ممتنع وجود الية غير الله عز وجل. ومع ذلك علم الله
31:21ثم يكون لو كان هذا الامر هو لا يكون واذا كان علمه وسع كل شيء فان رحمته تبلغ كمله حيث يبلغ ماذا يا اخوان؟ الله اكبر يا اخوان ما اعظم هذه الاية في ساعة رحمة ربنا عز وجل
31:48اذا كان علمه وسع كل شيء فرحمته ايضا وسعت كل شيء وسعت حيث وسع علمه سبحانه وبحمده. نعم وكان بالمؤمنين رحيما. مر بنا ايضا ان هذه رحمة ماذا؟ خاصة وسببها ما هو
32:10سببها الامام. نعم. ورحمتي وسعت كل شيء. ورحمتي وسعت كل شيء قال موسى عليه السلام اكتب لنا في هذه الدنيا حسنة وفي الاخرة انا هدينا اليك ايش معنى هدنة رجعنا تبنا ونبنا اليك
32:34قال عذابي اصيب به من اشاء ورحمته وسعت قدره القرآن تقديم المغفرة والرحمة على العذاب. لكن قد يقدم في بعض نعم في بعض الاية بمناسبة السياق فالذي حصل من بني اسرائيل فيما سبق ما هو
32:58عبادة العجل الايات كلها في سياق عبادة الاجر وما حصل منهم لما قالوا اذن الله ايضا ذهبوا يعتذرون. ترى موسى سبعين رجلا ميقاتا فطلبوا من موسى ان يروا الله عز وجل. ولهذا جاء لكم عذاب وقول الرحمة
33:20ورحمتي وسعت كل شيء. عموما يا اخوان لا يستثنى منه شيء فسأكتبها للذين يتقون ويأتون الزكاة هذا تخصيص الرحمة الايش يا اخوان؟ خاصة. او يقال رحمتي وسعت كل شيء عامة. وقوله فسأكتبها
33:53تخصيص وقاعدة ان ذكر بعض افراد العام بحكم يوافق العام لا يكون ايش؟ لا يكون تخصيص. لكن ذكر من باب العناية به. فيكون قوله رحمتي وسعت كل شيء مثل ربنا وسعت كل شيء
34:15كل احد بل حتى تعم البهائم وفي الحديث خلق الله مئة حلقة الله تعالى يوم خلق الرحمة مئة رحمة فامسك تسع وتسعين وارسل واحدة الى خلقه في رواية فبها يترحم الخلق حتى ان الدابة لترفع حافرا
34:50لا تصيب ولدته هذا من رحمة الله عز وجل الرحمة هنا ليست الصفة لا وانما هي ايش يا اخوان اثرت تلك الصفة رحمه هنا مخلوقة وليست صفة كما قال صلى الله عليه وسلم
35:08الحديث البخاري في الصحيحين احتجت الجنة والنار فقالت النار فيها جبار ومتكبرون الجنة فيها ضعفاء الناس ومساكنهم وقضى الله بينهما فقال للجنة انت الجنة رحمة الجنة رحمتي ارحم بك من اشاء
35:30واتي النار عذابي اعذب بك من اشاء ولي كليكما ملؤها. قول انت في الجنة رحمتي يعني صفتي لاجلها مخلوقة والمخلوق ليس من اجل اخوان. من صفات الله ولكنه اثر لا شك من صفات الرب سبحانه وبحمده
35:50نعم كتب ربكم على نفسه الرحمة. نعم كتب ربكم على نفسه الرحمة. في الحديث المخرج الصحيح ان الله لما خلق الخلق كتب في كتاب فهو عنده فوق العرش. ان رحمتي نعم غلبت او تغلب. غضبت
36:10مسابقات كتب الله على نفسه الرحمة بمعنى اوجبها على نفسه تفضلا واحسانا منه سبحانه وبحمده. نعم وهو الغفور الرحيم. وهو الغفور الرحيم. في اية عديدة في كتاب الله عز وجل
36:39يجمع الله تعالى بين المغفرة والرحمة والمغفرة مر بنا كثيرا انها تشمل امرين ما هما؟ الستر الستر وتجاوز والمغفرة الرحمة نجاة وطمع كيف نجاة من مرهوب بمغفرة الذنوب. وطمعهم في ماذا؟ في المحبوب
37:15برحمة ارحم الراحمين سبحانه وبحمده ولهذا من واسع فضله ولطفه ان يغفر ذنوب اذ استغفروه وانابوا اليه ثم يرحمهم. واذا رحمهم فهل يعود ثانية للذنب؟ ها يا اخوان؟ لا. لا. اعظم
37:40كما مر بنا رحمة عامة وخاصة اعظموها الرحمة الخاصة. وهي حفظه واولياءه يا اخواني من الزلل الشيخ فغفر لهم ذنوبهم وعصمهم بما يستقبل. نعم فالله خير حافظا وهو ارحم الراحمين. فالله خير حافظا
38:04وهو ارحم الراحمين قال لنوصله معكم حتى اتأتوني موتكم من الله لا تأتونني به الله يحاط بكم هذا من الكون من كون من يا اخوان يعقوب عليه السلام نعم هل امالكم احسنتم؟ هل امانكم عليه الا كما امنتكم على اخيه من قبل
38:34فالله خير حافظا الله خير حافظ يحفظ بحفظه العبادة. والحفظ ايضا نوعان يا اخوان. عام وايش؟ خاص. عام خاص. العام يشمل الحلقة كلها حفظ في ابدانهم في امور دنياهم واما الخاص
39:05فحبوا اولياءه يا اخوان بحيث يحفظهم ويكلأهم ويرعاهم ويحفظهم من الزيغ والزلل وهو ارحم وهو ارحم الراحمين. سبحانه وبحمده وتأمل كيف وصف نفسه بالرحمة وصف الخلق بالايش؟ الرحمة ارحم الراحمين
39:32ولا يقتضي هذا ايش وفي رد يا اخوان على المؤولة المعطلة الذين يزعمون ان اثبات صفاتها من التشويه وهم قد اثبتوا لنا شيء اثبتوا سبع من الصفات اذا كان اثبات صفات يستلزم التشريف يعني عموما من الصفات
39:55هذا فيما اثبتوا اهل السنة ويثبتون الصفات اللائقة بجلال ربه سبحانه وتعالى نعم. قوله رضي الله عنهم ورضوا عنه. اي نعم. انتهى المؤلف من الكلام عن صفة يا شيخوان نتحدث عن صفة الرضا
40:25والغضب بعضهم قارئ لبعض اتكلم اولا عن رضا رضا الله سبحانه وتعالى يكون عن العمل ويكون عن العمل عن العمل اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت. ورضيت لكم الاسلام دي
41:05هذا رضا عن ماذا يا اخوان هذا الدين وانه الدين الذي رضيه ربنا عز وجل لنا وان تشكروا يعرضه لكم يرفع لكم الشكر وفي الحديث عند مسلم ان الله يرضى عليكم ثلاث
41:29اعوذ بالله من الشرك شيئا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من والله ولاه الله امركم. الشاهد قوله ان الله تعالى يرضى لكم ماذا؟ ثلاث وهذه كلها اعمال
41:48ويظهر عن العاملين لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة. اصحاب البيعة والتي لها قدر ومكانة وشرف بين اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ورضي عنه وقال عن اهل الجنة اللهم اجعلنا جميعا منهم
42:21جزاء من ربهم جنات عدن تجري من تحتها الانهار. خالدين فيها ابدا. هم. رضي الله عنهم. ورضوا. ورضوا عنه فرضي عنهم سبحانه وبحمده عنه كل واحد في الجنة راض بما هو فيه
42:44لان النعيم نعيم الجنة عظيم. فهم راضون عما بوأهم الله عز وجل وتفضل عليهم وانام وتعالى راضي عنه وفي الحديث دخل الجنة الجنة مناد يا اهل الجنة هل رضيتم؟ قالوا وماذا وقد اعطيتنا ما لم تعطيه احدا من عبادك
43:13وقال عز وجل احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم ابدا ورضوانه عز وجل هو اعلى نعيم الجنة. شو الدليل وعد الله جنات تجري من تنهر خالدين فيها ومساكن طيبة في جنات عدن اكملوا ورضوان من الله
43:46اكبر واكبر مما ذكر دل على ان ثوانه تعالى اعظم نعيمه وكذا النظر الى وجهه سبحانه وبحمده ايضا ينفون الرضا. كما ينفون الرحمن. الرحمة يأولونها بارادة الاحسان. هذا عند من يثبت الارادة منهم كالاشعرية
44:13والاحسان والرضا هو اثابة الطائعين وما اشبه ذلك وقالوا هذه ايضا الرضا من الافعال الاختيارية التي لا تقوم بالرب عز وجل عندهم النصوص يا اخوان تدل على قيام هذه الافعال وتجددها بتجدد اسبابها
44:48احلي عليكم رضوان متى قال هذا عز وجل؟ قال اهلها الجنة عندما دخلوها نسأل الله الكريم من فضله وفي الحديث المخرج في الصحيح ايضا اذا احب الله عبدا دعا جبريل فقال اني احب فلانا فاحبه
45:09فيحبه جبريل ثم ينادي في السماء ان الله يحب فلانا فاحبوه فيحبه اهل السماء. ثم يلقى لهم قبوله في الارض. واذا ابغض عبدا دعا جبريل فقال لاني ترى ان الله عز وجل قال هذا في الازل
45:29هم يقولون يعني هذه الصفات اتصف بها ربنا عز وجل في الازل ثم خلاص انتهى الامر حتى لا تقوم الافعال الاختيارية فيه حتى السمع الذي اثبتوه يقولون سمع المسموعات كلها في الازل
45:48خلاص انتهى كل ما يسمع سمعه كان الامدي ومن المتكلمين يعجب ويقول عندما تقع اقرأ قول الله عز وجل معنى كلامه قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها ذكر السمع في هالاية يا اخوان
46:06كم ذكر كم مرة ثلاثة سمع الله لمن زوجها وتشتكي الى الله والله يسمع. يسمع تحاوركما تحاوركما. ان الله سميع بصير وبصيغة المضارع الذي يدل على التجدد وبصفة مشبهة السميع جل يدل على الثبوت. الاستمرار
46:47فيقول ترى ان الله سمع محاورة هذه المرأة النبي صلى الله عليه وسلم في الازل هذا لا يمكن ان يكون يعني هو وان كان منهم كان استشكل. وقف وقف عقله عند هذه الاية
47:03وهذا ولله الحمد موجود في كل صفات ربي عندما قال الله عز وجل لقد رضي الله عن المؤمنين متى؟ اذ يبايعونك الظرف مناحيف حيث اوحينا حين رضي الله عنهم حين بايعوك
47:29ورضي عنهم عند مبايعتهم النبي صلى الله عليه وسلم وقوله ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا. جهنم يا احمد فجزاؤه فجزاؤه جهنم خالدة. جهنم. فجزاء جهنم خالدا فيها الله عليه ولعنه. واعد له عذابا عظيما
48:07هذه لها يا اخوان ذكرها الله تعالى بعد القتل خطأ وخطأ القتل خطأ كما تعرفون ذكر فيه العتق وذكر فيه الديان ذكر فيه الصيام. اما هنا فلم يذكر الا العذاب ولا قوة الا بالله
48:26نقاط العمد من اكبر الكبائر بل لعله اكبر كبيرة بعد الشرك بالله عز وجل في الحديث لا يزال مؤمن في فسحة من دينه ما لم يصبن حرام ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه
48:57اشاهد قوله غضب الله علي اثبات صفاتي صفة الغضب والغضب معلوم والكيف قال المؤولة المعطلة كاملة الغضب هو ارادة الانتقام او الانتقام نفسه ارادة الانتقام لكن هذا لا يستقيم لهم ابدا. مع قوله عز وجل فلما اسفونا
49:31انتقمنا منه. الاسف في القرآن كما تعرفون يراد بمعنى ان ما هما يا اسفا على يوسف الحزن يراد به اشد الحزن. ويراد به اشد اشد الغضب. طيب. اذا كمان الغضب الانتقال
49:57عندهم فلما انتقمنا منهم انتقمنا منهم وهذا لا يستقيم ابدا ان يكون الشرط هو مشروط كأنك تقول ان قام الزيت ان قام الزيتون ما يمكن بالنسبة لكلام الله عن مثل هذا
50:18فلما اسفونا فلما اغضبونا للاسف اشد الغضب انتقمنا انتقمنا منه غضب الله عليه ولعنه واللعن من الله كما مر بنا كثيرا الطرد والعبادة من رحمته. ومن الناس ها؟ الدعاء وفي نهاية يا اخوان مسألة وهي قوله خالدا فيها
50:53وانا دخل اهل الزيغة وقالوا هذا يدل على ان مرتكب الكبيرة مخلصة. مخلدة في النار كافر كما يقول خارج بكفره في الدنيا والمعتزلة في المنزلة بين المنزلتين دخل خرج من الامام لم يخرج الكفر كما سيأتي. لكن في النار يتفقون على انه مخلد فيها. ويقول هذا دليلنا
51:19فكيف نرد عليهم يا اخوان قوله تعالى في اية البقرة يا احمد فمن عفي له ايش من اخيه شيء عوفي له من اخيه سماه ايش يا اخوان؟ اخيه. اخ ولا اخوه مع الكفر ابدا
51:36وقال وان طائفتان من المؤمنين نعم فاصلح بينهما واضحة جلية محكمة. لكن هذه طريقة الزائغين دائما الاخذ بماذا يا اخوان؟ المتشابه. المتشابه. فما جوابه على اهل العلم عن مثله هذي اجابوا عنه باجوبة كثيرة
52:03هذه الاجوبة ان الخلود هنا يراد به المكث الطويل وليس المقتنع الابدية ونظيره قول في القرآن يحسب ان ماله اخلده. اخلده. هل يظن هذا الطاغي الباغي ان مانعته وما له يخلده ابد الاباد ما يمكن خده مدة حياته
52:29وقوله تتخذون مصانع لعلكم تخلدون. تخلدون يمكن تخوضون يعني ابدا ابد هذا توجيه التوجيه الثاني فجزاؤه جهنم خالدا فيها ان جازاه الله. جعله فيها شرط حتى يمكن الجمع بينه وبين الاية المتقدمة لها ان الله لا يقف ويشرك به ويغفر ما دون ذلك. ما دون ذلك ما دون ايش؟ ما دون
53:09والقتل دون الشرك لا شك فقالوا ان جازه الله وادخله النار خلد فيها وان غفر الله له وعفى عنه لم يخلد هناك جواب يذكره شيخ الاسلام وفيه جواب على كثير من المسائل التي قد تشكل على طالب العلم احيانا
53:35وهي ان الشائعة لا تتم الا بامرين وجود السبب وانتفاء المالح. وانتفاء المالح فاذا وجد السبب وانتفى المانع ثبت الحكم سواء كان من الفروع او من الاصول شيخ نظم هذه المسألة الشيخ محمد في منظومته قال والشيء لا يتم
54:02الا ان تتم شروطه ومانع منه عدم خذ مثل الميراث ما يتم الا بوجود اسبابه وانت فايش ؟ لانه في مانع قال يا ريت؟ ها؟ اخو كافر مثلا هل يعرف؟ طيب السبب موجود
54:23لكن في وهكذا القتل لا يتم الخلود الا بوجود السبب وقد وجد. قتل ولا قوة الا بالله لكن يبقى المانع من الخلود في النار وهو الايمان. فان الايمان مانع من الخلود في النار
54:43وفي حديث الشفاعة اخرجوا من النار من كان في قلبه مثقال ذرة وفي رواية ادنى ادنى مثقال ذرة من ايمان فالايمان مانع من الخروج في النار فهذا القاتل اذا كان عنده شيء بقية من ايمان وايمان ودخل النار وخلد فيها لماذا؟ طيب السبب
55:13موجود. لكن هناك مال. لكن هناك مانع احسنت. هناك مانع يمنع من الخلود وهذه قاعدة يا اخوان ضعوها في اذانكم ففيها اجابة على كثير من المسائل التي قد تشكل انا طالب علم. نعم. وقوله
55:33هذا قيل به وقيل للامام احمد قال هذا الذي استباحه يخلد في النهر وان لم يقتل. عجب من هذا ذكر يمكن سبع توجيهات لكن يمكن اشهرها ما ذكر. نعم. هناك حقيقة توجيه لا بأس به وهو ان القتل قد يكون
55:58سببا للزيغ عياذا بالله اتعرفون ان الذنوب يجر بعضها الى ماذا يا اخوان؟ بعضها الى بعض وقد يتجرأ على القتل ثم يتجرأ على ما هو ماذا على ما هو اشد من القتل
56:15وقد لا يتوب يقتل وقد عياذا بالله يحصل منه شيء اشد من القتل فيكن قتل سببا للسبب كما يعني سبب سبب لسبب الخلود في النار. وسبب الخلود في النار ما هو
56:35فقد يكون قتل الشراء مع القتل سببا لماذا يا اخوان؟ لزيغه زيقا يخرجه عن الملة ولا قوة الا بالله. فيخلد بالنار. نعم وقوله ذلك بانهم اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه. نعم ذلك
56:56فاحبط اعمالهم والذين كفروا فتأسأ لهم وافضل اعمالهم. ذلك بانهم تبعوا ما اسخط الله وسخط قريب من معنى ماذا يا اخوان؟ معنى الغضب لكن ما يقال الامور هادف له فاثبت عز وجل لنفسه السخط واثبت لنفسه بالغضب
57:27والمعوذة يكون لا الغضب ما يليق بالله والسخط ما يليق بالله لان الغضب ثوران الدم وكذا وكذا وكذا كما قالوا في الرحمة والرحمة فيها رقة وفيها ضعف وفيها وفيها ويأتون بهذه الشبهات التي يسلبون فيها
57:46الربع عز وجل الصفات وذلك بانه اتبعوا ما اسخط الله. نعم وكرهوا رضوانه اتبعوا ما يسخط الله عز وجل كرهوا رضوانه ما يرضي الله عز وجل تعمل كيف تشاهد رضوان مقابل
58:15مقابل السخط نعم فلما اسفونا انتقمنا منهم. وهذي مرة نتكلم عليها وقيل ان للاسف ما هو اشد ماذا والاية كما ذكر نص في اثبات صفة الغضب لله عز وجل لانه لا يمكن ابدا ان تؤول
58:42ما اول فيه الغضب؟ ما اول غضب الانتقام وارادته لا يمكن ان اول للاسف هنا بالانتقام الى اول يكن معنا عندهم فلما انتقمنا منهم انتقمنا منهم وهذا لا يمكن ان تحمل عليه الاية بهذا الاحوال. نعم
58:59وقوله ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم. نعم ولكن كره الله انبعاثهم وهذا في حق من يا اخوان حق المنافقين الذين اعتذروا ان يخرج مع النبي صلى الله عليه وسلم فثبتهم الله عز وجل وكره انبعاثهم
59:27لو علم فيهم خير اعانهم فيكم ما زادوكم من الاوضاع خلاله. يبغونكم الفتنة والكره قريب من معنى البغض ايضا الوقت اذا المقته اشد اشد الكره والبغض والمكث معنيها متقارب وفي الماضي مر بنا حديث
1:00:06اني ابغض فلانا فابغضه نعم وقوله كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون. كبروا مقتا عند الله ان تقولوا ماذا قيل هو اشد ماذا اشهد ان الذين كفروا ممن اعدون
1:00:29مقت الله نعم اكبر من مقتكم نعم انفسكم ان تقولوا عند الله ان تكونوا ماذا تفهمون والذي يقول ولا يفعل اما انه كاذب يكذب يقول شيئا ولا يفعله وانا متكبر ولا قوة الا بالله
1:00:57يقول الشيخ ويتكبر ان يفعله وقوله هل ينظرون نعم يا اخوان ما هي الاثار؟ التربوية والمساكية على حياة المسلم لايمانه بهذه الصفات سبات الرضا والغضب والكورة وما اشبه ذلك النظر في اسبابها
1:01:22فينظروا في اسباب الرضا مرضاة ربه سبحانه وبحمده وان تشكروا يرضاهاكم الله تعالى يرضى الشكر فاذا الاسلام دينا. رضي الله لنا بهذا الاسلام دين تعرفون قول كعب الاحبار لعمر في كتابكم
1:01:58يامر من اية لو نزلت لنا معشر اليهود لاتخذنا ذلك اليوم. اذا قال ما هي؟ قال اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي رأيت لكم الصمد فاذ رضيه الله عز وجل. ولهذا قال ذاق طعم الايمان من رضي بالله ربه وبالاسلام دينا
1:02:20وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا ومن قالها حين يصبح وحين يمسي كان حقا على الله نعم ان يرضى عنه رضيت وقد روي بما رضي به الله عز وجل فكان حقا على الله حقا احقه على نفسه تفضل وانعاما
1:02:45فيتعرض الانسان يا اخوان لاسباب الرظا اسباب المحبة اسباب الرحمة حتى ينال من الله عز وجل هذه الامور وينظر في اسباب الغضب ولا قوة الا بالله المعاصي والذنوب الكره والمقت وما اشبه ذلك
1:03:08فيحرص ان يبعد ويبعد نفسه عن كل ما يغضب الله عز وجل ولا يرضيه ولهذا تجد يا اخوان عند المعطلة جفاء كونهم لا يؤمنون بصفات الرب. تضعف عندهم كل هذه الامور. ومر بنا كثيرا قول شيخ الاسلام
1:03:30لا يمكن لقدري ولا لمعطل ان يتوكل. يتوكل على الله احسنت يا احمد توكل على الله خلاص الله ما له دخل في فعله على زعمه ونعطل كيف يتوكل على من ليس له صفات
1:03:48فالايمان بالصفات لا شك يعين الانسان يا اخواني على البحث والحرص على اسباب التي تؤدي الى نيل مرضاة ربه ومحبته ورحمته سبحانه وبحمده. نعم وقوله هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة
1:04:24وقضي وقضي الامر. والى الله ترجع الامور. وهنا ايضا. هل ينظرون الا ان تأتيهم ملائكة ويأتي ربك ويأتي بدعوات ربك. نعم. الاية وقوله ايضا. نعم الى قوله وجاء ربك ربك والملك مصطفى
1:04:47المؤلف بهذه الايات يريد اثبات صفة المجيء والاتيان للرب سبحانه وتعالى. لفصل خطاب يوم القيامة اهل السنة يثبتون هذه الصفة على للرب وانها حق على حقيقتها ودليلهم هذه الايات هل ينظرون الا ان يأتيهم الله؟ الفعل نظر تذكرون مر بنا بالتفسير يا احمد
1:05:16عبد الرحمن محمد بن مر من التفسير نظر اذا عدي باله فهو نظر العين افلا ينظرون الى الابل واذا عدي بي في فهو نظر الفكر نعم فكر كما في قوله عز وجل قل انظروا ماذا في السماوات والارض. واذا عدتي بنفسه
1:05:45فان كان معه نفي فالمراد به الانتظار ولا بد والا احتمل الانتظار او النظر انظرونا نقتبس من نوركم. عذب نفسه ان ينظرون الا ان يأتيهم الله جاء معه الاستثناء واسم الاستفهام اذا جاء بعده الاستثناء فمعناه ايش يا اخوان؟ النفي كاسم الشرط. مر بنا يا اخوان ان اذا جاءت وعدها الا فالمراد
1:06:23بها ماذا؟ انا فيه. كذلك هل اسم الاستفهام؟ اذا جاء بعدها الا فالمراد به النفي. هل ينظرون الا يأتيهم يعني ما ينظرون الا ان يأتيهم الله والنظر هنا معناه الانتظار. الاية الثانية يا اخوان صريحة في مجيء الرب سبحانه وبحمده
1:06:48اية الانعام هل ينظرن الا ان تأتيهم الملائكة او يأتي ربك او يأتيك يا اخوان نفوا صفة المجيء والاتيان واولوه باشياء. قالوا وجاء ربك يعني امر ربك هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلال؟ قالوا يأتي عذابه لا اله الا الله. يأتي العذاب في ظلم الغمام والملائكة
1:07:19لكن هذه الاية لا يمكن ابدا ان تحمل الا على مجيئه واتيانه سبحانه وبحمده. لماذا ابن القيم رحمه الله يقول ان الله سبحانه وتعالى فرق وقسم فذكر يتيم الملائكة ثم اتيانه عز وجل
1:07:43ثم اتيان بعض بعض ايات فقد فرق وقسم ونوع. وهذا التقسيم يأبى ان يكون القسمان قسم ايش؟ ان يكون قسمان قسما واحد ما يمكن ما يمكن ان تحمل مجيء الرب على مجيء اياته لا ما يمكن
1:08:09هذا التفريق وهذا التجسيم يدل على التقسيم والتنمية وانها اقسام ثلاثة ومنها مجيئه سبحانه وبحمده يقول العلماء هذي اذا كان الاتيان مطلق. اما اذا قيد حرف حرف جر او غيره
1:08:32فانه يحمد على المعنى الذي قيد به كما في قوله اللهم لا يأتي بالحسنات الا انت ولا اتي بالسيئات. قال هنا لا بهم بمجيئه هو لكن لا يأتي بالكرم والفضل والاحسان
1:08:55هو سبحانه وبحمده كذلك في قوله تعالى فاتى الله بنيانهم من القواعد مقيدة هنا اتى الله بنا لهم من قواعد عذبهم او سلط عليهم عذاب استأصل بنيان لهم من قواعده
1:09:23كذلك قوله في بني النظير فاتاهم الله من حيث لم يحتسبوا. نعم من حيث لم يحتسبوا لا يحمد على مجيئه سبحانه وبحمده وانما انا ماشي المقصود انهم يقسمون الاتيان والمجيء الى اتيان مطلق. وهذا يحمل على اتيانه عز وجل
1:09:44مقيد بشيء معين وهذا يحمل على ما قيد به والله اعلم وفقكم الله يا اخوان وبارك فيكم. ونفعكم ونفع بكم وجزاكم الله خيرا. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا الله
1:10:10قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. وسبحان