09 شرح كتاب العقيدة الواسطية - قوله : { تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ }
0:00قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. وسبحان وما انا من المشركين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور
0:34انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم تسليما كثيرا
0:54اللهم انفعنا بما علمتنا وعلمنا ما ينفعنا وزدنا وارزقنا علما ينفعنا اللهم انا نسألك العلم النافع. والعمل الصالح والدعوة اليه يا ذا الجلال والاكرام. اما بعد اخواني كنا اخذنا بعض الايات التي اوردها شيخ الاسلام
1:24رحمه الله تعالى ليستدد بها على اثبات صفات الرب عز وكان ذكر رحمه الله ان المنهج القوي ان الصراط المستقيم هو على ضوء الكتاب والسنة. وهذا نهج اهل السنة والجماعة سلف الامة. رحمهم الله تعالى
1:54واما من خالفهم من ارباب المقالات من اهل الكلام والبدع فهم يحكمون عقولهم في صفات الرب عز وجل. فما قبلته العقول قبلوه وما ردته ردوه. ولهذا وقعوا في الاضطراب والاختلاف
2:24الذي لا ينتهي والحيرة لان الطمأنينة والسكينة انما هي في كتاب الله عز وجل. وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. نعم الاخوة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا
2:54محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال رحمه الله وقوله وهو شديد المحال. وقوله ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين وقوله ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون. وقوله انهم يكيدون كيدا واكيد كيدا. نعم
3:14وقال المؤلف رحمه الله تعالى وليعفوا وليصفحوا الا تحبون ان يغفر الله لكم وقوله تعالى ان تبدوا خيرا او تخفوها او تعفوا عن سوء فان الله عفوا عفوا لحظة يا احمد. بالنسبة للايات السابقة قوله تعالى وهو شديد المحال. ما معنى المحال يا اخوان
3:34نعم المحال الاخذ بالعقوبة كاين الحول وكاين القوة انا متقارب. وقوله ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين ومكروا مكرا ومكرنا مكرا. انه يكيدون كيدا. هذه افعال الله الى نفسه سبحانه وبحمده وهي خمسة في القرآن المكر والكيد كما في الايات هنا
4:14والسخرية فيسخرون منهم سخر الله منهم والاستهزاء انما نحن مستهزئون الله يستهزئ بهم والخداع يخادمنا الله وهو خادمه فما مذهب؟ اهل العلم اهل السنة في مثل هذه الافعال. هذه افعال اضافها الرب
4:44الى نفسه فهل يجوز اضافته واليه مطلقا؟ فنقول من افعاله المكر والكيد والاستهزاء؟ لا وانما تضاف على وجه ايش؟ مقاول. على وجه المقابر. كما ذكر الله عز وجل كيدون كيدا واكيد كيدا
5:04يخادمه الله وهو خادمه. مكعب مكرا ومكر بن مكرا. انما نحن الله يستهزئ بهم فيسخرون منهم سخر الله منهم. اذا يقال من افعاله تعالى السخرية بالساخرين بدينا وكيد البكائدين والخداع المخادعين الى اخره
5:34وهذا من باب الافعال والافعال كما مر بنا اوسع من باب من باب هناك باب رابع ما هو؟ الاسماء والصفات والافعال والاخبار وما اوسعها حيث يخبر عن الله عز وجل باسم او فعل او وصف لكن لا يكون من صفاته
6:04لانه يحتمل لكن يطلق عليه من باب الاخبار. كالقديم الصانع اريد وما اشبه ذلك. يا دافع البلاء زي الاخبار هو ذا؟ هو دافع سبحان الله وبحمده لا شك. نعم. دليل الحائلين اين؟ اي نعم منه. نعم يا احمد تقرأ للبقية
6:34بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين وقوله تعالى وليعفوا وليصفحوا الا تحبون ان يغفر الله لكم وقوله تعالى نعم هاتان الايتان فيهما اثبات اي صفة يا احمد؟ العزة. لا قبلت الان؟ نعم العفو. صفات العفو
6:54سبحانه وبحمده. الاية الاولى ان تبدوا خيرا او تخفوه. او تعفو عن سوء فان الله كان عفوا قديرا. بعد قوله لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم
7:14فيجوز الانسان ان يجهر بذكر الظلمة من ظلمه لكان ذلك اولى لا شك. لماذا؟ لان الله كان عفوا قديرا وفي الدعاء اللهم انك عفو تحب العفو تحب العفو فاعفو عني ثم عفو وهو يحب
7:44وبحمده اذا جدير بالمؤمن ان يعفو. ولهذا ختمت الايات في قوله عفو قدير. ثم الجمع يا احمد بين عفو قدير. نعم. العفو من المقدرة. اي نعم. نعم. ان العفو عندما يمدح اذا كان. مع المقدرة. مع القدرة
8:04ده كان عجز انهلاك بمثابة ما اذا كان يستطيع ان ينتقم نفسه ولكنه لكنه الاية الثانية وليعفوا اني اصفحوا تحبون ان يغفر الله لكم الله غفور رحيم. اه متى يمدح العفو يا احمد؟ اذا كم مقدرة ثانية لكن المسألة الثانية ايضا
8:34والصفح اذا كان في صفح اذا كان في في العفو ايش؟ نعم صفح. او نعم. اصلاح واحسان. ها؟ اصلاح. فمن عفا واصلح واصلح فاجره على الله. فاذا كان العفو يترتب عنه اصلاح فانه يؤمر به ويحض عليه
8:54لكن اذا لم يترتب عليه اصلاح وكان العفو عن هذا المفسد يزيده فسادا ففي هذه الحال لا يعفى نعم لا يمدح العفو. وسبب هذه الاية كما تعرفون قضية ابي بكر مع مصاحف. نعم
9:14وقوله تعالى ولله العزة ولرسوله والمؤمنين قوله تعالى فبعزتك لاغوينهم اجمعين لما كان الايتان فيهما اثبات صفة العزة للعين عز وجل. العزة لله. ولرسوله وللمؤمنين فمن اراد العزة فليطلبها ممن هي بيده. من كان يريد العزة فلله العزة جميعا
9:44لله العزة نحن قوم اعزنا الله. اعزنا الله بالاسلام. فمهما ابتغينا العزة لغيره لغيره فالعزة تطلب من ربنا عز وجل وقد اقسم ابليس بعزة الله. قال فبعزتك فدل على جواز الاقسام بالصفات. صفات الرب عز وجل
10:14انواع يا احمد ما هي؟ عزة امتناع. عزة امتناع. نعم. امتناعه عن النقائص والعيوب وامتناعه ان يناله احد بضر سبحانه وبحمده. وايضا عزة القهر. عزة القهار وهو العزيز بقهره. وايضا عزة القوة. عزة القوة. عزة. القوة
10:44نعم بقية الايات يا اخوان. اي نعم وقوله وتبارك واعبده لعبادتي هل تعلم له سنيا؟ وقوله ولم يكن له كفوا احد. وقوله ولا تدعوا لله اندادا وانتم تعلمون وقوله ان الذين يعبدون من دون الله يحبونهم كحب الله. ومن الناس من ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونه
11:24حب الله والذين امنوا اشد حبا لله وقوله وقل الحمد لله وقل الحمد لله وسلام الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك. ولم يكن له ولي من الذل وكبروا تكبيرا. واخر اية يسبح لله
11:44بارك الله فيك. في قوله عز وجل تبارك اسم ربك يا ذا الجلال والاكرام. تبارك تعالى وارتفع وتعاظم اسم ربنا عز وجل الاسم هنا ما المراد به؟ هم. اسم واحد ولا جميع الاسماء؟ جميع الاسماء. من اين اخذنا هذا العموم
12:14تبارك اسمك يعني جميع اسماءك. فدل على ان اسماؤه سبحانه وبحمده فيها بركة وخير وانت عندما تستفتح شيئا تقول بسم الله. اي بركة وسعادة. ان تبدأ باسمه سبحانه وبحمده كذلك كونه فاعبدوا واصبروا العبادة هل تعلم له سم يا؟ هل تعلم له نظيرا
12:54نعم وله مثل اسمه او مسميا يساميه سبحانه وبحمده. وكذلك قوله لم يكن له احد فلا سمية ولا مكافئة ولا مثيلة ولا ند له وبحمده كذلك قوله فلا تجعلوا لله اندادا وانتم يعني لا تجعلوا له اندادا في الوهيته وانتم
13:24تعلمون ربوبيته لان ما تقدم ادلة من ادلة الربوبية الدالة على نعم وحدانيته سبحانه وبحمده ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله. فالقوم يحبون الله لكن احبوا اندادهم مثل محبة الله. سووا اندادهم بمحبة الله. وقد مر بنا ان الشرك
13:54تسوية غير الله بالله فيما هو من خصائص الله. فهؤلاء ومن الله عز وجل وبين اندادهم في المحبة. والمحبة ركن الركن الركين. من اركان العباد فوقعه بالشرك من هذا الباب. كذلك كونه والحمد لله الذي لم
14:24ولدا ولم يكن له شريك وهو الملك قل الحمد لله والحمد وصف محمود بالكمال مع المحبة والتعظيم. وصف محمود بالكمال. مع المحبة والتعظيم له سبحانه لم يتخذ ولدا انما يتخذ ولدا من يحتاجه. لن يكن له شريك في الملك
14:54انما يتخذ شريك ما يحتاجه. وربنا هو الغني الحميد سبحانه وبحمده. ولم يكن له ولي من الذل. لكن له اولياء من عباده لا شك. سبحانك انت ولينا من دونهم. انت ولينا من دونهم. فهو ولي عباده. معنى انه ناصرهم متول
15:24امورهم وانما الولي المنفي هنا ان يتخذه من ماذا يا اخوان؟ من الذل اي بسبب الذل فهذا لا شك منفي عنه سبحانه وكما نفاه عنه سبحانه وكبره نعم كبره عظيم تعظيما. اولئك بجلاله تعالى وعظمته. ثم كان يسبح لله ما في السماوات وما في الارض. له الملك
15:54وله الحمد وهو على كل شيء قدير. معنى يسبح يعني ينزل الله عز وجل عدي باللام هنا لتظامنه معنى الاخلاص اي يخلص لله في تسبيحه كل من في السماء كل من في الارض. له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير سبحانه وبحمده
16:24بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين اجمعين. قال المؤلف رحمه الله وقوله تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون
16:54عالمين نذيرا الذي له ملك السماوات والارض ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك وخلق كل شيء فقدره تقديرا. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. تبارك الذي نزل القرآن على عبده. تبارك كما مر بنا تعالى
17:14ارتفع قدره وتعاظم سبحانه وبحمده. والحسين بن فظل كلام جوده ابن كثير رحمه الله في معنى تبارك حيث قال تبارك في ذاته وبارك في من شاء من خلقه. تبارك في ذاته. فهو بذاته المتبارك سبحانه وبحمده
17:44وبارك في من شاء من خلقه. فبارك في من شاء من خلقه اه هو متبارك من بارك فيه يكون هو المبارك. فتعلق البركة بذاته او صفة ذات له سبحانه وبحمده. وتعلقها بالمخلوقين صفة الفعل. تبارك
18:14ثم ذكر عز وجل شيئا من الاسباب التي بها تبارك وارتفع وعلى قدره وبحمده منها ها يا اخوان؟ الذي ان نزل الفرقان على عبده والفرقان القرآن اسم من اسمائه. لماذا سمي القرآن الفرقان؟ لانه يفرق
18:44نعم بين الحق والباطل. وذكر انزال القرآن او الفرقان بالفعل نزل لماذا؟ منجم ينزل شيئا واما الكتب السابقة التي نزلت جملة واحدة غريب انه يأتي بلفظ انزل في اول ال عمران نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه
19:14وانزل التوراة والانجيل من قبله ثالث الناس. في سورة النساء الذين امنوا وامنوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزل على رسوله. والكتاب الذي انزل منكم. ونزل البرقان على محمد صلى الله عليه وسلم. وكانت منة من الله
19:44ونعمة على الخلق اجمعين. ان بعث هذا النبي الكريم وانزل معه اهل القرآن العظيم لقد من الله على المؤمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم يتلون عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب ووصفه عز وجل نبيه بالعبودية ومن اشرف واعظم اوصافه
20:14اعظم الوصافه واصفه بالعبودية وبالرسالة. لهذا وصفه بالعبودية هنا في مقام انزال القرآن وصفه بالعودية في مقام الذب عنه عليه الصلاة والسلام. وان كنت في ريب مما نزلنا لك وصفه بالعبودية حين اسراه به سبحان الذي اسرى اسرى بعبده. وكثير يا اخوة
20:44من الايات يجد فيها هذا الوصف العظيم لهذا النبي الكريم. فما معنى ان يكون هذا الوصف عظيما ما معنى يا اخوان؟ نعم حيث قامت به جميع معاني العبودية لربه عز وجل. ومن اخذتم هذا نعم. من ايش؟ من الاضافة. اخذ من الاظافة
21:14وانزل الفرقان على عبده لماذا؟ ليكون للعالمين نذيرا فاللام لام التعليل هل ينذر به العالمين ونذارة الاعلام في مقام او في موضع الاخافة. الاعلام في مقام الاخافة او موضع الاخافة
21:44بخلاف البشارة فان البشارة تكون فيما يسر. ولهذا سميت بشارة لان البشرة تتفاعل معها وتتحرك معها. وقد تطلق يا اخوان البشارة. على ماذا يسر؟ في قوله فبشرهم بعذاب اليم. والعالم كل
22:14من سوى الله عز وجل فهو هذا. لكن هنا ليكون للعالمين نذيرا. يعني العالم بصفة عامة كل من سوى الله عز وجل عاقلا او او غير عاقل قال تعالى الحمد لله رب العالمين. رب الخلق اجمعين
22:44قال موسى رب السماوات والارض قالها فرعون وما رب العالمين. فماذا قال موسى قال رب السماوات والارض وما بينهما رب السماوات ليشمل الخلق كلهم لكن هنا فليكن للعالمين نذيرا صلى الله عليه وسلم ليكون اي الجن والانس. فان رسالته عامة
23:14لكل الثقلين. وما يقوله يا اخوان بعض اليهود او بعض النصارى انه رسول العربي بخاصة القرآن يرده. وادلة القرآن كالشمس لما لم يستطيعوا اخوان تكثيف الرسالة محمد بعضهم قال نحن لا نكذب رسالته لان الامر اصبح يعني واضح
23:44شمس قالوا لكنه رسول رسول الله والله تعالى يقول وما ارسلناك الا لكافة للناس بشيرا ونذيرا. وهنا يقول ليكون للعالمين نذيرا. فئة اخرى قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا. جميعا. وقال صلى الله عليه وسلم وكان النبي
24:14خاصة وبعثت الى الناس نعم. الذين لهم في السماوات والارض ايضا هذا بيان لدليل من ادلة اه ما ذكر عن نفسه عز وجل بقوله تبارك الذي نزل فقد تبارك عز وجل وارتفع وعلى قدره
24:44اذ انزل هذا الفرقان وتبارك وتعالى وارتفع قدره لان له ملك السماوات والارض وهو المالك السماوات والاراضين لا مالك معه. ولا ولا شريك له يعينه سبحانه وبحمده الذين هم في السماوات والارض ولم يتخذ ولدا
25:14ولم يكن له شريك في الملك. فلا ملك له ولا ولد يحتاجه ويعينه ولما نفى الولد عنه في بعض القرآن قال قالوا اتخذ الله ولدا سبحانه هو الغني له ما في السماوات وما في الارض. فكونه غنيا يمنع ان يكون محتاجا
25:44لا احد ولدا او شريكا وخلق كل شيء فقدره تقديرا. على كل شيء. وقدره قدره الملائم المناسب له. يعني خلقه فسواه. كما قال الذي خلق فسواه وقال يا ايها الانسان ما غرك بربك الكريم الذي خلقك فسواك فاعترف. وقيل في الاية
26:14لكن الاصل لا شك التقديم. فيكون المعنى وخلق كل شيء فقدره عليه قدر كل شيء وخلقه على هذا يكون المراد القدر هنا التقدير والتقدير تقدير الاشياء لا شك سابق لماذا؟ لخلقه
26:44نعم قال رحمه الله وقوله ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله اذا لذهب كل اله بما خلق ولعلى بعضهم على بعض. سبحان الله ما يصفون عالم الغيب والشهادة فتعالى عما يشركون. هذه الاية يا اخوان تتضمن اثبات الوهيته سبحانه وبحمده
27:14قال ما اتخذ الله من ولد. قد مر بنا الاوجه التي يستحيل معها فنسبة الولد الى الله في حد يذكر شيء منها؟ احمد ها؟ هو الغني كما ذكر وجود صاحبه انه يكون له ولد لم تكن له صاحب. كل الخلق
27:44عبد الرحمن ولدا الى ان قال كل ما في السماوات والارض لا ترحم عليه عبدا. وكلهم ايضا يحمد خلقه. كما قال ولم تكن له صاحبة وخلق كل شيء. فكيف يكون مخلوقه ومخلوقه ولدا ولدا له
28:04هذه الاية المراد بها اثبات الالوهية له سبحانه وبحمده. واثبات وحدانيته وانه لا شريك له. واتخذ الله من ولد وما كان معه من اله اذا لذهب كل اله بما خلق. يعني يلزم من وجود اله
28:34احد امرين الامر الاول ان يذهب كل واحد يذهب كل واحد من خلقه وهذا محال. والخلق كله اثر لوحدانيته عز وجل اذ لو فرض وجود خالق معه لما وجد هذا
29:04النظام والانضباط في هذا الكون كون من خلقه الخلاق العليم لا يكون فيه خلل ولا اختلاف. لا يمكن الا ان يكون صادرا عن خالق واحد واله واله واحد. اذا لا نهب كل شيء وخلق ولا على
29:34بعضهم على بعض. يذهب كل واحد بخلقه ثم يعلو بعضهم على ماذا جعلوا بعضهم على بعض. والله هو الاعلى والاجل والاكمل فلا احد يدانيه في علو علوه سؤاله وبحمده وفي وحدانيته. نظير هذه الاية
30:04يقول تعالى وكان فيهم الهة الا الله لفسدته. ما يمكن. لو وجد اله ثاني لا يمكن للكون يا اخواننا ان ننتظر بهذا النظام البديع العجيب. الا وان يكون صادرا عن اله واحد
30:24مستحق للعبادة دون ما سواه ايضا قوله قل لو كان معه اية كما يقولون اذا لابتغوا الى ذي العرش سبيلا. قال احد القولين يعني ذهبت الى وذي العرش سبيلا للمغالبة. وهذا ما كان ولا يكون ابدا. فدل على ان
30:54الخالق واحد والاله واحد سبحانه وبحمده. نعم نعمان الغيب وشهادة. الغيب من غاب عن الناس. وشهادته ما يشاهد. فهو العالم بما وعالم بما يشاهد سبحانه عما يشركون. تنزه وتقدس عن الولد وعن الشريك سبحانه وبحمده. نعم
31:34قال رحمه الله فلا تضربوا لله الامثال وقوله فلا تضربوا لله الامثال. ان الله يعلم وانتم لا تعلمون. قالوا هنا ان الله يعلم وانتم فئة البقرة التي مرت منه منذ قليل فلا تجعل لله اندادا وانتم
32:04كيف نجمع بينهم؟ هنا يقولون وانتم تعلمون وفي الاهل معنى يقول ها؟ فلا تضربوا بالله امثال ان الله يعلم هم ايش؟ وانتم الا تعلمون. نفى علمهم هنا واثبتهم فئة البقرة
32:24ها يا اخوان يمكن يجيك واحد من المشبهين الذين يبحثون عن اشياء ان يجدوها في في كتاب الله يريدونها عليه. ولا ولا والله لن يجدوا غيتهم ابدا. لكن نحتاج الى العلم نحتاج الى العلم للذب عن هذا الدين العظيم وهذا القرآن الكريم. هناك فلا تجعلوا لله اندادا
32:54في الوهيته وانتم تعلمون ربوبيته. لا يا اخوان من اولها يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم الذين من قبلكم لعلكم تتقون الذي جعلكم الارض فراشا. والسماء بناء انزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا رزقا لكم
33:14ذكر عدة امثلة في احد الربوبية ايش يا احمد؟ الذي خلقكم والذين منهم. اثنين جاء ذاكم الارظ فرار ثلاثة وانزل من السماء ماء. هذه كلها ادلة على وحدانية الله عز وجل. اين من
33:34يتفكر يا اخوان ومن يتأمل والتفكير سرعة القلب به يعرف الانسان الخير من يا اخوان الخير من الشر. ولهذا ربنا ولعله ذكر هذا الكلام في الدرس الماضي يذكر يتفكرون ثم يذكر
33:54يعنون في كثير من المواظع لان تفكه طريقة تعقل ونرحب غضب التعقل او العقل سبق ان ذكرنا مرارا من احمد العقل نوعان ما هما؟ عقد موجود لدى كل البشر. وثاني عقل
34:14لا يكون عنده الا عند السديد. الموفق الرشيد كيف نجمع اذا؟ اجمع يا اخوان هذه الاية كما تلاحظون في توحيد الالوهية والربوبية. وانتم تعلمون هنا الادلة من الربوبية الدالة على وحدانيته سبحانه وبحمده كما في الاية
34:44واما الاية التي عندنا هنا فلا تضربوا لله الامثال في صفاته. ويعبدون من دون الله ما لا يملك من السماوات والارض شيئا ولا يستطيعون فلا تضربوا لله الامثال. ان الله يعلم وانتم فيما
35:04تتعلق بصفاته فهو يعلم ونحن لا نعلم كيفية صفاته سبحانه وبحمده. اذا هذه الاية في توحيد الصفات واية البقرة في ماذا؟ في الالوهية وفي الربوبية. الربوبية يعلمها الناس. حتى الكفار ولئن سألتهم
35:24خلقهم يحقون الله. يعرف ان الله هو خالقه. ومقر معترف. بهذا وما باب الصفات فلا تظجو لله تعالى فيه امثالا. ولا تمثلوه بخلق سبحانه واضح؟ نعم. قال رحمه الله وقوله قل انما
35:54ما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. نعم حصل ربنا عز وجل هذه المحرمات. في هذه الاية
36:14بعد قوله قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده وطيبات من رزقه. قل هي خالصة يوم القيامة. كذلك نفسر الايات لقوم يعلمون. وقبلها قال واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها اباءنا والله امرنا بها. ومقصود الفاحشة هنا نعم طوافهم
36:44بيت وهم عراة. وكان يا اخوان من افعال الجاهلية وعبث الشياطين بهم كانوا يطوفون ببيت عراة الا الحمس ومن والاهم. من هم الحمس؟ قريش. وحلفاء ليش مو حمص؟ الحماس في الدين؟ يعني متحمسون في دينهم. قل في
37:14وثنيتهم يمكن هؤلاء جعلوا لهم امتيازات في الحج من عند انفسهم منها ان الواحد يطوف بثوبه واما من يأتي من غيرهم من بقية العرب فلا يسمح فلا يجوزون له الطواف بثوبه. يقولون كيف تطوف بثوب عصيت الله به. فان
37:44عاره الحمسي ثوبا اذا عاره القرشي ثوب يطوف ما في اشكال. والا يطوف عريان والنساء تطوف بالليل عاريات ولا قوة الا بالله. يعني الشيطان يفعل بالناس يا اخواني افعالا. ولا قوة الا بالله غاية في النكارة. ولهذا قالوا اذا فعلوا فاحشة
38:14قالوا وجدنا عليها اباءنا والله امرنا بها. قل ان الله لا يأمر بالفحشاء. الله اكبر يعني العلماء يقولون يقبل الحق حتى وهو لم يفاجر ولم كافر. كيف يا احمد ايش الحق اني قبل هنا قبله ربنا؟ قولهم وجدنا عليها ما رد عليهم في هذه انما رد عليهم بقولهم
38:44والله اعلم بها. قل ان الله لم يقل قل لم تجدوا على ابائكم لا اقرهم على كلام الله. وصدقهم فيما ذكروا من محاكاة ابائهم وتقليدهم. لكن ان يكون الله امرهم لا ردها عليهم عز وجل. ثم قال كل من حرم زينة الله التي
39:04اللباس من الزينة. ثم تذكره المحرمات. لما ابطل ما حرمه اهل الجاهلية ذكر المحرمات العظيمة التي يستبيحونها. فيا سبحان الله تحلوا الحرام وحرموا الحلال الطيب الزينة يحرمنا على انفسهم. ثم يبيحون لانفسهم هذه الامور
39:34فقال قل انما حرم ربي الفواحش. والفاحشة هي ما غلظ وتناهى في القبح من قول او او فعل المتبادل في الذهن والعرف عند الناس ان الفاحشة ما هي؟ الزنا والقبائح
40:04ولكن الفاحشة عم يا اخوان. الفاحشة اشمل وعم. ولهذا لو قلت لك يا احمد ايش الدليل على ان الفاحشة تشمل كل ما فحص القلوب. الاية لا. واذا فعلوا فاحشة. وانما الفاحشة التي فعلوها
40:24فاطلق على هذا الفعل فاحشة واذا فعلوا انما قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن. مرت بنا يا اخوان هذه بالتفسير. ايش معنى ظهر ان يعلن وبطل اخفي. والاثم
40:54والبغي بغير الحق. الاثم مطلق المعاصي. مطلق المعاصي والباغية البغي هو التعدي على الخلق. ولما ذكر الله عز وجل في اية هي من جوامع اية القرآن وذكر فيها اصول المأمورات واصول المحرمات. تذكرون هذه
41:24ان الله يأمر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون. هذه الاية فيها اصول المحرمات. واية النحل فيها اصول المأمورات والعبادات واصول ماذا يا اخوان؟ اصول ايضا المحرمات والملهيات
41:54والاثم والبغي بغير الحق. قول بغير الحق. هذا الوصف الوصف كاشف. او وصف له قيد احترازي كاشف ايش معنى كاشف؟ يعني كل بغي البغي بغير حق يفهم منا ان البغي اذا كان بحق يجوز له ما في بغي بحق. فهذا القيد الان
42:24مفهومة لا مفهوم هذا هو بل هو قائد كاشف او وصف كاشف. وان تشركوا بالله ما لم نزل به سلطانا. قل ان محرم الى الفواحش هذا واحد. والاتمام اثنان وثالث وان تشركوا بالله ما لم ان تشركوا بالله
42:54شركا لا سلطان لكم فيه. ايش معنى سلطان؟ لا حجة لهم. ما لم لا حجة لكم ولا برهان لكم. في عبادتكم. تلك الاصنام من دون الله عز وجل وهذا الوصف ايضا وصف ايش؟ موسكار كقوله ومن يدعو مع الله الها اخر لا برهان له به
43:24اذا كل شرك لو رهن لصاحبه ولا حجة ولا سلطان له عليه الرابع والاخير عبد الرحمن وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. القول على الله القول على الله وهذا من اشد الامور واعظمها ظررا وخظر. وهذا
43:54سبب واسع. القول على الله بغير علم يخبر عن الله الى حجة ولا علم ولا دليل. في اسمائه وصفاته وافعاله ودينا وشرعه ولهذا تعتبر هذا اشد الامور كلها قد تكون اشد من الشرك نعم حتى الشرك قوم على الله يا اخوان داخل فيها قول من الله بغلاء هذا ابن القيم يميل الى ان
44:34تحريم هذه الاشياء مرتب حسب ذكرها. الفواحش ثم اشد منها الاثم والايه والبغي ثم اشد منهما الشرك ثم اشد منه ام القول على الله بغير علم نعم. لا شك ابن القيم نص على قال من افتى بغير علم. او قضى بغير
45:04علم فهو قول على الله بغير وفي الحديث ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعوا من صدور الرجال. ولكن يقبض العلم بقمض العلماء. فاذا لم يبقى عالم دخل الناس رؤوسا جهالا فسئلوا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا. فالمفتي بغير
45:34قال ومهل ايضا. وفي الحديث من افتي بغير علم فانما اسمه ماذا؟ وعندما يقل العلم ويكثر الجهل ولا قوة الا بالله يقول الناس على الله بغير علم لابد ان يقول ولابد ان يتكلم فيتكلمون من غير
46:04ان يصدروا عن علم. ولهذا نهيب الشباب ان يجدوا ويجتهدوا في طلب العلم. كي يفهموا هذا العلم يا اخوان والى فان العلم ولا قوة الا بالله يرحل. اذا لم يكن لصاحب
46:24دينية صادقة واخلاص في طلب العلم. وجد وجهاد ومثابرة. اخي لن نال العلم الا بستة سأنبيك عن تفصيلها ببياني ذكاء وحرص واجتهاد وبلغة وارشاد استاذ وطول زمان وقبلها واهم منها كلها توفيق رب العالمين. فاطلب العلم يا اخوان واجتهدوا واحرصوا على ان
46:54استفيدوا ولا يكن حضوركم لمجرد الاجر فقط الاجر. مطلب بلا شك. لكن ايضا نحرص يا اخواني على ان تزود وان نتعلم لكي نعلم لان يا اخواني هذا العلم هو ميراث الانبياء والمرسلين. فان
47:14ان الانبياء لم يورثوا درهما ولا دينارا وانما ورثوا العلم فمن اخذه يا احمد اخذ بحظه هذا والله الحظ يا اخوة. اليس حظوظ الدنيا اعراظا؟ انما يا اخواني حظوظ الاخرة
47:34والعلم الذي يرثه عن المصطفى صلى الله عليه وسلم. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله فقوله الرحمن على العرش استوى في سبعة مواضع في سورة الاعراف قوله ان ربكم الله الذي خلق السماء
47:54السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش. وقال في سورة يونس يونس ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش. وقال في سورة الرعد الله الذي رفع السماوات بغير
48:14ترونها ثم استوى على العرش. وقال في سورة طه الرحمن على العرش استوى. وقال في سورة يقال ثم استوى على العرش الرحمن وقال في سورة السجدة الله الذي خلق السماوات والارض وما
48:34بينهما في ستة ايام ثم استوى على العرش. وقال في سورة الحديث هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش. رحمه الله هنا يتحدث عن صفة الاستواء لربنا عز وجل
48:54ومذهب اهل السنة ان الله عز وجل مستوي على عرشه سواء حقيقيا يليق بجلاله وعظمته ما نقول يا اخوان من مستو سوى يليق بجلاله فقط لا بل لا بد من النص على انه سواء حقيقي
49:14لماذا؟ لان اهل التوفيظ يقولون هذا الكلام. لكنهم لا يقرون بانه سواء حقيقي او يثبتون معنا وقد دل على ذلك الكتاب والسنة واجماع السلف. رحمهم الله تعالى. اما ادلة الكتاب فبين ايديكم
49:34ذكر الله استواءه على العرش في سبع ايات. وفي كل هذه المواطن السبعة جاء الاستواء قيد امبيش بعلى. فما معناه اخواني القرآن كما ذكر الله عز وجل وانه لتنزل لرب العالمين نزل به الروح الامين. على قلبي
50:04لتكون من المنذرين ايش؟ بلسان عربي مبين. لسان عربي بين واضح ونتأمل يا اخواني الاستواء في كتاب الله عز وجل في غير صفة الرب. المقيد بعذاب في قوله عز وجل لتستووا على ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم. ايش معنى
50:34على ظهوره. ايش معناها في اللغة؟ ها يرتفع. يرتفع العذر الدابة يركب وقوله عز وجل عن سفينة نوح واستوت على الجودي اشمعنى استوت علي؟ ارتفعت عليه. وقال عز وجل كزرع اخرج
51:04فازره فاستغلظ فاستوى على سوقه. اشمعنى سوقي انا؟ اخوان ها على ساقه. يعني استوى الزرع على ساقه بمعنى هذا معنى السواء في في اللغة العربية قرآن نزل بلسان عربي مبين فاذا ماذا يكون معنى السواء ربنا على عرشه؟ علوه وارتفاعه
51:34على عرشه علو يليق بجلاله. قد فسر السلف الاستواء بالعلو والارتفاع والصمود وكل هذا على ما يليق بجلاله سبحانه وتعالى واعظمه وسأل مالكا رجل فقال الرحمن على العرش استوى كيف استوى. شوفوا الناس يا اخوان. ولهذا كره النبي صلى الله عليه وسلم قيل وقال وكثرة
52:14لا يزالون يسألون يسألون يسألون وبعض هذه الاسئلة من خطرات الشيطان ونزغاته ولا قوة الا بالله وفي قلب رجل. اول خلاف حصل في الامة في الاشخاص شيخ عثمان كفروا وقتلوه وفي علي كفروا وقتلوه وهما كان افضل
52:44ثم تطور الكلام والقيل والقال الى الكلام في افعال الرب عز وجل فتكلموا في القدر. غلوا ونفيا. قالت الجبرية ونفت ايش يا اخوان القدرية؟ اول ما خرج القدرية مذهب القدرية انه فات. وقالوا كلاما
53:14لا يصدر عن انسان يا اخوان له ذرة علم بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ثم تطور القيل والقال الى ان تكلموا في الرب جل وعلا وفي ماذا يا اخوان؟ وخاضوا في اسمائه وصفاته. فقالوا انه لم يكلم موسى تكليما ولم يتخذ ابراهيم
53:44ابراهيم خليلا. وفتح هذا الباب ولا قوة الا بالله. ولهذا جاء هذا السائل اسأل مالك يقول الرحمن على العرش سوا كيف استوى انتهت المسائل كلها حتى لا تسأل عن شيء لا وسع ولا طاقة لك بعلمه وما كلفت بهذا. لكن هذا استدراج الشيطان
54:14اطرق مالك وعادت الرحماء يعني العرق. قد يقول قائل يعني حس مالك بالحرج لا وربي. لا يهمه ان يسأل فيقول لا ادري. ولما جاء رجل وسأله مسائل كثيرة قال في اكثرها لا ادري. قال انت مالك. امام درجة تقول قال اذهب فصح في ازقة المدينة وقل ان مالكا يقول
54:44كلام الناس يا اخوان. ناس انما يهمهم ويعنيهم مراقبة ربهم سبحانه وبحمده وطلبوا اترك مالك سكت حتى اتى الروحاء ثم قال الاستباق غير مشغول. والكيف غير معقول. والايمان به واجب. والسؤال عنه بدعة
55:14ما اراك الا مبتدعا فامر به فاخرج. طرد من الدرس. وهذا من فرق مالك رحمه الله. عرف ان رجل صاحب هوى وصاحب بدعة. واعطاه الجواب وهذا الجواب ورد عن شيخ مالك ربيعة. بن عبد الرحمن المعروف ربيعة الرأي. ورد ايضا عن ام سلمة رضي الله عنها
55:44هو غير مشغول غير مجهول ايش؟ المعنى في اللغة العربية. خير مشهور اقرأ القرآن وانظر في مذهب السوء. والكيف غير معقول لا نعرف الكيفية ابدا. وقل هذا في كل صفات الرب عز وجل. لماذا
56:04تعلم كيفيتها لان الكيفية انما تدرك باحدى طرق ثلاث. مشاهدة الشيء او مشاهدة نظيره او خبر صادق عنه. مرة ثانية كيفية الشيء انما تدرك بماذا؟ بمشاهدة الشيء او مشاهدة نظيره او خبر وهل شيء من هذه الطرق الثلاث
56:34موجود في صفة الرب. حاشا وكلا. حاشا. فاذا لا سبيل لمعرفة كيفية فالواجب اثبات معناها وتفويض كيفيتها الى الله عز قول الايمان بوجه الايمان بان الله وسؤال عنه ماذا؟ بدعة امر محدث
57:04الله اكبر اصحاب محمد رضي الله عنهم وارضاهم عاشوا معه ثلاثا وعشرين سنة ما احد منهم اورد مثل هذه لماذا؟ يقرأون القرآن ويعرفونه معانيه من لغته حتى خلفت خلوف في الامة وصاروا يعرفون صفات الرب على عقولهم. ان قبل العقل قبل
57:34وان رده عقله رده. وهذا عقله يقبل وهذا عقله يرد ويرفض هذا الكلام اللي ذكره ماذا؟ الذي ذكره مالك رحمه الله كلام رصين يا اخوان. اعتبره العلماء ميزان لكل كل الصفات. فاذا جاء شخص وقال الله ينزل للسماء الدنيا كيف ينزل؟ شو نقول له
58:04غير مجهول وكيف بهذا يا اخوان يرتاح الانسان يطمئن قلب الموحد ولا انا اثبت ما اثبته الله لنفسي في كتابه وما اثبته له رسوله دون ان اتعرض لماذا؟ لكيفية الكيفية لا اعلمها بل الله تعالى
58:24اما ان يرد اما ان ترد نصوص الكتاب و السنة كحكم ان العقل يرفضها ولا قوة الا بالله فهذا رد للنصوص. وعدم ولا يسلم الانسان من طبيعة ذلك عودوا لوازم يا اخوان على السؤال لوازم باطلة ما يليق ان تقال في جناب الرب عز وجل
59:04اهل البدع المتكلمون والمعطلة يؤولون الاستواء ويحرفون الى معنى الاستيلاء استوى استووا بعضهم ما يقبل هالكلمة مستكرمة مستعجلة. بعضهم يقول ظهر المرور على العرش. بعضهم يقول هيمن على العرش واذا قيل انه استولى على العرش لزم من هذا لوازم فاسدة باطلة. اولا مخالفة
59:34مع السلف لم يقل احد من الصحابة والتابعين لهم باحسان هذا المقام. فمن اين اتيتم به يقولون تركها النبي صلى الله عليه وسلم ما بينه لعقولنا حتى نستخرجه بعقولنا ويحصل لنا الاجر والثواب الله اكبر اجر وثواب على تعطيل
59:54صفات الرب وتحريف نصوص السنة والكتاب. ان هذا من الاجر الله المستعان مخالفة جماع السلف وجواز ان يقال ان الله مستو على اهو نعوذ بالله. ليش؟ لانه مستولي عليها. اذا كنتم تقولون على العرش استوى. معنى استولى
1:00:24فالله مستولي على كل شيء. اذا معناها مستوي على كل شيء. وهذا احوجهم الى ان اول العرش ايضا ويقول العرش الملك العرش ماذا؟ الملك يعني استوى على على الملك وفي هذه الكلمة من النفرة والبشاعة بحيث ما ما تقبل حتى عند كثير كما قلت لكم من المنتسبين
1:00:54الى علم الكلام. ولان تفسيرها بالاستواء معناه انه تعالى استولى عليها بالمغالبة هل سوى ما يكون الا بمغاضبة؟ ولو رجعت الى كتاب الله عز وجل وهذه النصوص التي اوردها المؤلف
1:01:14في صفتي الاستواء عرفت ولله الحمد هذه الصفة العظيمة لربنا عز وجل ومحتاج الانسان ان يغوص في هذه الجهالات وفي هذه الاقوال الباطلة. نعم ذكر الايات السبع الاية الاولى في سورة الاعراف ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض. في ستة ايام ستة ايام. اربعة ايام
1:01:44يوم ان خلق الارض ويومان اجعلنا فيها رواسي من فوقها بارك فيها قدر فيها يرحمك الله. ويومان خلق فيه فيه فيهما السماء. قل انكم مذكور بالله الذي خلقنا الله في يومين يتجاهلون له مدادا ذلك رب العالمين وجعلنا في رواسب وفوقها وبارك فيها وقدر فيها
1:02:14في اربعة ايام. يومان خلق بعض ويمان جعل الرواسي وقدر فيها البركة فيها. سواء السائلين. ثم سوينا السماء وهي دخان. فقال له انه ائتيها طمعا وكرها. قال اتيتني اطائر فقظاهن سبع سماوات في يومين. فيكون الجميع ستة ايام
1:02:44وهي بمثابة ايامنا كما يقول اهل العلم الاية الثانية مثل دعاء ايات يونس ضربكم الله الذي خلق السماوات والارض. وفي ستة ايام ثم استوى ثم استوى على العرش الثالثة الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها ثم استغار. هذه السماوات العظيمة
1:03:14رفعه ربنا عز وجل بغير عمد. نراها وما نرى لها عمدا ومع ذلك رفع سبحانه وبحمده. وامسكها الا تزول. ان الله يمسك السماوات والارض ان تزول ولئن زالتا ان امسكهما من احد من بعده
1:03:44ويمسك السماء ان تقع على الارض كل هذا الخلق العظيم يدل على ان الخالق اعظم واجل واكبر سبحانه وبحمده. الاية الثالثة او الرابعة اية طه الرحمن العرش استوى سبحانه وبحمده. الخامسة الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام
1:04:14ثم استوى على العرش الرحمن فاسأل ابه خبيرا السادسة في صلاة السجدة الله الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوى على العرش الاخيرة في سورة الحديث هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم السماء والنصف
1:04:44هذي الايات كلها دالة على اثبات هذه الصفة العظيمة لربنا عز وجل وهي من صفاته الفعلية صفة الاستواء من الصفات الفعلية وما العرش فهو عرش عظيم. محيط بالمخلوقات وهو اعلاها
1:05:14معظمها اعظم المخلوقات وقد مر بنا قول النبي صلى الله عليه وسلم من السماوات السبع عند الكرسي الا ايش كحلقة القيت في ظهر فلاة. وان فضل العرش على الكرسي كفضل تلك
1:05:34اذا نسبة السماء والارض الى الكرسي كنسبة الكرسي السماء والارض بالنسبة للكرسي كحلقة انكرت في ظهر فلاة. مش الفلات يا اخوان الصحراء. حلقة حلقة صغيرة القيت في ظهر الفتاة ما تكون بالنسبة للفلاة. الكرسي اذا عظيم
1:06:04ومع كونه عظيما فهو بالنسبة للعرش كحلقة القيت القيت في ظهر الفلاة. فتلك عظيمة لا يقدر قدرها الا الذي خلقها سبحانه وبحمده وما الكرسي فاصح ما ورد عن ابن عباس انه موضع قدمي الرب سبحانه وبحمده. والقدم
1:06:34من صفة من صفاته غير مجهول مجهولة والكيف غير ماذا يا اخوان؟ وكيف غير معقول من اين اتيت بهذا الكلام؟ الميزان الذي ذكره مالك رحمه الله وفي الحديث لا يزال يقع في النار وتقول هل من مزيد؟ حتى يضع فيها الجبار قدمه في رواية رجله
1:07:04فينزوي بعضها الى بعض وتقول تنقض. وقيل كرسي العلم انا ضعيف وصحيح ابن عباس اما ذكر قبل ذلك وفقكم الله يا اخوان وبارك فيكم واعانكم ورزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح والدعوة اليه ورزقكم
1:07:34جميعا الجد والاجتهاد والمثابرة والمثابرة. فالجد بالجد والحرمان بالكسل فانصب تصب عن قريب غاية الامل الجد بالجدة يا اخوان شاهدوا انفسكم واستعينوا بالله عز وجل. اطلب العلم يا اخوان فيكون طالبا للشيء الا من جدت في طلبه. الشخص اللي يطلب شيء لابد انه يجد في طلبه وبحث عنه
1:08:14وينهج كل وسيلة تصله اليه ونحن طلاب علم يا اخوان كيف طلاب علم؟ شيخ بسألك سؤال والانسان لا يقرأ ولا يحفظ النزول بيجينا ان شاء الله. وبالحق انزل نعم بالحق انزله الله وبالحق نزل
1:08:34القرآن نزل متضمنا للحق. فنزوله حق ومضمونه ومضمونه حق منه. سبحانك اللهم اشهد ان لا اله الا انت قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. وسبحان
1:09:03وما انا من المشركين