شرح كتاب البيوع من بلوغ المرام للشيخ ابن عثيمين 55
0:16وعن طاووس وعن طاووس عن ابن عباس رضي الله عنهما قال نعم من فوائد الحديث بل فوائد الحديثين ها فوائد الثاني آآ النهي المحاطلة والمزابنة وقد سبق بيان ذلك النهي عن المخاطرة
0:40وذلك لان الحب قبل ان يشتد يكون عرضة للتلف لان الحب قبل الاجتهاد لو اتى برد شديد هلك وفسد فهو عرضة للافات فيكون في شرائه مخاطرة والمخاطرة منهي عنها. طيب
1:02ومن فوائد الحديث النهى عن الملامسة والمنابذة وذلك لانهما من بيع الغرر الذي يؤدي الى الجهالة والعداوة والبغضاء والندم من المغبون وكل هذا مما ينهى عنه في الشرع وعن طاموس عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تلقوا الركبان
1:34ولا يضع حاظر لذاته قلت لابن عباس يقوله طاووس ما قوله ولا بحاضر اللباب؟ قال لا يكون له سمسارا متفق عليه واللفظ البخاري قال لا تلقوا جلل الجملة هنا جملة
1:57انشائية متظمنة للنهي عن تلقي الركبان وتلقي بمعنى استقبال والركبان جمع راكب والمراد بهم كل من يقدم للبلد لبيع سلعته من راكب وماش وواحد وجماعة لكنه علق الحكم بالركبان لان الغالب ان الذين يقدمون على البدء بالسلع يكونون هكذا راكبين
2:36ويكون الان جماعة والا فلو قدم واحد لبيع صلاته فله هذا الحكم وقول نابع حاضر اللباد لا بالحاضر الحاضر صاحب القرية والبادي من ليس من اهل القرية لانه اتى من البادية
3:00وهنا لا يبيع عندكم ولا نابع لا يبع فتكونون لا ناهية ايضا طيب ثم سأل ابن عباس ما معنى قوله ولا بحاضن اللباط؟ قال لا يكون له سمسارا واستمساره هو الذي يبيع لغيره باجرة
3:24وضده من يبيع لغيره مجانا ولكن للنصح فالسمسار يبيع لغيره لمصلحة نفسه ولا لمصلحة غيره؟ لمصلحة نفسه. والمتبرع يبيع لغيره لمصلحة الغير لكنه يريد الاجر من الله وبينهما فرق فرق بين بين السمسار
3:52وبين من يتبرأ لان المتبرع ناصح محضن واستمسار انما هو لمصلحة رجل مصلحي ففي هذا الحديث يقول الرسول عليه الصلاة والسلام لا تلقوا ركبان ينهى عن تلقيهم والمراد تلقيهم للشراء منه
4:14اما اذا تلقاهم ليظيفهم فان ذلك لا بأس به لكن اراد تلقيهم للشراء منه وذلك لان الشراء منهم فيه مفسدتان فيهما السجدتان المفسدة الاولى ما يخشى من غبنهم اليس كذلك؟ لان هؤلاء قدموا الى البلد لا يعرفون الاسحار
4:46لا يعرفون الاسعار فيأتي هذا المتلقي الذي تلقاهم خارج البلد ويشتري منهم برخص المفسدة الثانية ان فيه تفويتا للربح على اهل البلد لانه جرت العادة ان هؤلاء الركبان يبيعون برخص فيشتري الناس منهم ويكسبون من ورائهم
5:11فمن اجل هذين الامرين نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن تلقي الركبة طيب اما الحاضر البادي فنهى عنه ايضا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عنه لان الحاضر عالم بالسلعة
5:31والبادي غير عالم والبادي في الغالب يبيع برخص لانه يريد ان يقضي حاجته ويمشي فاذا تولى الحاضر البيع له فانه لن يبيع برخص اسابيع بالثمن الذي يبيع به الناس. وحينئذ يفوت الناس
5:54الفائدة التي تحصل من بيع البادي بنفسه طيب اما قول السمسار فقد عرفنا معناه ففي هذا الحديث فوائد كثيرة اولا النهي عن تلقي الركبان للشراء منه لقوله لا تلقوا وهذا النهي للتحريم او للكراهة
6:24للتحريم لان الاصل في في النهي التحريم ولاجل العلة التي تفوت لهذا التلقي ومن فوائد هذا الحديث حماية الشرع لمصالح العباد الفردية والجماعية الفردية لان لان في النهي عن تلقي الركبان
6:52حماية لمن حماية للبائع وهذه فردية وتفويت مصلحة لاهل البلد وهذه جماعية فالشرع يحمي المصالح الفردية والجماعية وظاهر الحديث النهي عن تلقي الرهبان سواء كانوا يعلمون بالسلعة او لا يعلمون يعلمون بالقيمة او لا يعلمون
7:23سواء كانوا يعلمون بالقيمة او لا يعلمون اما اذا كانوا لا يعلمون فالامر واظح. يعني علة النهي ظاهرة واما اذا كانوا يعملون يعلمون فان العلة الا يتخذ هذا ذريعة لتلقي من لا ايش؟ من لا يعلم
7:49صحيح انه ربما يكون الذين قدموا للبلد لبيع سلاحهم يعرفون الاسعار تماما وربما لم يأتوا الى هذا البلد الا لعلمهم بالسعر لاسيما في مثل اوقاتنا هذه سهولة المواصلات والانسان الواحد منهم يستطيع ان ان
8:10كي يزهم في الهاتف ويعلم القيمة قبل ان يتوجه من بلده فضلا عن وصوله الى البلد لكن نقول الحديث عام ويجب سد الباب طيب هل اذا اشترى منهم يصح البيع
8:33او لا يصلح في البيت نقول في هذا قولان لاهل العلم وهذه هي الفائدة الرابعة قولان لاهل العلم فمن العلماء من يقول ان لان البيع لا يصح وذلك لان النهي عن التلقي يراد به النهي عن الشراء
8:59فيقول له حقيقة عائدا الى الشراء ويكون هذا الشراء منهيا عنه ولا يمكن ان يصح ولكن الصحيح ان ان الشراء يصح ودليل ذلك ما يأتي بالحديث الذي بعده ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تلقوا الجلب فمن تلقى فاشترى منه فاذا اتى سيده السوق فهو بالخيار
9:35قالوا وثبوت الخيار له فرع عن صحة البيع اذ لا خيار الا ايش؟ الا بعد بيع لا خيار الا بعد بيع ولا شك ان هذا هو ظاهر الحديث ان البيع صحيح بدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم اثبت
9:59للركبان ايش؟ الخيار فثبوت الخيار فرع عن صحة البيت على انه يمكن ان يقول قائل ان المراد بالخيار الامضاء المراد بالخيار الامضاء ويكون ذلك من باب تصرف الفضول انذار تصرف الفضولي
10:23وبناء على هذا يقع العقد موقوفا حتى يأتي ايش؟ صاحبه السوق ويكون بالخيار ان اجاز نفذ البيع وان لم يجز فالبيع غير نافذ من اصله ويتبرع على ذلك ما لو تلف هذا المبيع بين شرائه من خارج البلد وبين وصوله الى البلد
10:53فان قلنا ان البيع صحيح فضمانه على من؟ على المشتري لانه ملكه وان قلنا ان البيع لا يصح وانه من باب التصرف الفضولي فالظمان على البائع. ولكن لنا فسحة بان نأخذ بظاهر
11:14في ظاهر الحديث ونقول الاصل ان ثبوت الخيار فرع عن ها صحة البيت وحينئذ يكون البيع صحيحا وللبائع المتلقى الخيار اذا وصل السوق ويمكن ايضا ان تنزل على القواعد فيقال ان النهي هنا
11:39لا يعود الى معنى يتعلق بالمبيع لا يعود الى معنى يتعلق بالنبي وانما يعود الى معنى يتعلق بالبائع حيث انه يخدع فيشترى منه برخصة والشارع جعل الامر الذي يتعلق بالبيع او بالعقد
12:03يملك فيه العاقل المغموم الخيار مع صحة البيع بدليل انه قال لا تسروا الابل والغنم فمن ابتاعها بعدوا فهو بالخيار. ان شاء امسك وان شاء رد ردها وصاع من تمر
12:23طيب اذا الجلب نقول اذا تيقن واشترى منه فالشراء صحيح لكن للجالب الخيار اذا وصل السوق فان كان مغبونا رد البيع وان كان غير مقبول فالخيار له طيب من فوائد الحديث تحريم بيع الحاضر للبادي
12:50تحريم بيع الحاضر للبادئ. لقوله ادم تحريم بيع الحاضر للبادر. السؤال لادم نسأل الله السلامة نهى عن هنيئا انه يبيع الحاضر هم للباب زين طيب لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك
13:18ثانيا ومن فوائده ايضا ان ظاهر الحديث انه لا يبيع له مطلقا سواء قصد الحاضر البادية او قصد البادية الحاضرة اي سواء ذهب صاحب البلد الى القادم وقال ابيع لك
13:43سلعتك او جاء القادم الى من الى البلد جاء الى الرجل وقال خذ هذه السلعة بعها بعها فان ظاهر الحديث ان كلتا الصورتين حرام لعموم قوله لا يبيع حاضر اللباد
14:08هذي واحدة وقال بعض اهل العلم انه اذا قصده الحاضر فلا بأس ان يبيع له ولو على وجه السمسرة لان اذا قصده البادية فلا اذا قصد الحاضر فلا بأس ان يبيع له ولو على سبيل السمسرة
14:36وذلك لان البادي لا يريد ان يبيعها بيع بادي بدليل انه هو الذي جاء الى الحاضر وهذا هو المشهور من مذهب الامام احمد رحمه الله على انه اذا قصده البادي فلا بأس ان يبيع له
14:57لان البادية لم يرد ان يبيعها بيع البداء هذا البدوية او البدوي ولكن اراد ان تباع بيع الحرم