شرح كتاب البيوع من بلوغ المرام للشيخ ابن عثيمين 51
0:16ثم قال المؤلف رحمه الله وعنه عن ابن عمر رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن النتش متفق عليه النجم مصدر نجشة ينجش نشا واصله حرث الارظ
0:36واثارتها والمراد بالنجس ان يزيد في السلعة وهو لا يريد شراءها هذا النتج فنهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم لما في ذلك من العدوان على الغير واحداث العداوة والبغضاء بين المسلمين
1:01والناجس لا يريد السلعة ولكن يريد ان ينفع البائع او يضر المشتري او يريد الامرين معا او يريد الامرين معا او يريد بذلك اظهار نفسه مظهر الغني من اجل ان نزيد في سلعة كبيرة ما يشتريها مثله
1:30لكن لاجل يظهر للناس انه انه غني فالمهم ان النش هو ان يزيد في السلعة وهو لا يريد الشراء. اما لاضرار المشتري او ها او نفي البائع او لهما جميعا. او لاظهار نفسه مظهر. هل الغني ونحو ذلك
1:56هذا هو النتش وانما نهى عنه الرسول عليه الصلاة والسلام لما فيه من العدوان على من على المشتري بل وربما على البائع. اما على المشتري فظاهر لانه بدل ان يحصلها بعشرة فانه مع النجس لا لا يحصلها الا بخمسة عشر مثلا
2:21واما على البائع فلانه ادخل عليه مالا بالباطل ولا يحل لاحد ان يدخل على اخيه مالا بالباطل ومن ادخل على اخيه مالا بالباطل فانه في الحقيقة لم ينفعه. بل ظره
2:41فمن من فوائد هذا الحديث حماية النبي صلى الله عليه وسلم امته عما يثير العداوة والبغضاء لانه نهى عن النتش وهو مما يثير العداوة والباطل. ومن فوائد الحديث حماية الاسلام لحقوق الانسان
3:05حماية الاسلام لحقوق الانسان لان في النجس اعتداء على الغير فاذا نهي عنه فهذا يتضمن حماية الانسان من العدوان عليه ومن فوائد الحديث تحريم النتش ها؟ لان الاصل في النهي التحريم
3:32طيب وهل نقول من فوائده عدم صحة البيع في حال النج الجواب لا البيئة صحيح البدل صحيح لان النهي عنه هو الفعل لا العقد والنج لا ينقسم الى صحيح وباطل
3:54والذي والذي يقسم الى صحيح وباطل اذا ورد النهي عنه هو الذي يقال ان النهي يقتضي فيه الفساد. واما ما لا ينقسم الى الى صحيح وهو فاسد فلا يصح ان نقول انه صحيح او انه فاسد فلو قال لنا قائل الظهار حرام
4:14هل فيه ما هو صحيح وما هو فاسد؟ لا. لانه لا ينقسم الى الى الى صحيح وفاسق لكن البيع اذا اذا وقع في وقت منهي عنه مثل بعد ان جاء الجمعة الثاني
4:32فهو حرام صحيح ولا غير صحيح؟ غير صحيح. لماذا؟ لان البيئة نفسها ينقسم الى صحيح وباطل اذا وضع على الوجه المنهي عنه كان باطلا. النجش ليس فيه تقسيم الى صحيح وباطل. كله حرام
4:52فلا نقول ان من اشترى بالنجس فشراؤه باطل لا نقول في ذلك لماذا؟ لان النجس لا ينقسم الى صحيح وباطل فلا يكون العقد باطلا. طيب. ولكن بالنسبة لمن وقع عليه النتش مو منه
5:15فهل شراؤه صحيح الذي وقع عليه النجس نعم شراؤه صحيح ولكن هل له الخيار الجواب نعم اذا اذا زاد الثمن عن العادة فله صيام مثاله نجش زيد على عمرو مجلس زيد على عمرو
5:45كانت السلعة لولا النتش تساوي عشرة وبالنجس لم يأخذها عمرو الا بخمسة عشر نقول البيع صحيح ولكن اذا تبين ان ان فيه نتشا فان للمشتري وهو عمرو الخيار الخيار بماذا؟ بين ان يردها ويأخذ الثمن او ان يسقط عنه ما زاد على ثمن المثل
6:17نقول لا الاول نقول الاول بين ان يرد السلعة ويأخذ الثمن او يبقيها بثمنها الذي استقر عليه العقد لان البائع يقول ما ذنبي؟ ليس لي ذنب. اما ان تعطوني سلعتي واما ان ان تعطيني الدراهم كلها. طيب
6:41اه لو ان الانسان زاد في السلعة رغبة فيها بناء على ان ثمنها قليل وانه يؤمل الذبح لكن لما ارتفع تركها فهل هذا من النج؟ ها؟ لا. لانه ما قصد اظرار غيره. ولا نفعل بائع على حساب المشتري
7:09وانما رأى ان هذه السلعة رخيصة فلما ارتفع ثمنها تركها فهذا ليس من النتج وهذا يقع كثيرا هذا يقع كثيرا تجد انسان يصوم السلعة ويزيد فيها بناء على انها رخيصة. فاذا ارتفعت قيمتها تركها فهذا لا بأس به
7:33طيب هل من النشء ان يزيد الشريك فيما هو شريك فيه وهو يريد يريد ان يصيب صاحبه يريد نصيب صاحبه ها؟ ليس من النج. طيب اذا قال قائل هو يزيد لنفسه
7:56فالجواب ليس يزيد نفسه بل هو يزيد على نفسه بالنسبة لنصيب شريكه اما بالنسبة لنصيبه فهو مالكه هو ملكه ما يحتاج الى انه يقع عليه العقد فحينئذ لا يصح ان نقول انه زاد لنفسه
8:19وعلى هذا فيجوز لاحد الشركاء ان يزيد في السلعة المشتركة ولا يعد هذا من النتش. نعم. نعم النقش ملح. نعم. يقول النقش لا ما تحصله ليس منتش لكنه من باب التدليس
8:47اللهم الا عن معنى بعيد لان مدح السلعة يستنهض همة المشتري فكأنه يثيره لكن معروف ان ان النتش هو الزيادة في السلعة في ثمنها. نعم. فرق بين بيع الدين على ما هو عليه صار
9:07وبين ايش؟ يعني مصارف الدراهم او يبيع عليه ذمتي نعم. نعم. هو نفس الصرف ولهذا قلنا لابد من من القبض قبل التفرق ايه نعم نعم خالد شيخ احسن الله اليكم ولبيع السيارات قبل رميها الى المعارض يجوز كما
9:42يشتغلون ها؟ السؤال يقول هل يجوز بيع السيارات في في الميناء؟ قبل ان تصل الى المعارض وهي معلومة للمشتري معلوم معلومة وش المانع؟ ما في مانع انما اي نعم لكن اللي باعها قد قد نقلها من مكانها لانه باعها من الشركة اللي في بلاد اخر
10:10يعني اشتراها من من شركة في في بلد اخر ها يا ولدي والله ما تراجع ها وش ما عندك ايش اكتئاب طيب علي مكانها ايه ده؟ ان كانت مما تحاز مما انيسة كانت لها
10:43فهذه الجزئية طيب يعني انبياء البائع فلا يحل في رحاب المزيد في رحال البائع فلا يحل بيعها حتى ينقلب المشتري الى حزن الى رحله. طيب اما اذا كان رحله عاما
11:03يكون ذلك بالتخلية ان يخلي بينها وبين المشتري. طيب الدليل ياسر انه بالسوق على قهرج على رجل في اعضاء حسنا ولحد لم يحول الى رحله. فنهى زين ثابت قال وسلم قال
11:28اه السلاحية تبدا لريحانية. نعم. صح الحكمة من ذلك عليها ما حظرت ادم نعم ما ما يشك فيهم يقولوا علشان ما يشوف البايع بدع كده ايه يعني لان لا يبيعه بربح فيكون في قلب البائع عليه شيء. ويقول انه
12:05خدعا كذا طيب بناء على هذا التعليم ابراهيم لو باعه برأس ما له ها نعم من ذهب الى هذا المذهب لان ظاهر حديث العموم عبد الله شيخ اسامة ابن تيمية رحمه الله طيب
12:35وهل الاولى الاخذ بهذا المذهب او بعموم الحديث شاكر بعموم الحديث ويقال اذا اذا صح ان هذه العلة وانتفت في سورة من الصور فالاولى الاخذ بالعموم سدا للذريعة. طيب استفتى عبد الله بن عمر النبي صلى الله عليه وسلم
13:00في كونه يبيع بالدنانير ويأخذ عنها الدراهم او بالدراهم ويأخذ عنها الدنانير فافتاه النبي صلى الله عليه وسلم بالجواز بشرطين الاخ. اللي وضع يده على ها يعطي من الدراهم الدراهم في ذمة المشتري
13:35نعم ها نعم بالسعر يومها والشرط الثاني الا يتفرقان الا يتفرقا وبينهما وبينهما شيء طيب على اي على اي شيء تنطبق او ينطبق هذان الشيطان. الشرط الاول ما حضرت ليش الشرط الاول علشان ملاحظة اللي ايش
14:09نعم عبد الرحمن نعم لئلا يربح فيما لم يظلم. الشرط الاول نعم والشرط الثاني توفي بذهب التقابض في مجلس العقد واضح