شرح كتاب البيوع من بلوغ المرام للشيخ ابن عثيمين 42
0:17ثم قال وعن عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحل سلف وبيع لا يحل نعم ولا ولا شرطاني في بيع
0:39ولا ربح ما لم ما لم يضمن ولا بيع ما ليس عندك رواه الخمس وصححه الترمذي وابن خزيمة والحاكم قال لا يحل سلف وبيع او نفي الحل يقتضي التحريم وان كان بعض العلماء قال
1:03قد يقتضي الكراهة لان هناك شيء لان لان ضد الحل شيئان هما الكراهة او التحريم لكن هذا خلاف الظاهر فان الله تعالى يجعل يجعل الحل مقابل الحرام لا مقابل المكروب
1:29قال الله تعالى ولا تقولوا لما تصرفوا السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام فاذا نفي الظد ثبت ضده فنقول ظاهر الحديث ان نفي الحل هنا يعني التحريم وقول السلف وبيع السلف
1:53التقديم ومنه الحديث في زيارة القبور انتم سلفنا ونحن في الاثر ومنه حديث ابن عباس قدم النبي صلى الله عليه وسلم وهم يسلفون في الثمار ان يقدمون القيمة على الثمن الذي يأتي في السنة المقبلة
2:17فالسلف الشيء المقدم ويحتمل ان يكون السلف اسم مصدر بمعنى تسليف لكن المراد المراد به التقديم وبيع البيع معروف هو تبادل الشيئين على وجه التأبيد نعم وقول والواو هنا في قوله وبيع
2:48الواو للجمع الواو للجمع لا للتفريط لان السلف وحده حلال والبيعة وحده حلال لقوله تعالى واحل الله البيع لكن المراد الجمع بين السلف والبيع فما هذه الصورة التي بها السلف والبيع
3:11قال بعض العلماء السلف والبيع ان يقول اسلفتك مئة درهم بمئة صاع من البر الى سنة على ان تبيعني بيتك فهنا جمع بين السلف الذي هو السلام وبين البيع بين السلف والبيع
3:35وهذا عائد الى تفسير البيعتين في بيعة بانه ان يشترط عقدا في عقد تعالى هذا يفسر السلف والبيع بما فسرت به لما فسر به بيعتان في بيعه وقيل معنى السلف هنا القرظ
3:56يعني لا يحل لانسان ان يجمع بين قرض وبيع مثل ان يقول ابيعك داري بالف على ان تقرضني الفا قالوا هذا لا يحل لماذا لان الغالب ان هذا الشرط يكون فيه مصلحة
4:19لمن للمقرض للمقرظ تكون في مصلحة للمقرض وكل قرض جر نفعا فهو ربا فانت اذا قلت ابيعك هذا هذا البيت بالف على ان تقرضني كذا فان هذا المشتري سوف ينتفع في الغالب
4:45او يقول مثلا لا اشتري هذا او يقول اشتري منك هذا على ان تسلفني يعني عكس الصورة يأتي انسان يعرض عليك سلعة فتقول اشتريها منك بشرط ان تقرضني كذا وكذا
5:09تشتريها منك بشرط ان تقرضني كذا وكذا فهنا انتفع المقبل كيف انتفع لان هذه السلعة التي عرظها علي ربما لا تساوي مئة واشتريها بمئة وعشرين من اجل من اجل القرظ
5:28هي لا تساوي مئة ولكن اشتريتها بمئة وعشرين من اجل انه سيقرضني وحينئذ يكون قد اقرظني بفائدة ولا لا بفائدة ومعلوم ان القرض اذا جر منفعة فهو ربا لان الاصل في القرظ انه من باب الارهاق والاحسان
5:50فاذا انضم اليه شيء من الروظ صار ربع صار ليس قصده الارفاق والاحسان هاتان الصورتان بل هذه ثلاث صور. الصورة الاولى ان المراد بالسلف هنا السلم يعني ان يسلم اليه دراهم
6:10بسلعة مؤجلة ويشترط عليه بيع بيعا مع هذا العقد وعلى هذا التفسير يكون كقوله نهى عن بيعتين في بيعه على احد التفاسير السابقة لكن هذا في الحقيقة ليس بصحيح لان جمع بين عقدين على وجه ليس فيه محذور شرعي
6:38لا بأس به الجمع بين عقدين على وجه لا محظور فيه شرعا ليس فيه بأس الصورة الثانية ان يقول بعتك كذا على ان تقرضني كذا يعني مثلا يأتي يطلب منه
6:59ان يبيع عليه سلعته تقول انا ابيك تبيع لي بيتك فيقول ابيعك بيتي بشرط ان تقرضني كذا وكذا هذه لا تجوز لماذا لانه جر نفعا لمن للمشتري حيث حصل مقصودا من البيت
7:22بسبب اقراظه البائع ولولا ان ولولا ان البائع ذاع عليك ما اقرضه طيب الصورة الثالثة العكس ما هو العكس ان ان يقول اشتري منك كذا بشرط ان تقرضني كذا وكذا
7:46فهذا ايضا لا يصح فالاقراض تارة يكون من البائع وتارة اكون من المشتري وكلاهما فيه اخراج للقرظ عن المقصود به اذ ان المقصود بالقرض الافاق وفي هذه السورة او في هاتين الصورتين
8:03خرج به عن المقصود طيب قال ولا شرطاني في بيع قوله ولا شرطان في بيع هذا ليس على اطلاقه والشرط سبق لنا انه ينقسم الى قسمين شرط للعقد وشرق في العقد
8:29كده؟ نعم. شرط للعقد وشرط في العقد والفرق بينهما ان الشرط للعقد تتوقف عليه صحته والشرط في العقد يتوقف عليه لزومه لزومه بمعنى انه اذا فات الشرط فلمن له الشرط الخيار
8:54بين امضاء العقد وفصل العقد لكن الشرط للعقد لا يصح الا به من شروط البيع ان يكون الثمن معلوما فاذا باعه بثمن مجهول لا يصح العقد ليش؟ اللي في وقت شرط من شروط
9:14اما الشرط في العقد فان يشترط احد المتبايعين او احد المتعاقدين شرطا فيه مصلحة له فهذا شرط في العقد يتوقف عليه لزوم العقد مثال ذلك قال بعتك بيتي على ان
9:34اسكن فيه سنة الا نسكن فيه سنة هذا شرط ايه في العقد لو لم يوفي به المشتري ويمكنني من البيع من من السكنى لكان لي الخيار هي الخيار طيب فرق ثاني بينهما
9:56الشرط شرط العقد من وضع الشرع فليس لاحد ان يخل به والشرط في العقد من وضع المتعاقدين فلكل منهما ابطاله لكل منهما ابطاله هنا يقول ولا شرطاني في بيت ليس المقصود بلا شك
10:22النوع النوع الاول الذي هو شرط العقد لان العقد يتضمن شروطا كثيرة كم شروط البيع شروط البيع السبعة على مشهور المذهب فيتضمن عدة شروط ولم يرد النبي صلى الله عليه وسلم هذا
10:43انما اراد الشرطان في العقد شيطان في العقد وهنا في البيع يقول في البيع ما معنى شرطان في بيع هل كل شرطين في البيع يحمان ايضا هذا ليس على اطلاقه
11:05فهناك شرطان في البيع يصحان بالاجماع كما لو قال بعتك هذه السيارة على ان تقبضني الثمن وقال الاخر وعلى ان تسلمني السيارة هذان شرطة شرطة شرط من البائع وشرط من المشتري
11:29وهذان الشيطان يصحان بالاجماع بل لو قال بعتك هذه السيارة بشرط ان يكون الثمن حالا وان تقبضني اياه هذا نشرطان من طرف واحد انه حال وان يقبضه هذا ايضا بالاجماع
11:55هذان الشيطانان حلالان بالاجماع الصورة الاولى الشيطان من من المتعاقدين جميعا كل واحد يشرطه شرطا وهذه الصورة الشرطان من واحد منهما. وهذا ايضا جائز بالاجماع لماذا جائز بالاجماع لان هذا مقتضى العقد
12:18فهو ثابت سواء شرطه المشترط ام لم يشترطها؟ لان مقتضى العقد المطلق ان يكون الثمن حالا ولا مؤجلا؟ حالا ومقتضاه ايضا ان يقبضه اياه سواء شرطت سواء اشترط البائع ذلك ام لم يشترط
12:39فما دام ثابتا فان شرطه لا يفيد الا ايش؟ التوكيد فقط هذا لا اشكال في جوازه واظنه لا خلاف فيه ايضا بقينا بالشرط الذي لا يلزم الا باتفاقهما الذي الاصل عدمه
13:06الاصل عدمه فهذا هو محل الخلاف مثال ذلك اشترطت من اشتريته من صاحب السيارة اشتركت اشتريت منه الحمولة اللي على ظهرها ولنقل انه حطب انه حطب الحطب معروف يا عبد الله؟ ايوة معروف. معروف
13:33اشترطت من صاحب السيارة الحطب اشتريتم من حطب واشترطت عليه ان يحمله الى البيت وان يدخله في البيت وان يكسره ها ثلاث الشهور هذه الشروط هل هي ثابتة بمقتضى العقد
13:55ولا لا؟ ابدا ما هي ثابتة بمبتلى العقد مقتضى العقد انه اذا اشتريت منه حمولة السيارة الحطب ينزف الحال في مكانه ويقول انت ليش له عرفتم؟ طيب