شرح فضل الإسلام الشيخ د ناصر العقل الدرس 6
0:02في فضل الاسلام شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب. فضل الاسلام اه اقول هذا هذا الدرس في هذا اليوم في فضل الاسلام درس سيطول قليلا. لذلك ربما يستغرق الوقت المتاح
0:17فلا نأخذ من الدرس الثالث شيئا او ربما نأخذ القليل فلان المقطع اليوم متداخل. الدرس اليوم متداخل وطويل وفيه وقفات مهمة يحسن الا نتجاوزها الا باخذ العبر والدروس منها اه وقفنا على باب قول الله تعالى يا اهل الكتاب لم تحاجون في ابراهيم؟ نعم. الحمد لله رب العالمين
0:49صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال المؤلف رحمه الله تعالى باب قول الله تعالى يا اهل الكتاب لما تحاجون في إبراهيم الى قوله وما كان من المشركين
1:08وقوله ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه. ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين. قبل ان نتجاوز اه الايتين احب ان اقف بعض الوقفات لان الحديث والاثار التالية تحتاج الى كلام مستقل. هنا ذكر من خصائص الاسلام
1:37انه هو المهيمن. وانه هو الحنيفية ملة ابراهيم وانه وصية ابراهيم عليه السلام وان من رغب عن هذه الملة فانه قد وقع في السفه وان محاجة اهل الكتاب ودعواهم على المسلمين في كثير من الامور
2:03في نسبتهم ابراهيم اليهم ودعواهم انهم انهم هم اتباعه وانه حجة على العرب وان النبوة لا تكون الا في ذرية اسحاق ونحو ذلك من الامور التي ادعوها. الله عز وجل
2:22اقام على المحجة بان ما يقولونه ليس عندهم فيه سند. لان سندهم التوراة والانجيل. والتوراة الانجيل انما انزلت بعد ابراهيم عليه السلام وليست ملغية للحنيفية لان التوراة والانجيل كانت في بني اسرائيل وملة ابراهيم
2:42كانت في قومه عامة منهم ابناؤه هؤلاء وغيرهم وكانت في بني اسرائيل وبني اسماعيل ملة ابراهيم عاش عامة شاملة وليس فيها حجة لبني لبني اسرائيل اليهود والنصارى. لذلك الله عز وجل جعل
3:03ملة ابراهيم ملة لجميع اهل التوحيد. من بعده وجعل في ذريته النبوة والكتاب ومن ذلك ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم. فان محمدا صلى الله عليه وسلم من ذرية ابراهيم. وكتابه في ذرية ابراهيم. القرآن
3:22انما هو في ذرية ابراهيم فليس لهم حجة هو ان يحتكروا ديانة ابراهيم او يزعمون انها لهم او انها فيهم او غير ذلك مما دعوه فعلى هذا فان من فضل الاسلام انه جمع بين خصائص ملة ابراهيم التي من ضمنها الديانات
3:45التي جاءت بعدهم ايضا من فظله من من ايضا خصائص الاسلام انه جاء عامة بجميع البشرية نعم اقرأ وفي حديث وفي وفيه حديث الخوارج وقد تقدم وفي الصحيح انه صلى الله عليه وسلم قال ان ال ابي فلان ليسوا لي باولياء. انما اوليائي المتقون
4:13وفيه ايضا عن انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر له ان بعض الصحابة قال اما انا فلا اكل اللحم. وقال اخر اما انا فاقوم ولا انام. وقال اخر اما انا فلا
4:33اتزوج النساء. وقال اخر اما انا فاصوم ولا افطر. فقال صلى الله عليه وسلم لكنني اني اقوم وانام واصوم وافطر واتزوج النساء واكل اللحم. فمن رغب عن سنتي فليس مني
4:53فتأمل اذا كان بعض الصحابة لما اراد التبتل للعبادة قيل فيه هذا الكلام الغليظ سمي فعله رغوبا عن السنة. فما ظنك بغير هذا من البدع؟ وما ظنك بغير الصحابة؟ الله اكبر نعم
5:13اه في في هذه في هذه الحديث اه فوائد تتعلق باصل الكتاب وما تفرع عنه من الامور التي ذكرها في الابواب السابقة والتي سيعيدها فيما بعد ايضا عن الابتداع يريد الشيخ قبل ان اشرح معاني بعض او اغلقه بعض الوقفات في الحديث يريد الشيخ بسياق هذه النصوص ان يبين ان من فضل الاسلام انه دين السنة ودين
5:40وان الاسلام يتميز بانه نقي صاف وانه البيضاء التي امر النبي صلى الله عليه وسلم بسلوكها لا يزيغ عنها الا هالك. وان البدع والمحدثات ليست من الاسلام وان الذين وقعوا في البدع والمحدثات في الدين الذين خالفوا السنة آآ ان مخالفتهم هذه طعن في اصل الدين
6:10وفي اصل كمال الدين وان الله عز وجل ميز الاسلام بالحفظ وميز الاسلام بانه بالكمال بحيث لا يحتاج الى جديد او ابتداء كما ان الله عز وجل ميز الاسلام بالشمول
6:32الشيخ رحمه الله بدأ الاحاديث بقوله ان بقول النبي صلى الله عليه وسلم ان ال ابي فلان ليسوا لي باولياء انما اولياء المتقون. الشير بذلك آآ ان لم يتضمن ولاية الله. ان المسلم ولي لله ان المسلم ولي لله. وان شرط هذه الولاية
6:59هي التقوى. فلان تنال فلا تنال ولاية الله الا بالتقوى والعمل الصالح وهذا من خصائص الاسلام انه لا لا تصح فيه دعوة التقوى الا بان يظهر ذلك على عمل المسلم وفي قلبه
7:23وان هذا يعني ان الاسلام من كماله انه يشمل صلاح القلوب وصلاح الاعمال وانه ليس مجرد دعوة وليس مجرد دعوة والانسان لا ينال ولاية التقوى وولاية الله عز وجل بالدعوة
7:43ثم ذكر الحديث الذي فيه قصة بعض بعض الصحابة الذين مالوا الى التبتل تعبدا لله. وهذا موطن العبرة يا اخوان الذي ممكن ان نقف عنده قليلا ان هؤلاء الذين ارادوا ان يحرموا انفسهم ويشددوا على انفسهم في بعض الامور
8:06ما ما ورد على على يعني اذهانهم مسألة الابتداء انما الذي كان يرد على اذهانهم صريحا كما هو معلوم من سياق القصة انهم ارادوا ان يعبدوا الله عز وجل على اصول
8:22على اصول موجودة في الدين لكن على غير يعني ما امر به الشرع تفصيلا. يعني اخذوا بمجملات الدين لكن على غير ما شرعه الرسول صلى الله عليه وسلم على جهة التفصيل. وهذا يدل على ان الدين لابد ان يؤخذ جملة وتفصيلا
8:44فلا يأتي واحد مثلا ويقول انا انا مبدأ الصيام مرغوب شرعا. مطلوب شرعا. فانا اذا اصوم الدهر كله. نقول لا. نعم الصيام في جنس الصيام مطلوب شرعا الجملة لكن ايضا لا يجوز ان تصوم تشرع صياما على جهة التفصيل الا بامر شرعي. حتى ولو يوم واحد تتعبد به دون ان يكون لهذا اليوم اصل
9:08كذلك الصلاة اذا العبادات توقيفية. ما يجوز للمسلم ان يزيد فيها ولا ينقص ومنها ما هو مقيد وما هو مطلق. والمطلق لا بد له من ضوابط. ايضا النوافل مثلا بعضها مطلق. لكن اطلاقه له ضوابط شرعية. بان لا يتعبد الانسان بوقت دائم ويشرعه له ويشرعه للناس
9:37قال لا يزيد في الصلاة عما يشغله عن واجبات اخرى او عن الجهاد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر ونحو ذلك. اذا اه هؤلاء الصحابة الذين فعلوا ما فعلوا كان قصدهم الخير وكانوا نهجوا على امور لها اصل في الاسلام. لكن
9:57لكنهم شرعوا تشريعا تفصيليا لم يرد به الاسلام. ويتنافى مع قواعد اخرى للشرع فصيام الدهر ابدا لا شك انه يؤدي الى بواجبات اوجبها الله عز وجل على المسلم. التبتل وترك الزواج يؤدي الى
10:14ترك امر اوجبه الله على العباد وهو التناشي الحقوق المتبادلة بين الناس والرحم وغير ذلك. القيام دائما كذلك يحجب الانسان عن ان يقوم بواجباته النهار لانه اذا سهر بالليل بالقيام لابد ان يأخذ قسطه من النوم كسائر البشر فهذا يؤدي الى الاخلال بواجبات اوجبها الله عليه من طلب
10:39المعاش والجهاد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر ومعايشة امور الناس ومخالطتهم على وجه شرعي. اذا نصل بهذا الى نتيجة نستفيدها من في تطبيق نستفيدها في تطبيقها على مناهج الناس على مناهج الناس
11:02يعني ونعرف بذلك المنهج الامثل. الذي يجب ان يسلكه اولي العزم من الرجال ساقول من خلال هذا الحديث وما عرفناه من كلام اهل العلم انه بالاستقراء تبين ان الكمل من الرجال اولي العزائم
11:24ليسوا هم الذين يتفرغون للعبادة ولا لنوع واحد من انواع الطاعات والقربات وليس هم الذين فقط يعني يقبلون على الدين ويهجرون الدنيا او يعني يعتزلون الناس تعبدا لله مع ان هذه مناهج فردية قد يمدح بعض الناس فيها. لكن ليست هي الامثل في المنهج السليم في اقتفاء السنة
12:00فاقتفاء السنة يقتضي ان المسلم يعبد الله عز وجل ويقوم بالفرائض والنوافل على الوجه الذي يناسب حاله وواجباته ووقته ثم يقوم بالامور الاخرى بمعنى ان يسد عملا من اعمال المسلمين بحسب قدرته واستطاعته
12:25وبمعنى ايضا ان يسد حاجة نفسه ومن حوله في امور الدنيا فلا يبقى عالة على الاخرين. وبمعنى ان يسهم في اعمال الخير ويسابق اليها جملة وتفصيلا بقدر استطاعته. فلا يقصر نفسه على جانب دون جانب
12:45ولذلك لو تأملتم وجدتم الافضل من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين اكتمل فيهم معنى الدين بعد النبي صلى الله عليه وسلم اكتنت فيه معاني القدوة نجدهم ليسوا ممن ينزع الى العبادة فحسب او الى الجهاد فحسب او
13:05الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فحسب او الى الدنيا وان صرفها في سبيل الله فحسب بل تجد الكمل النماذج الطراز الاول الرعين الاول القدوة الذين هم الائمة اولو العزم من الرجال هم الذين تتكامل شخصياتهم
13:25في العبادة والعمل في الدين في الدين والدنيا العمل الفردي والعمل الجماعي الذي يشاركون فيه الامة نموذجهم هم الائمة الاربعة الخلفاء الاربعة الخلفاء الراشدين كل منهم اذا نظرنا الى حاله وجدناه قمة في العبادة
13:49اذا اذا اذا نظرنا في الى الى عمله وجدناهم قمة في امور ادارة دنيا الناس. كلهم تولوا الخلافة الراشدة واداروا دفة الدين والاسلام والمسلمين على وجه نادر في التاريخ كلهم لهم في الدنيا نصيب
14:11منهم من هو اصحاب تجارة كابي بكر وعثمان وما الهمت اتتهم تجارتهم عن العبادة ولا عن القيام بالاجارة الاخرى. في الجهاد نجدهم كلهم في المبرزين. الامر بالمعروف ان المنكر نجدهم كلهم من
14:24في اعمال الخيرات والمسابقة اليها نجدهم كلهم من المتسابقين والسابقين لغيره على ما بينهم من تفاوت تجدهم قمة طبعا ليس كل مسلم ان يكون مثلهم لكن اقول يجب الا يعني نغتر بما يلجأ اليه بعض اصحاب الاهواء والبدع من نزوع الى اخر
14:51خصائص بعض الصحابة وجعلها هي المنهج فقط فمثلا المتصوفة زعموا ان منهج اهل الصفة هو المنهج الاسلم. مع انهم ايضا ما نهجوا منهج اهل الصفوة. اهل الصفة لهم ظروفهم واحوالهم. فقراء
15:06مساكين المسلمين لكن مع ذلك كانوا يجاهدون بالمعروف وينهون عن المنكر الا انهم مع ذلك ايضا اشتهروا بانهم اكثر الناس تفرغا للعبادة لانهم ما يشغلهم شاغل ولا مسائل للدنيا فكذلك نجد من سلك مسلك من يسلك مسلك المراءة والجدل والكلاميات يدعي ان امثال علي ابن ابي طالب رضي الله عنه
15:32ابن عباس اصحاب جدل ومناظرات وليس الامر كذلك. ما كان هذه صفاتهم كانت هذه امور عارضة يعملونها عند الضرورة. عند الحاجة فإذا اه ايضا بعض الصحابة لهم خصائص اخرى لكن نجد انهم في الامور في امور اخرى
15:52اه يعني وفي الامور الاخرى التي ليست من خصائصهم ما نعرف عنهم انهم لهم يعني اسهام مثل اسلام الاخرين. فمثلا خالد بن الوليد رضي الله عنه اشتهر بالشجاعة والبراعة في الجهاد والقتال
16:11هذا له خصائصه لكن لم يكن له في الفقه كبير يعني موقف لا يعني ان هذا لا يقدر لكن اشغله الجهاد. فاذا جمال نجده في ندرة من الرجال. وهذا المنهج هو الذي نعتبره المنهج الامثل. سواء استطاع كل واحد منا ان
16:33او لم يستطع لانه من المعلوم انه ان اغلب الناس لا يستطيعوا ان يكونوا على هذا المستوى. لكن يجب ان نعلم نظريا ومنهجيا ان هذا هو المنهج الامثل وان نسعى اليه
16:50والا فمن المعلوم انه لا يستطيع كل واحد منا ولا اكثرنا وربما لا كلنا نحن الان على وضعنا الحاضر لا نستطيع ان نكون مثل هؤلاء او لا قريب منهم لكن يجب ان نسعى
17:00الامثل بمعنى ان يعني اه نعرف ان نهج نهج الشخصية المسلمة التي تتمثل بها القدوة هي الشخصية المتكاملة وان هذا هو النجه النهج الذي يدعى اليه الناس. وهو نهج الائمة الذين اقتدى بهم في الدين. وعلى هذا قيسوا على مدار التاريخ كبار التابعين الائمة الاربعة
17:24الدعاة المشاهير في التاريخ في المعاصرين على سبيل المثال الامام المرحوم رحمه الله الامام الشيخ عبد العزيز ابن باز ايضا يعتبر من هذا النموذج طراز تجده في كل عمل له يستطيعه له اسهام
17:44في العلم ونشره لا يبارى. في الاجتهاد والفقه والاحكام لا يبارى. في الامر بالمعروف ان المنكر لا يضاهي في النصح للمسلمين عامة وخاصتهم لا يظيه احد. في رعاية احوال المسلمين الخاصة من الايتام والارامل
18:04والمساكين لا يضاهيه احد في في عصره في مسألة يعني الاغاثة المسلمين في الخارج والاهتمام بشؤون الامة جميعا. السبق الى الامور الاغاثية لا لا يضاهيه احد. في الاهتمام بالاقليات في اقصى الدنيا لا يضاهيات تفقد احوال المسلمين حتى خارج هذه البلاد. افرادا وجماعات
18:33المستضعفين والمساكين والعجائز والمرضى لا يكاد يضاهيه احد في نصرة المظلومين عندما يصل الظلم الى اقصاه لا يضاهي منهج الشيخ احد تعرفون لما انه آآ حدث على بعض المسلمين ان بعض طلاب العلم انهم كادوا ان يقتلوا في بعض البلاد الاسلامية وحكم عليهم بالقتل. الشيخ فزع في الليل
18:54كما تعرفون قصة واشتغل واتصل بالمسؤولين حتى انقذهم الله على يده. ولم يكتفي بذلك دعاهم بان يأخذوا عمرة ثم يزوروه في بيته لما انقذهم الله على يده وغير ذلك من القصص العجيبة التي تدل على كمال الشخصية في المسلم
19:16فلا تجد ان ان الشيخ يجد بابا للمعروف الا ويسلكه حتى وهذي من كرامات الله لهم. يا اخوان مما يعني تعرفه نعرفه جميعا ان لو تأملنا كثرة اشغال الشيخة الكثيرة جدا في امور
19:32الخاصة والعامة لو تأملنا عمل واحد من اعماله لقلنا هذا يكفي لاتعاب مئات الرجال عمل واحد بل انا لا لا اشك ولست ادعي اني ولا ابالغ حينما اقول ان بعض اعمال الشيخ فقط في جانب الاغاثة تعادل عمل
19:51كبيرة يشتغل فيها مئات الرجال الله عز وجل فاقول هذا النموذج هو الامثل. سواء استطعنا ان نصل الى مثله او ما استطعنا يجب ان نسعى اليه. فلا يتقوقع المسلم على عمل او يذهب
20:08الى جانب من جوانب العمل للاسلام ويقول هذا هو الجانب الخطير المهم والناس اذا ما اشتغلوا في هذا الجانب فهم مخطئون اثمون نقول نعم ادعوا الناس لكن لا احصرهم ولا تحشرهم في جانب واحد من جوانب العمل للاسلام
20:23الناس يشتغلون كل حسب استطاعته. وايضا من اعطاه الله من الجهد والقدرة والوقت ما يجعله يمكن ان ينصر الاسلام والمسلمين من كل من وجوه كثيرة. ومن المناشط كثيرة فيجب ان يكون هذا. اعود واقول هذا نستنبطه من
20:43مثل هذا الحديث الرسول صلى الله عليه وسلم وجه بذلك الى ان الانسان يجب ان يعتدل في العبادة ولا يفرط فيها وان يعتدل في يعني امور الدنيا ولا يفرط فيها. وان ينام ويقوم ويصوم
21:01ويفطر يعني بمعنى ان يسلك مسالك الخير باعتدال. فلا يجعل همه فقط العبادة او جانب من جوانب الحسبة ويترك الجوانب الاخرى. وايضا قلت ان من ثمرات تطبيق هذا الحديث ان النموذج الاكمل يعني نسميه الشخصية القدوة في تاريخ
21:27هو اولا الرسول صلى الله عليه وسلم ثم الكمل والائمة الكبار الذين يعني اسهموا في كل ابواب الخير بقدر ما يستطيعون والا لو سلك الناس هذه المسالك يعني كل منهم قال والله انا اريد ان اكون نموذج في كذا وهو يقدر على غيره فهذا يعني قد يحمد على ما هو عليه لكن
21:50لا يكون النموذج القدوة. لا يكون هو نموذج القدوة ومن هنا ايضا اشير الى خطأ كثير من الكاتبين والباحثين وطلاب العلم عندما يتكلمون عن شخصية معينة منهم الشخصيات كمثلا بعض
22:06او بعض المجاهدين فيحصرون الفضل والخير في هذه النزعة فقط هذا غلط وهذا ينشئ في اجيال المسلمين يعني تصورات خاطئة بل وتصرفات ايضا خاطئة اذا اذا تحدثت عن عابد من العباد اثني عليه بعبادته لكن ابين انه من السنة ان يجاهد. ومن السنة ان يأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. ومن السنة ان يخالط
22:36واقول ان هذا العابد الذي انزوى وانطوى رغم ما فيه فضل من من فضل وخيل ربع فضل وخير ربما لو خالط الناس وجاهد وتعلم وعلم لكان نفعه اعم وافوت الا نقف عند يعني آآ الامثلة ليكون فيها نزوع
22:57على خلاف السنة وان كان اصحابها على خير ويحمدون على ما هم عليه لكن ليسوا هم نموذج القدوة الذي ينبغي ان يرسم لاجيال المسلمين. اقول هذا بمناسبة حديث كثير من الباحثين من خلال قصص او من خلال رسائل او من خلال بحوث عن هذه الشخصيات اللي يكون ربما يكون عملها جزئي فيجعلونها هي القمة
23:20وهي القدوة الكاملة الى اخره وهذا خطأ. ان سنثنى عليه بما هو خير او بما هو فيه من خير لكن القدوة هو الرسول صلى الله عليه وسلم وقوله وفعله ومن كانوا على النموذج الذي هو اقرب الى السنة. نعم
23:39اه اذن اه يبدو ان نقف عند هذا وان كان الباب التالي تابع للاول لكن لا يمنع هذا من ان نؤجل باقيه الى الدرس القادم نعم نعم العمل المتعدي افضل من القاصر لا شك
24:04اختلاف الزمان قد يجعل القيام بمثل تلك الفصال صعب لا ما هو صح من الصعب يعني النموذج اللي ذكرته الامام ابن باز رحمه الله اليس نموذج معاصر؟ يعيش ما نعيشه حتى انه شارك في الاعلام والفضائيات الشيخ
24:26تصور له برامج في الفضائية انا اذكر بالمناسبة يعني مما يدل على ان ان الله عز وجل اكرم الشيخ بامور باهرة هي كرامات لا يعني لا تتصورها لو انك تريد ان ترسم في ذهنك انموذج ما تستطيع ما يستوعب عقلك وذهنك انه في شخصية
24:46يستطيع ان يعمل جميع هذه الاعمال وهو كفيف ايضا اذكر بالمناسبة ولعل القصة مفيدة مرة اتصلت بي احدى الفظائيات يقولون نريد ان تساهم في البرنامج الفلاني طبعا برنامج اسلامي عنوانه
25:01ونريد منك الفقرة الفلانية. في الحقيقة انا ترددت وقلت اه هذي بادرة انا ما سبق لي في الفضائيات. واخشى ان هذا فيه حرج شرعا. دعوني استشير بالهاتف قالوا لي كذا قلت قالوا من تستشير مثلا؟ قلت استشير المشايخ على راسي الوالد الشيخ ابن باز
25:25الشيخ بن باز سيفتتح هذا البرنامج على بركة الله يعني تصور ومع ذلك الشيخ مشهور بطول قيام الليل. ولا يترك القيام لا في سافره ولا في حضره. ذكر لنا احد
25:42الإخوان اه بل اكثر القصة شهد بها اكثر من واحد انه حتى في البر كان مرة خرج لمخيم لطلاب المدينة وبعض مخيم في خارج المدينة بعيد عن المدينة. وجاء من سفر وتعبان وما ان نام نص ساعة او اقل واذا هو
26:02منتصف الليل يصلي ما عذر نفسه ولا في السفر فاقول انه معظمه مستحيل في هذا الوقت بل ولا ولا صعب ان ان يمثل المسلم منهج الاسلام اذا اتقى الله وسدد
26:17المكهرب واذا اذا اذا ابتعد عن فضول الامور حنا نحن الذي يقضي وقته على وقتنا فضول الامور فلو ان الواحد منا جعل كل حياته في سبيل العلم وفي سبيل نشر الدعوة في سبيل الله حتى في في الامور الاجتماعية التي يبتلى بها مثلا
26:38في في يعني اه مناسبة زواج. هذي ستاخذ عليك على الاقل ساعتين. اليس كذلك؟ في هذه المناسبة خل معك في السيارة تستفيد منه اطالب من طلابك تملي عليه. او مجموعة تقرأ وياهم في السيارة. اذا وصلت لا بد ان تستثمر الوقت مع الناس
27:00لك ولهم فمن هنا يستمر عمل الخير والعطاء لكن نحن نحن فعلا معزائمنا ضعيفة وما عندنا قوة اليقين وقوة الحسبة اللي تجعل الانسان منا كل حركاته في سبيل الله. والا فالله عز وجل انزل هذا الدين
27:21لهذا الزمان وقبل هذا الزمان وبعد هذا الزمان فلا يعقل ان يكون يعني لنا عذر في التقصير بسبب تغير الزمان ووسائل الحياة. بل هذه حجة علينا هذه حجة علينا ولذلك نجد انه مثلا في في العصور الماضية الامام الذي ينفع الله به ينفع الله به في بيئة محدودة ونفعه لبقية
27:49العالم الاسلامي يكون موجود لكن ليس بالقوة والدفع الذي يمكن يكون لو توفرت لهم وسائل العصر الان ولذلك تجد امثال هؤلاء الائمة والمشايخ الكبار مثل ابن باز الله يرحمه غيره. نفعهم ليس لنا فقط في هذا المجتمع. تجد ان ان جميع
28:09في كل بقاع الدنيا يعترفون له بالمرجعية ويعترفون له بالفضل والسبق ويدينون بكل قول يقوله واذا تكلم مع واحد في الهاتف في اكبر قضية استجيب له اذا اصلح بين الناس ولو بمجرد كتاب يكتبه او هات بمهاتفة بين في القضايا المشكلة حسم الخلاف. اذا صار
28:37شاءت وسائل العصر لو اخذناها بموضوعية وعلى منهج شرعي صحيح يعني بالعكس تكون سبب لعموم النفع من الفرض الفرد للامة. اذا المشكلة ليست في اه يعني اه توفر وسائل الحياة وانها مشكلة لا المشكلة في مدى استخدامنا
29:00استخداما شرعيا صحيحا لهذه الوسائل. وهذه الطرائق الشرعية التي توافرت يجب ان نستخدمها استخداما صحيحا فعلى هذا اقول بالعكس يستطيع المسلم في هذا العصر ان يوفر يعني من الجهد والوقت ما لا يتوفر عند الاخرين ويستطيع بالوقت
29:19ان يقوم بالواجبات الشرعية من فرائض والنوافل وتلاوة القرآن والاعمال الاخرى لان الوسائل تخدم اكثر مما هي تعوق. اذا استخدمت على الوجه الصحيح. الله اعلم يقول اه ما رأيك في من يقول ان القيام بجانب واحد من امور نفع الاسلام اجدى وانفع من المعلم المتنوع لان في ذلك تركيز
29:46هذا صحيح لبعض الناس ومن بعض الوجوه وانا اقول فرق بين المنهج وبين التطبيق يا اخوان عندما نتكلم عن المنهج الامثل في الاسلام لابد ان نعترف ونقر بان المنهج الامثل في الاسلام لمن يستطيعه هو الشمولية والعمومية
30:08لكن عند التطبيق نجد ان بعض الناس ما يستطيع ان ينفع باكثر من نفع واحد. تعطيه مهمة واحدة يشتغل. ما تعطيه تعطيه اكثر من مهمة يرتبك هادي قدرات لكن هذا ما له دخل في المنهج
30:24ولذلك حتى الصحابة رضي الله عنهم وهم الجيل الاول الكمل منهم الذين يرسمون المنهج الكامل في شخصية واحدة ندرة والبقية ولا يضر هذا في الفضل يا اخوان. الفضل عند الله عز وجل
30:41لكن البقية منهم من لا يستطيع ان يعمل له عمل واحد. ومنهم من برز في شيء ولا يبرز في اشياء. ما هو بمعناته انه مقصر لا لا يقدر لا يقدر يعني ما عنده هذي استطاعته. فلذلك اقول بالنسبة للتطبيق بالنسبة للعمل في الدين والاسلام سواء العمل الواجب
31:00لكل فرض او الاعمال التطوعية بالحسبة فلا يكلف الله نفسا الا وسعها وينبغي ان نحمد هذا ونحمد هذا. فالانسان الذي يعمل بعمل مركز واحد يعني يتمه ولا يستطيع ان يعمل
31:19اكثر منه يحمد على ذلك. وربما لا يقل اجره عن اجر ذاك الذي يشتغل بعشر عشرة اصناف من الانشطة وغيرهما ربما اجر هذا اكثر من اجر هذا ما له دخل في في الاجر. اذا اقول يا اخوان يجب ان نفرق بين امرين. بين مسألة المنهج عندما يعني نرسم القدوة لاجيال المسلمين. نبين لهم ان القدوة
31:39وكذا كذا وكذا. ما نجعل القدوة في امر جزئي يصرف الناس عن الواجبات الاخرى. والذي جعل بعظ الجماعات الاسلامية وبعض المراكز وبعض الهيئات وبعض يعني الاتجاهات يعمل بعمل واحد ويخطي الاخرين
32:00يعني مثلا الان وظهرت عندنا جيل من الشباب من الذين يدعون السلفيات لا يهمهم فقط الا فقط قراءة علم الحديث اقرأ في الفقه فانت يعني خرجت عن منهجنا. تهتم بالعقيدة وحدة فانت خرجت عن المنهج
32:17تعمل بنشاط عملي للناس في انشطة مدرسية او مؤسسية او مراكز صيفية تصبح عندهم خرجت عن المنهج يا اخوان غلط يحمدون لهذا عمله ويشجعونه. ولهذا عمله يشجعونه قد ما يكون واحد عنده ما عنده استيعاب للعلم الشرعي ما يستطيع يعمله. حتى يقرأ الحديث قراءة متخصصة. لكنه يعمل في الحسبة في المعروف والنهي عن المنكر
32:43انا اقول والله انت مقصر الان اقول جزاك الله خير وهذا عملك فاذا يجب ان نعرف ان الناس تختلف قدراتهم كافراد فالذي يقدر على الكمال ولا يسعى اليه مقصر والذي يسعى الى الكمال ولا يستطيعه هذا مفرط
33:04ينبغي ان نبين له انه يعني كما قال الخليل آآ بن احمد لمن لما اراد ان يتعلم العروس امام ترجع اليه الامة الى الان نعم. قال فقال له بيتا قطع لي هذا البيت اذا لم تستطع شيئا فدعاه لدعه وجاوزه الى ما تستطيع. فعرف ادرك
33:31انه يريده فخرج ما يستطيع وعالم ما يضره هذا يا اخوان ولا يضر بقدره ولا في اجره عند الله عز وجل الاجور عند الله لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى. فالكلام عن اه اذا
33:44اعود واكرر لان السؤال هذا بدا لي من خلاله اني ما اوضحت انه فرق بين ان نرسم المنهج ونبين امثل وبين واقع الناس الناس حسب مقدراتهم وكل من عمل خيرا وهذا ما يستطيعه. نقول جزاك الله خير ونشجعه ونؤيده. حتى لو ما عمل الا ادنى المعروف
34:07الذي اوصى به النبي صلى الله عليه وسلم فاذا ينبغي انه نفهم هذا وذاك لان لا نخلط. واعود اكرر مرة اخرى يا اخوان من الخطأ الفادح. والخلل الذي اوقع شبابنا في ربكة وجعل كثير من الشباب الذين يعني لهم جهود في الخير يكون عندهم نوع من الاضطراب الان هو خطأ
34:30كثير من من ينتسبون للدعوة والعلم في تبصير الناس وقصرهم الخير على باب واحد. ويخطئون من يعمل بغير هذا ويجعلون ما ما يجيدونه وهم هو نموذج في امر قد لا يجيده بعض الناس الاخرين. والناس يتفاوتون منهم من لا يفهم
34:51الا فهما بسيطا ومنهم ما لا يعمل الا عملا بسيطا. ومنهم ما شاء الله من يستطيع ان يصدر عن عمله يشغل امه يشغل امه ويتعبها. ففرق بين هذا ولك. بعض الناس نقول كثر خيره ينفع نفسه اليس كذلك؟ يكف شره عن الناس
35:10هذا على خير عظيم. وبعض الناس خير كله. تجده معطاء لا نجعل الناس على درجة واحدة. انما المنهج ينبغي ان يكون هو المنهج الشامل وهو منهج السنة. فما رأيكم في من يدعو الى التخصص
35:26العلم الشرعي وفي العمل الاسلامي عموما وهذا يشابه ذاك اقول نطلق ولا ولا ايضا نحجر. فالتخصص في العلم الشرعي يعني اذا كان الواحد ما يستطيع ان يكون شامل عنده شمولية لا حرج فيه لكن بشرط. وهذا ما ذكرته في اكثر من مرة واعيده واكرره. لانه قضية خطيرة الان. وينبغي الا يجهل
35:51البديهيات في العلوم الاخرى يركز على التخصص مثلا في الحديث. ويجهل الفقه والعقيدة ما يصلح او منهج الاستدلال لكن يعني ينبغي ان يؤسس شخصيته العلمية على اصول العلوم العامة. العلوم الشرعية. القرآن وعلومه وتفسيره
36:12الحديث وعلومه الرجال ثم العقيدة وما يتفرعنها من اصول ضرورية ثم الفقه واصوله ثم اللغة العربية هذه العلوم لابد ان ترتكز عليها قاعدة طالب العلم. لابد ان توجد مثل الاسس للبيت. انت اذا اسست البيت لابد
36:32بس من قواعده فاذا انتهيت من القواعد شكل البيت على ما تشاء. تريد ان تخرج غرفتين فقط غرفة واحدة فقط حسب حاجتك تبي راجع لك لكن لابد ان تكون الاسس يعني اسس قوية ومتينة بحيث لو يعني احتجت تجد الاسس آآ على
36:51اصول شرعية فلذلك اقول لا حرج في هذا ولا ذاك لكن لا يحجر احد على احد. تخصص الشرعي ينفع الله به لكن من استطاع ان يكون شمولي في في العلم الشرعي فهذا هو المطلوب. وثقوا انه لن تكون اماما في الدين الامة. ولا مرجعية للمسلمين الا من العلماء الراسخين
37:14ليس المتخصصين المتخصصون يكفل بعضهم بعضا. ولذلك اذا اذا اردنا مثلا على سبيل المثال وهذا عقلا كلكم سيقتنع به. لو اردنا ان الان نناقش قضية من نوازل الحديثة المتشابكة في فيها جانب طبي وجانب هندسي وجانب كذا وجانب اخر
37:37فاردنا ان نبت فيها لابد ان نأتي بالمتخصصين كلهم ويعطونا خلاصة عن التخصص لكن من الذي يفتي فيها العالم كذلك ايضا في القضايا الشرعية الاخرى. لو افترضنا انه الان ما عندنا عالم يعني شمولي. واتت قضية من القضايا العلمية اللي تحتاج ان نرجع فيها
38:02ونرجع فيها للحديث والفقه والعقيدة واللغة العربية. هذا يتأتى في كثير من قضايا الشرع يا اخوان. كثير من القضايا الشرعية تحتاج الى التخصصات الخمسة واحيانا زيادة عليه. فرضنا اننا احتجنا قضية من القضايا الخطيرة التي لا بد فيها من تكامل هذه التخصصات. وما عندنا عالم شمولي لازم نجيب اربعة
38:25خمسة كل واحد متخصصه. تتصورون الحكم بيصير من هنا تدركون خطأ التركيز على التخصصات نعم مفيدة لكن بشرط ان يوجد مرجعية. شرط انه نركز على نموذج من طلاب العلم ننمي فيه من العلم الشرعي الشامل
38:47ولذلك ينبغي ان نستدرك انفسنا ونستدرك ايضا الحال مع طلاب العلم في ان نشجع الطلاب النابهين الحضور عند دروس المشايخ الشاملة. ما يقتصر على فن واحد. ان وجد عن شيخ من المشايخ اكثر هذه الفنون
39:07هذا طيب ما وجد فينبغي ان ينوع. يحضر عند الشيخ هذا درس وعند الاخر الدرس الثاني ويكون من اجل ان نخرج شخصيات متكاملة. ولذلك يا اخوان انا انا اقول امام طلاب العلم لا امام عامة. انا خائف و
39:27يعني عندي شيء ووجدته من يشاركني هذا الشعور انه الامة مقبلة على كارثة هذا الجانب تصوروا الان صار المسألة طلب العلم تخصصات. اذا راح هذا الجيل الذي بقي منه حبيبات
39:46الجيل التخصصي الشامل هذا جيل الراسخين في العلم. ماذا ستتصورون نعم عندنا علماء لكن علماء مشعبين في سوء علماء شمولية هذه حقيقة خطيرة. فلذلك ينبغي ان نشجع طلاب العلم الذين الان يعني يأخذون من عموم المشايخ ونركز على يعني
40:11ان يطلبوا العلم الشمولي فلا يأخذوا علما دون علم في الدرس سامحونا على الحال لان امامنا بعض الاشياء احداثها وانضمت وعمت اي نعم هذا يحث على قراءة الاحداث في ميزان الاسلام. هذا كتاب جيد واثنى عليه سماحة الشيخ ابن باز رحمه الله. هذه وصية طيبة وثمينة
40:35الله خير بقية الاسئلة لعلي اترك لها فرصة اخرى. اذا اتسع الوقت والا فاصحابها بامكانهم ان يعرضوا الاسئلة بيني وبينهم. لان الوقت وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين