شرح كتاب البيوع من بلوغ المرام للشيخ ابن عثيمين 35
0:16اذا كان الماء يخرج من البئر بمؤونة او مكينة. نعم. فهل يجوز بيعه ام لا؟ العلماء يقولون اذا كان قد اعد لهم مجمعا مجمعا فهذا له ان يبيعوا من هذا المجمع. وهذا صحيح. لان بعض الاباء يكون مركب عليها مكينة وتشفط الماء. ايه. اذا شفطت ووضعت
0:36في الخزانات الارظية هذي لما يوظع بس يعني بالتشغيل فقط. يعني اذا شغل الماكينة جاء الماء ايه. يعني من البئر؟ ايه هذا كثير هذا عندي اي نعم نعم ما تقولون في هذا؟ ها؟ وجوز المدينة ايه
0:56يقول انا اريد عجزة التشغيل. هذا لا بأس. لا سيما اذا اتفق عليه. واياه. قال ابيك اخرج لي الماء يكون الاجرة على اخراج الماء لا قيمة عين الماء رضي الله عنه ان يسرى بنا امهات الاولاد. نعم. قلنا ان هذا محمول على عدم التكريم. نعم. نعم. امهات الاولاد. نعم. اذا
1:26هناك اولاد. ما هوب على كل حال. كيف يا شيخ؟ يعني تكون ام ولده يموت الولد. لا مو كل يوم يموت طيب لكن يحمل على هذا ويقال لاولاده ان لاولاده ان يبقون ما يبيعونه. فبماذا يا شيخ؟ ولهذا عمر انما الجأه
1:46والى ذلك لان الناس صاروا ما يهمهم التفريط. اما الصحابة لما قال لا يفرق بين والده ووالديه. من فرق بين والدته ووالده فرق الله بينهم وبين احبتي يوم القيامة ما صاروا يدعون. حديث جابر. نعم. محمول على كبار. وفي الحديث
2:06يمكن او يمكن يحمل على ان قيل بذلك لان المسألة خلافية. هل يجوز ان نفرق بينها في حال الكبر؟ او هي في حال ما دامت فقط ظاهر من نصوص العموم. لا نفرق بينها مطلقا. نعم. اه من هن امهات الاولاد
2:26اسرية السرية السرية الذي يعني ولد التي وجد في يدها منها ولد طيب. متى تكون الملك؟ بمجرد ما تحمل يا ام ولد اذا يعني تخلق فوضعته اذا وضعت ما تخلق
2:58فهي ام ولد يلا ابراهيم حكم بيع ام الولد حرام لا يجوز لانهن يباعن في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم ولا يرى بذلك بأسا. في تفصيله ايش ايه نعم عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان لا
3:28فرق بينهم وبين اولادهم. يمنع من ذلك؟ اللي عليها يكون التفريق. طيب. انتبه الناس طيب اه ما معنى قوله نهى عن بيع فضل الماء؟ شاكر. نعم فهو هو الماء الذي يكون زائد عن حاجته
3:48ويكون ليس يعني اشتراه. وهو الذي الكون للوديان او بحفر البئر. نعم يعني نقل البئر نقع الماء نقع نقع ماء البئر او ما يكون من من الاودية كالغدران طيب قوله عن بيع فضل الماء اذا
4:04ما يحتاج من انت لا يا شيخ ليس ليس له ذلك؟ الحديث يقول نهى عن بيع فضل الماء ليس له ذلك لان المرأة مشتركين فيه الناس كلهم. نعم. هذا من باب التغيب. النبي صلى الله عليه وسلم تخصص هذا اننا في عدد الناس
4:27عندما زاد عن حجته. تمام. طيب. اه قوله عن ظراب الجمل ما هو ظراب الجمل نعم. باب الجمل هو تلقيح الناقة. اي نعم يعني عن بيعه. طيب ما هو ما هي الحكمة من بيعه؟ آآ الحكمة ان الناقة اذا كان اذا الجمل اذا كان لا يضر
4:57به ولا لا لأ ما هي الحكمة انه ينهي عنه. لان يسبب تكاثر في اه يعني في مال المسلمين هم يسبب قوة الامة بدون بدون ظرر على صاحب الجمل هذا صاحب الجمل طيب ففيه مصلحة عظيمة بدون فائدة بدون ظرر على صاحب الجمع. هذا وجه اخر لما فيه من
5:27نعم ها ايش؟ لما فيه من المضارع والحسد النبي عليه الصلاة والسلام منع منبر نعم هذا اثنين ان الغالب اذا لم يكن على الفعل ضرر ما قصده الا الحسد ومنع الخير. نعم
5:43ثم انه قد لا يحصل التنقيح. نعم ترى اذا مشهور. نعم قد يحصل المقصود وقد لا يحصل. فهو ففيه نوع من من بيع الغرض. طيب اما الحديث الثاني حديث ابن عمر ايه طيب ما يخالف من الاول طيب
6:09حديث جابر الاول انتهينا من فوائده وهو بين امهات الاولاد حديث جابر الثاني فيه فوائد اولا النهي عن بيع فضل الماء وهو ما زاد عن حاجة الانسان من الماء الذي لم يدخل في ملكه
6:29لان ما دخل في ملكه فهو له. يتصرف فيه كما يشاء طيب وفيه ايضا دليل على انه لو باعه فالبيع غير صحيح والثمن يرد على المشتري يرد على المجتمع لان ما ما وقع النهي عنه بعينه
6:58فان النهي فيه للفساد اذ لان تصحيحه مضادة لحكم الله ورسوله فمنه يعانه يراد شرعا ماشي ابطاله عدم الاعتدال به فاذا صححناه فقد خالفنا مقصود الشارع وفيه دليل على جواز
7:20منع على تحريم بيع ما يحتاج اليه الانسان من الماء لماذا؟ لان التقييد بالفضل بناء على الغالب وقد قال علماء الاصول انما جيء به مقيدا باعتبار امر غالب فانه ليس له مفهوم
7:46ومثلوا لهذا بامثلة كثيرة منها قوله تعالى وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن فان قوله اللاتي في حجوركم بناء على على الغالب. ولا قد لا تكون في حجبه
8:05وكذلك ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء ان اردن تحصنا لان هذا هو الغالب والاكراه لا يجوز لان اراد التحصن ام لم يريد التحصن طيب اذا قال قائل اذا اذا حازه الانسان وملكه فهل يجوز بيعه
8:27نعم ان نظرنا الى ظاهر الحديث قلنا لا يجوز لانه عام وان قسنا على الحطب الذي قال الرسول عليه الصلاة والسلام لان يمد احدكم حبله فيحتطب خير من ان يسأل الناس اعطوه او منعوه
8:52فانه يدل على ان الماء اذا حازه الانسان فهو له كما ان الانسان في الحطب الناس فيه شركاء فاذا حازه ملكان طيب وهل يستفاد من الحديث تحريم منع المنتفع بفضل الماء
9:12من الانتفاع به الجواب نعم لو اراد الانسان ان ينتفع بفضل الماء الذي في في ارضك سواء كان البئر اما جماعة السيول فانه ليس لك الحق في منعه لان الشارع ما نهى عن البيع
9:34الا لاجل ان ينتفع الناس كلهم بهذا الماء طيب فان قال قائل ارأيتم لو كان في دخوله لاخذ الماء ظرر على صاحب الارض قلنا له في هذه الحال ان يمنعه
9:51لان الظرر لا يزال بالظرر يعني لو فرضنا ان ان الذي يريد الماء متظرر يحتاج الى ماء فانه لا يزال ظرره بظرر اخر طيب فان قال قائل اذا كان قد حاز
10:05واضطر الانسان اضطرارا اليه فهل يجوز ان يبيعه انسان معه ماء في قربة وفيه رجل مضطر الى الشرب فهل يجوز لصاحب القربة ان يبيع عليه الماء الجواز؟ لا لانه يجب عليه
10:27انقاذه من الهلاك. يجب انقاذه من الهلاك واذا وجب انقاذه فالواجب لا يؤخذ عليه عوظ الواجب لا يؤخذ عليه اما لو جاء اليك يساومك وهو في حاجة لا في ضرورة
10:46فلك ان تبيع عليه بما تريد فمن فوائد الحديث النهي عن بيع ظراب الجمل طيب لهذا الحديث لقول نهى عن بيع غراب الجمل ويتفرغ عليها انه لو باع ذلك فان البيع لا يصح باطل
11:08لانه مما وقع النهي عنه بعينه والمنهي عنه بعينه لا يصح ومنها من فوائد الحديث حكمة الشرع في ان الامور التافهة التي يجري بذلها دائما وغالبا لا لا يرى لها ثمنا
11:31ولا اجرة لقوله نهى عن ظراب الفحم او الجمل نهى عن اضطراب الجمل طيب فان ابى صاحب الجمل ان يبذله الا باجره او بديع قلنا الجواب ان له ان يأخذه باجرة ويكون الاثم
11:54صاحب الجمل لان هذا يريد ان يتوصل الى الى شيء محتاج اليه فيكون الاثم على صاحب الجمل ثم قال وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن عسق الفحل رواه البخاري
12:15نهى عن عسب الفحل العصب قيل انه الماء الماء الذي يلقح به وقيل انه اضطراب يعني نزول الذكر على الانثى ولا شك ان نزول الذكر على الانثى كالجمل والتيس والثور وما اشبهه
12:39بواجبه الماء فهو وسيلة وسيلة وليس وليس بمقصود فسواء فسرناه بانه النزول او فسرناه بانه الماء نفسه فهو يدل على النهي عن عصب الفحل طبعص بالفحم هل المراد بيعه او اجارته
13:05الحديث مطلق ما فيه البيع ولا فيه الاجرة وهو حديث جابر الذي رواه مسلم يدل على ان المراد به البيع تدل ان المراد به البيع ولكن الحقيقة حتى لو قلنا ان المراد به البيع
13:28فانه شبيه بالاجرة لان هذا الماء ليس يجعل في الاواني ويباع لكنه يجعل لكنه يقول يتكون من نزو الذكر على الانثى فيتكون هذا الماء ويخرج من هذا النازي اذا رحم الانثى بدون واسطة
13:52فهو شبيه بالاجرة ولهذا نقول ان النهي عن عصب الفحل يشمل الفريق ويشمل الاجرة الاجارة تنقسم او تأتي على وجهين الوجه الاول ان يستأجره لضرابه هذه المرة فهذا لا يجوز
14:19وحرام وذلك للجهالة والغرر ولا يدرى ماذا تكون النتيجة من هذه النزوة اليس كذلك والوجه الثاني ان يستأجره لايام ان يستأجره لايام فيقول اجرني فاحلك لمدة اسبوع فيؤجره سواء اظرب ام لم يظرب
14:52فقيل ان ذلك لا يصح لا يصح لان هذا المستأجر انما استأجره لماذا؟ للظرار وهذا الفحل ربما يضرب وربما لا يضرب ما ندري من الذي متى تطري عليه وهو يظرب؟ ولا ادري ايظا متى تكون الاناث
15:15تريدهم لان لابد من امرين ارادة الفحل وارادة الانثى فهذا امر فالمعقود عليه بل المقصود بالعقد امر مجهول فلا يصح ولا شك ان الوجه الاول وهو ان يستأجره لاضرابه مرة
15:39لا شك انه لان الاجرة لا تصلح فيه وذلك لجهالة فيش العوظ المعقود عليه واما الثاني فهو محل نظر فقد جازه بعض اهل العلم وقال ان هذا الذي استأجره اهم شيء عنده ان يضرب ان يضرب
16:00ولو مرة او مرتين وليس بلازم عنده ان يضرب دائما ولكن لا شك ان فيه جهالة وان ظاهر الحديث النهي عنه وعلى هذا فلا يجوز استئجار الفحل للظراب لا اياما معدودة
16:20ولا نزوات معدودة معلومة وذلك من اجل الجهاد