112 شرح فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية ( المجلد الثالث ) الشيخ د ناصر العقل
0:00صفحة ثلاث مئة وتسع. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فقد قال المؤلف شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى. واما ما ذكره السائل من نهيه فالذي جاء به الكتاب والسنة
0:20النهي عن امور يقصد ما ذكره السائل في اول السؤال الذي الشيخ يجيب عنه الان. السائل ذكر يعني الكلام الذي في بعض المسائل في بعض المسائل استجدت على الناس كالكلام بالقدر وفي صفات الله عز وجل. وفي الامور التي تكلم فيها الخلق على غير نهج السنة
0:40فيقول يعني الشيخ يقرر ما المنهي عنه ومشروع فيما تكلم به الناس في العقيدة وفي امور الدين نعم منها هذا رقم واحد. لانه سنرقم لانه عشان تعرفون ان الشيخ وضع قواعد عظيمة جدا. تكتب بماء الذهب وهي قواعد
1:00مبدأ من النصوص منهج السلف قواعد عظيمة فيما يجوز الكلام فيه وما لا يجوز. وما هي وجوه الكلام الممنوع التي اولها القول على الله بغير علم نعم منها القول على الله بلا علم. كقوله قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن. والاثم والبغي بغير
1:20حق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا. وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. وقوله ولا تقف ما ليس لك به علم. نعم هذا يعني هذه قاعدة عظيمة. تعني ان كل ما تكلم به الناس في الله عز وجل. في اسمائه وصفاته
1:40وافعاله ذاته وما تكلم به من امور الغيب الاخرى كالشفاعة والقدر والرؤيا وغيرها بغير ما جاء به الكتاب والسنة يعني كل اصول العقيدة التي تكلم فيها الناس بغير ما جاء بالكتاب والسنة كله قول على الله بغير علم وكذلك قول
2:00عز وجل ولا تقف ما ليس لك به علم هذا زيادة ايضاح يعني حينما حرم هذه الامور ايضا نهى عن ان الانسان يتكلم بما لا يعلم مطلقا. حتى في امور الدنيا فكيف بامور الدين
2:16والغيب كله من الله عز وجل. كله ليس لك به علم. حين قال الله عز وجل ولا تقف ما ليس لك به علم. فكل اصول الدين والغيب ليس لك به علم
2:29يجب ان لا تقفوا يعني لا تخوض. نعم ثانيا ثانيا ومنها ثانيا. ومنها ان يقال عليه غير الحق في قوله الم يؤخذ عليهم ميثاق الا يقولوا على الله الا الحق. وقوله لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله
2:49الا الحق ومنها هذي ثلاثة الجدل بغير علم. رقم ثلاثة ومنها الجدل بغير علم كقوله ها انتم هؤلاء حججتم فيما لكم به علم. فلما تحاجون فيما ليس لكم به علم. ومنها الجدل في الحق بعد ظهوره. هذا رابعا
3:09كقوله يجادلونك في الحق بعد ما تبين. ومنها الجدل بالباطل. هذا الخامس. كقوله وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق. ومنها الجدل في اياته. الاية السادسة هذه فرع عن الجدل السابق كله
3:31يعني كأنها مثال لكنها قاعدة فرعية. الجدل في اياته بالخصوص ورد فيهما نهي خاص. نعم. ومنها الجدل في اياته قوله ما يجادل في ايات الله الا الذين كفروا. وقوله الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم
3:51كبر مقتا عند الله وعند الذين امنوا. وقوله ان في صدورهم الا كبر ما هم ببالغيه. وقوله ويعلم ويعلم الذين يجادلون في اياتنا ما لهم من محيص. ونحو ذلك قوله والذين يحاجون في الله من بعد ما استجيب
4:11فله حجتهم داحضة عند ربهم. وقوله وهم يجادلون في الله وهو شديد المحال. وقوله ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير. ومن الامور التي سابعا هذا السابع. سابعا نعم. ومن الامور التي نهى
4:31نهى الله عنها في كتابه التفرق والاختلاف. كقوله واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا. الى قوله ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولئك لهم عذاب عظيم. يوم تبيض وجوههم وتسود وجوه. قال ابن عباس
4:51ابيض وجوه اهل السنة والجماعة. وتسود وجوه اهل البدعة والفرقة. وقال تعالى ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء. وقال تعالى فاقم وجهك للدين حنيفا. فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله
5:11الى قوله ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا. وقد ذم اهل التفرق وقد ذم اهل التفرق والاختيار في مثل قوله وما تفرقوا الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم. وفي مثل قوله ولا يزالون مختلفين الا من رحم
5:31فربك ولذلك خلقهم. وفي مثل قوله وان الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق بعيد. حول مسألة الاختلاف ينبغي ان نقف عند فائدة مهمة جدا في عصرنا هذا فيما يتعلق بما بين اهل السنة انفسهم الان من
5:51الامور التي يختلفون عليها. يوجد الان ظاهرة مزعجة جدا لم تكن معروفة في سلفنا الصالح الى وقت قريب. وهو هي ظاهرة الافتراق على الخلافيات. الافتراق على الخلافيات بمعنى انه يوجد اختلاف بين اهل السنة وطبيعي ان يوجد اختلاف
6:11في امور يسع فيها الاختلاف او في امور قد يظن فيها طرف من الاطراف انها لا تسأل اختلاف لكن الطرف الاخر عنده تأول انها من الخلافيات الان اكثر ما يدور بين يعني المختلفين من اهل السنة والجماعة من بعض الدعاة الذين لهم بعض الاخطاء او بالجماعات التي لها اخطاء احيانا تصل
6:31الى حد البدع لكنهم ينتسبون لاهل السنة والجماعة وهم في جملتهم على منهج اهل السنة والجماعة افراد وجماعات هؤلاء يقع منهم امور قد اظن انا او انت او احد من الناس انها بدعية لكن عندهم هم
6:50اول انها ليست من البدع فهذه تسببت في كثير من صور المفارقة التي لا تسوغ شرعا لان المخالف اذا كان متأول ونهجه على منهجه للسنة والجماعة في ابواب العقيدة ووقع في الزلات المنهجية او القولية
7:14الزلات المنهجية القولية التي احكم عليها انا او غيري مثلا بانها بدعة لكنه عنده تأول ويرى انها ليست بدعة وانه عنده ادلة على ذلك اذا ترجع الى ما يسوء فيه الخلاف
7:32فلا يجوز ان ينبني كما هو حاصل. على هذا تهاجر وتفاصل وتعادي بل اكثر من ذلك ينبني على هذا تحذير من المجالسة والتلقي والمخالطة مما تسبب في فرقة بين الشباب على مثل هذه المسائل
7:57فرقة حقيقية تعاملوا اهل الزلات بمعاملة اهل الاهواء والافتراق والبدع بل عاملوهم بمنهج لا يجوز تطبيقه في هذا الوقت ولا مع اهل الهواء والافتراق والبدع. لان هذه القاعدة مبنية على
8:17جلب المصالح ودرب المفاسد مبنية على الضرورات مثل المدارات في بعض الاوقات مبنية على اعتماد الحكمة والرفق والنصح والاشفاق مع المخالف وان كان من اهل البدع لان المقصود النصيحة وليس المقصود
8:36والهجر في مثل هذه الظروف التي نعيشها لا ينفع. والهجر اذا كان ما ينفع وايضا ما يشبه الهجر من المفاصلة والمعاداة والمنابذة والتحذير ونحو ذلك ما يشبه الهجر وهو نوع من الهجر المبطن ايظا
8:52لا يجوز اذا كان ما يؤدي الى نتيجة بل احيانا يحرم ما دام كما هو في وقتنا هذا ارى انه يحرم ما دام يؤدي الى اهل السنة والجماعة في مثل هذه الظروف العصيبة
9:06التي احوج ما يكون الاسلام الى جهودهم واحوج ما تكون الامة الى اجتماع شملهم واحوج ما يكونون هم ايضا الى ان يكون لهم كيان وقوة باجتماعهم على الحق والا يكون بينهم تهاجر وان وقع من بعضهم زلات هي من نوع البدع عند من ينقدهم او
9:29وهذا موجود في عهد السلف السلف رحمهم الله يوجد عند بعضهم من يبدع بعض تصرفات اخرين. لكنه لا يخرجه من السنة ممن هم منتسبين لاهل السنة والجماعة في المنهج نعم
9:47لا ما تنفع الردود ينفع التناصح. الردود توقع اخرين بعافية. هو الان الردود حقيقة ضررها اكثر من نفعها. لماذا؟ لانها اوجدت اشكالات واوجدت لبس عند المتلقين وتسببت في تعصب المقلدين وهم اكثر الشباب المبتدئ
10:11تعصبهم لمثل هذه الاراء. فالردود ما تنفع ان تعلن. لانها تزيد الطين بلة وتزيد الشقة وتزيد الفرقة وتزيد العصبية انما المطلوب هو الردود الخاصة والنصائح. يعني لا معنى نرد لكن احصر الرد على المخطئ. واجعله بيني وبينه
10:35ومع ذلك فان كثير من هذه الردود وان كانت مهمة وقوية الا ان الاستغناء عنها هو الاولى في هذا الوقت لتتحول الى تناصح وانا حسب علمي وربما تعلمون هذا ان اكثر ما يدور
10:49بين المختلفين لا يسبقه تناصح لا يسبقه تناصح وهذا خلل تجده يرد وو الى اخره ثم اذا قيل له ما هل كلمته؟ قال اصر انا ارسلت لفلان يرسلون اغيلمة لا يحسنون التعامل مع الناس
11:07ليقيموا الحجة على علماء وطلاب علم. وانا لاحظت هذا يجيك انسان شاب متحمس غيور لكن ما عنده من الفقه في الدين والرسوخ حسن التعامل ويقول لك انت فعلت فعلت فعلت ثم يتبين لك انه ارسله فلان من الكبار
11:21فيرد جواب على ما حصل من الواقعة فيقول هذا رد الحق كيف نصحته؟ فإذا التناصح يكاد يكون ضعيف جدا ما اقول ما هو موجود لكنه ضعيف جدا ونلاحظ هذا بشكل واضح لو سألت سألتم وانا سألت كثير من المشايخ وطلاب العلم الذين ينقذهم اخرون هل نصحك فلان؟ يقول لا
11:48هل قابلته؟ لا في هذا الموضوع وليس هادي يعني حالات نادرة بس بل الاغلب فيما اعلم. الاغلب مما يحدث بين متنازعين لا يكون فيه تناصح. اذا وش الفايدة من رد قبل ان تنصح
12:05وايقاع اخرين في شراك الخلافات. وهذا ما حصل. الان الشباب في سن بداية الطلب يعانون من هذه المشكلة الى حد كثير منهم يبكي. كثير منهم انتكس كثير منهم اصيبوا بامراض وقلق واضطرابات نفسية عظيمة
12:22لانه لما ولد فرح بالدين والتدين وجد الكارثة تحطيم فلان احيانا يكون هداه الله بسبب شريط او سبب موقف لاحد الدعاة ثم يدري الا وهذا الشريط او هذا الداعي يظرب بدماغه. فيصاب بحيرة الدين مع من
12:40وكلهم اهل سنة وجماعة انا ما اتكلم عن اهل البدع اليست هذه مصيبة اذا يجب ان نتنبه لهذا نعم تفضل حديث الافتراق ما له الافتراق مهو مبني على حديث معين
12:59حديث تفترق هذه الامة وتفترق على ثلاثة وسبعين فرقة. هذا دليل الجهل. اصل الافتراض ما هو متوقف على هذا الحديث لو ما صح اليس قول النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيح وهو متواتر معنويا لتتبعن سنن من كان قبلكم
13:15ليس واضح في الافتراق هذا دليل يعني دليل الغباء والحمق من الذين يردون الافتراض بهذا الحديث لو ما ثبت هذا الحديث اليس الافتراض واقع الان من ينكر يعني احوال العراق الان اليست ثمرة للافتراق
13:32ثمرة طبيعية للافتراء مهيب للسنة لا ثمرة طبيعية للافتراق فاذا الافتراق واقع وادى النصوص التي تدل عليه نصوص متواترة. ولا وانكاره مكابرة. لا يجوز الوقوف عليها. نعم وكذلك سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم توافق كتاب الله كالحديث المشهور عنه الذي روى مسلم الذي
13:58روى مسلم بعضه عن عبدالله بن عمرو وسائره معروف في مسند احمد وغيره من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج على اصحابه وهم يتناظرون في القدر. ورجل يقول الم يقل الله كذا وكذا؟ الم يقل الله كذا
14:18رجل يقول الم يقل الله كذا فكأنما فقئ في وجهه حب الرمان. فقال ابي هذا امرتم انما هلك من كان قبلكم هذا ضربوا كتاب الله بعضه ببعض. وانما نزل كتاب الله ليصدق بعضه بعضا. لا ليكذب بعضه بعضا
14:38انظروا ما امرتم به فافعلوه وما نهيتم عنه فاجتنبوه. هذا الحديث او نحوه. هذا هذه القاعدة الثامنة في الحديث حديث النبي صلى الله عليه وسلم انه لا يجوز ضرب الكتاب بعضه ببعض ولا السنة بعضها ببعض فما فانظروا ما امرتم به هذا يشمل الامر والخبر
14:58امرتم به اذا كان من الاوامر فافعلوه. وما نهيتم عنه فاجتنبوه. وجاء بلفظ اخر فما علمتم منه فاعملوا به وما لم تعلموا فردوا الى عالمه. وهذه لفظة صحيحة وهذه لفظة صحيحة
15:13فعلى هذا يعني تكون هذه قاعدة من القواعد العظيمة في ان المسلم يقبل بقلبه ويسلم يعني في قلبه التسليم الكامل لدين الله ان كان امر او نهي يأتي منه ما استطاع. ان كان امر يأتي منه ما استطاع. اذا كان نهي ينتهي عنه. الامر يأتي منه ما استطاع. النهي ينتهي عنه. وان كان
15:36خبر فان فهمه وعقله بها ونعمة. ما لم يفهمه يا عاقله فليعلم انه حق. وليرده الى عالمه بمعنى يقول الله اعلم هو الرد عدم القبول لا الرد هنا التفويض لله عز وجل تفويض التسليم لا تفويض الشك
15:56هذا مما يجب ان يفرق فيه طالب العلم كثير مما قال فيه السلف بالتفويض يشكل على كثيرين من طلاب العلم واوجب الشك والريب عند بعضهم ففظلا عن العوامة. التفويظ هنا
16:12فردوه الى عالمه بمعنى فوضوا كيفيته المجهولة الى الله عز وجل. مجهولة التي لا يعلمها الا الله. لكن الحق يقال يقبل بانه حق وصدق على مراد الله ومراد رسوله صلى الله عليه وسلم وهذه قاعدة عامة. ثم التاسعة وكذلك وكذلك قوله المراء في القرآن كفر
16:32وكذلك ما اخرجه في الصحيحين عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ قوله هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام كتابي واخر متشابهات. فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله. فقال النبي صلى الله عليه وسلم
16:52اذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه فاولئك الذين سمى الله فاحذروهم. واما ان يكون الكتاب والسنة نهى عن معرفة سائل التي يدخل فيما يستحق ان يكون من اصول دين الله فهذا لا يكون. اللهم الا ان ننهى عن بعض ذلك في بعض الاحوال. مثل
17:12المخاطبة مثل مخاطبة شخص ما مثل مخاطبة شخص بما يعجز بما يعجز عنه فهمه فيضل. كقول عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ما من رجل يحدث قوما حديثا لا لا تبلغه عقولهم الا كان فتنة لبعضهم. وكقول علي رضي الله عنه
17:32يحدث الناس بما يعرفون ودعوا ما ينكرون اتحبون ان ان يكذب الله ورسوله او مثل قول حق يستلزم فساد فسادا اعظم من تركه فيدخل في قوله صلى الله عليه وسلم من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع
17:52قلبه وذلك اضعف الايمان رواه مسلم. احسنت نقف عند هذا لان المقطع التالي مستقل. اذا تحصل عندنا تسع قواعد فيما يتعلق بسؤال السائل عن المسألة الاولى يعني ما الذي يجوز فيه الكلام؟ آآ المسائل التي لا يجوز فيها الكلام. ما القاعدة
18:12فيما ينهى عنه فيما ينهى من الكلام فيه. فهذه القواعد التسع تشمل جميع ما نهى الشرع عن الكلام فيه. نسأل الله جميع التوفيق والسداد وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين