108 شرح فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية ( المجلد الثالث ) الشيخ د ناصر العقل
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا ولجميع الحاضرين. يقول المؤلف شيخ الاسلام ابن تيمية او سئل شيخ الاسلام قدس
0:20الله روحه هل يجوز الخوض فيما تكلم الناس فيه من مسائل في اصول الدين لم ينقل عن سيدنا محمد صلى الله عليه سلم فيها كلام ام لا؟ فان قيل بالجواز فما وجهه؟ وقد فهمنا منه عليه السلام النهي عن الكلام في بعض المسائل
0:40واذا قيل بالجواز فهل يجب ذلك؟ وهل نقل عنه عليه السلام ما يقتضي وجوبه؟ وهل يكفي في ذلك ما يصل اليه المجتهد مجتهد من غلبة الظن او لابد من من الوصول الى القطع. واذا تعذر عليه الوصول واذا تعذر عليه الوصول الى القطع فهل
1:00تعذر في ذلك او يكون مكلفا به؟ وهل ذلك من باب تكليف ما لا يطاق؟ والحالة هذه ام لا؟ واذا قيل بالوجوب فما الحكمة في انه لم يوجد فيه من الشارع نص يعصم من الوقوع في المهالك. وقد كان عليه السلام حريصا على
1:20هدى امته والله اعلم. فاجاب الحمد لله رب جت عبارة هنا في السؤال لم ينقل عن سيدنا محمد صلى الله عليه قال وسلم فيها كلام طبعا هذا السائل شيخ الاسلام ابن تيمية ليس من عادته ان يستعمل كلمة سيدنا وهذه المسألة بعض الناس يعني
1:40يلتبس عليه الامر فيها. وهو يرى انه النبي صلى الله عليه وسلم سيد فعلا وهذا حق. لا شك النبي صلى الله عليه وسلم هو سيد وهو سيد الخلق اجمعين. هو افضلهم. لكن نظرا لان النبي صلى الله عليه وسلم ما رضي ان تقال في حقه. ويخشى ان تقود الى التنطع
2:00الغلو والاطراء فانها قد يعني تكون الراجح عدم استعمالها لان الصحابة رضي الله عنهم لم يستعملوه. لا لا لا تعني هذا يعني التنقص من حق النبي صلى الله عليه وسلم فهو اعظم من ان نسميه ايضا سيد كما يكون
2:20شيخ القبيلة سيد قومه لا. النبي صلى الله عليه وسلم قدره اعظم من ذلك. لكن لان النبي صلى الله عليه وسلم كره ان تقال في حقه من هنا وايضا بانها قد تكون طريق للاطراء. وعليها وعلى هذا ومع هذا فهي خلافية. من اطلقها لا ينكر عليه. اذا كان
2:41اقصد الحق الحق المشروع للنبي صلى الله عليه وسلم من كونه سيد الخلق وكونه هو امامنا وقدوتنا وهو صلى الله عليه وسلم ايضا يعني تميز طرية ومنها السيادة الافضلية لجميع الخلق ومنها السيادة. فهذا لا معنى لا حرج فيه. فاقول لا ينبغي لاني ان نختلف
3:03فمن ذكرها لا ينكر عليه ومن لم يذكرها لا ينكر عليه. نعم. فاجاب الحمد لله رب العالمين. اما المسألة الاولى قول السائل هل يجوز الخوض فيما تكلم الناس فيه من مسائل في اصول الدين لم ينقل عن سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم فيها كلام ام
3:23سؤال ورد بحسب بحسب ما عهد من الاوضاع المبتدعة او المبتدعة الباطلة. طبعا احنا هنا شيخ الاسلام ابن تيمية استعملها بناء على انها وردت في السؤال مما يدل على انه يرى جواز استعمالها. نعم. فان المسائل التي هي من اصول الدين التي تستحق ان تسمى
3:43اصول الدين اعني الدين الذي ارسل الله به رسوله وانزل به كتابه لا يجوز ان يقال لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم فيها كلام بل هذا كلام متناقض في نفسه. اذ كونها من اصول الدين يوجب ان تكون من اهم امور الدين. وانها مما يحتاج اليه الدين
4:03ثم نفي نقل الكلام فيها عن الرسول يوجب احد امرين. قبل ان يذكر الامرين لان هذا راجع الى اصول سبق الكلام عنها كثيرا. هو انه لا يمكن يسمى شيء من الاشياء او امر من الامور اصل من اصول الدين او عقيدة او ثوابت او مسلمات الا وله دليل من الكتاب والسنة
4:23ثابت بالوحي ليس من اصول الدين ابدا ما يقرره الناس لا بعقولهم ولا بوسائلهم العلمية ولا باي طريق من طرق الاثبات ما اعطى الله عز وجل البشر من العقول ووسائل العلم ووسائل الاثبات. ليست هي اللي تقرر الدين. انما تقرر علوم البشر. العلوم الانسانية العلوم الاخرى نعم
4:43يتقرر بالعلم التجريبي يتقرر بالحس والمشاهدة وتتقرر يعني التجربة وبسائر وبالعقل السليم وبغير اما الدين ثوابته اصوله قواطعه قطعياته سواء كانت ما يسمى العقيدة او ما يسمى باصول الاحكام. او ما يسمى ايضا
5:03مفردات الاحكام كل ما ثبت من الدين لا يمكن ان يكون ثبوته الا بدليل او قاعدة تستند الى دليل او اجماع والاجماع لابد ان يستند الى دليل من هنا يتحرر الامر بوضوح لان بعض الناس يظن هذي مجرد دعوة لا ليست دعوة هذي حقيقة هذي ثوابت ولابد يعني ثوابت يقينية يقتظيها
5:26الشرع والعقل السليم والفطرة. انه كيف نقرر الدين من عندنا؟ الدين دين الله. والمشرع هو الرسول صلى الله عليه وسلم فلا يجوز ان ان يعتقد ان هناك اصل من اصول الدين لا يكون له دليل من الكتاب والسنة
5:40نعم ثم نفي نقل الكلام فيها عن الرسول يوجب احد امرين. اما ان الرسول اهمل الامور المهمة التي يحتاج الدين اليها فيها فلم يبينها هذا ينافي كمال الدين قد يدعي مدعي يقول نعم فيه من اصول الدين آآ يعني ما يحتاج الى بيان وهذا حدث من باب الالتباس على بعضه لا والبدع والافتراق ومن باب الجهل
6:05يحدث انهم يقررون اشياء ويكون هذي من الدين. وما علموا انهم استدركوا على الشرع واستدركوا على الرسول صلى الله عليه وسلم واستدركوا على الدين بان زعموا انه لم يكمل ولو لم يصرحوا بها. لانك اذا وضعت شيء من عندك وقلت هذا من الدين. فهذا يعني انك اكملت
6:25تبدين من عندك. وهذا يعني انك لو لم تشرع هذا لكان الدين ناقص. ولا ما معنى ان تشرع شيئا من عندك ثم تقول هو من الدين فهذا لابد ان يعود الى اعتقاد النقص في الدين. ولا شك ان الدين جاء كاملا. اذا ادعى ان الرسول صلى الله عليه وسلم
6:45لم يبين هذه الامور او اهملها او تحتاج الى بيان من عندنا هذا ينافي ما صرح الله به وهو من قطعيات الدين وما صرح به الرسول صلى الله عليه وسلم من اكمال الدين كما قال عز وجل اليوم اكملت لكم دينكم. نعم او انه بينها فلم
7:05قلها الامة وكلا هذين باطل قطعا. وهذا الثاني ينافي الحفظ. الشبهة الاولى تنافي كمال الدين. والشبهة الثانية تنافي حفظ الدين. لان الله عز وجل تكفل بحفظ الدين. انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. والذكر يشمل القرآن والسنة لان مرجع السنة
7:25ما هو القرآن ولان النبي صلى الله عليه وسلم بلغ الامانة وادى الرسالة ونصحه للامة. فاذا ايضا الله عز وجل تكفل بحفظ الدين ليس فقط كمعلومات بل بحفظ ببقاء طائفة على الحق. الحق كله اعتقاده وقوله وعمله
7:42بقاء طائفة عن حق ظاهرين لا يضرهم من خذلهم ولا من عاداهم. طائفة اهل الحق لابد ان يكون معهم الدين. جملة وتفصيلا معهم بالجملة في جملة لا بافرادهم. لابد ان تبقى طائفة تحمل الدين اعتقادا وقولا وعملا بحيث لا يخفى منه شيء. بحيث يكون محفوظ
8:02الحفظ الذي تقوم به الحجة على الخلق. والا لاحتجنا الى نبوة. والله عز وجل ذكر لنا ان نبيه صلى الله عليه وسلم محمدا صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين ليس بعده نبي. نعم
8:16يقول ايش قائل ايش هل فقدت نعم. ليس ليس في الكتب التي فقدت شيء من ثوابت الدين وقطعياته على الاطلاق. ولا حتى من جزئياته لانها الدين هو القرآن وصحيح السنة
8:35ولم يظيع من القرآن ولا من صحيح السنة شيء قطعا. والكتب التي ظاعت فيها شيء او لفقدت وفيها شيء من القرآن والسنة. يوجد في غيرها فالقرآن محفوظ قطعا بحروفه ومعانيه باياته وبجميع ما فيه والسنة ايضا
8:55خفضت بحفظ الله لها من خلال تسخير علماء السنة وعلماء الحديث بان ميزوا الصحيح من الضعيف ثم هي موجودة في هذه كتب كتب السنة. فاذا كون بعض الكتب فقدت نعم لكن ليست يعني هي المصدر الوحيد ولا هي
9:15تتضمن اشياء لا توجد في غيرها بل كل الدين موجود ولن يضيع منه شيء الى قيام الساعة انما قد يخفى بعض الادلة على بعض الافراد وعلى بعض العلماء قد يخفى على بعض الراسخين لكن لا يخفى على عموم الامة لان الامة لا تجمع على ضلالة
9:33نعم وهو من اعظم مطاعم المنافقين في الدين. وانما يظن وانما يظن هذا وامثاله او انما يظن هذا وامثاله من هو وجاهل بحقائق ما جاء به الرسول. او جاهل بما يعقله الناس بقلوبهم او جاهل بهما جميعا. فان جهله
9:53الاول يوجب عدم علمه بما اشتمل عليه ذلك من اصول الدين وفروعه. وجهله وجهله بالثاني يوجب ان ليدخل في الحقائق المعقولة ما يسميه هو واشكال وعقليات. وانما هي جهليات وجهله بالامرين يوجب ان يظن من
10:13من اصول الدين ما ليس منها من المسائل والوسائل الباطلة. وان يظن عدم بيان الرسول لما ينبغي ان يعتقد او يعتقد في ذلك كما هو الواقع لطوائف من اصناف الناس حذاقهم فضلا عن عامتهم. اذا مر عليك ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم فتصلي
10:33عليه. حتى لو لم يكتب نعم. وذلك ان اصول الدين اما ان تكون مسائل يجب اعتقادها قولا او قولا او قولا قولا او قولا وعملا كذا يا شيخ؟ نعم قولا او قولا وعملا ادنى على المعروف مسائل الاعتقاد اما قولية فقط
10:53وهي الامور العلمية الاعتقادية فقط او قول وعمل ما هي الامور التطبيقية المنهجية سواء في تطبيقات العبادات تطبيقات الاحكام او في المناهج اللي هي عمل العقيدة ليست قول فقط بل هي قول وعمل. العقيدة هي الايمان والايمان قول وعمل. نعم. احسن الله اليكم. قولا او قولا وعملا كمسائل التوحيد
11:19والقدر والنبوة والمعاد او دلائل هذه المسائل. اما يعني قصده الجانب الاول جانب مفردات العقيدة والجانب الثاني جانب الادلة والاصول. القواعد المنهج هذي نسميه المنهج. الدلائل ينطبق على ما نسميه الان المنهج منهج التلقي منهج منهج منهج الاستدلال ومنهج التطبيق منهج
11:49العلمي والعملي. هذا يسمى دلائل وان كان غالبا المقصود بالدلائل هي مجملات الادلة. او اصول الاستدلال هذه الدلال الدلائل ليست مفردات الادلة بل اصول الاستدلال. تسمى دلائل الدلادلة العقلية الشرعية الادلة الشرعية الدلة العقلية
12:09الادلة الفطرية الادلة العلمية هذي تسمى دلائل لكن هذه ترجع الى المنهج. نعم. واما القسم اما القسم الاول ايوة اللي هو المسائل. نعم. كل ما يحتاجه النساء التي هي مفردات الاعتقاد. المفردات المسائل يعني ما نقول جزئية. المسائل
12:29المفردة. نعم. فكل ما يحتاج الناس الى معرفته واعتقاده والتصديق به من هذه المسائل فقد بينه الله ورسوله بيانا شافيا قاطعا للعذر. اذ هذا من اعظم ما بلغه الرسول البلاغ المبين. وبينه للناس وهو من اعظم ما اقام الله
12:49به الحجة على عباده فيه بالرسل الذين بينوه وبلغوه. وكتاب الله الذي نقل الصحابة ثم التابعون عن الرسول لفظ صلى الله عليه وسلم لفظه ومعانيه والحكمة التي هي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم التي نقلوها ايضا عن الرسول صلى الله عليه وسلم
13:09مشتملة من ذلك على غاية المراد. وتمام الواجب والمستحب. والحمد لله الذي بعث الينا رسولا من انفسنا يتلو علينا اياته ويزكينا ويعلمنا الكتاب والحكمة. الذي اكمل لنا الدين واتم علينا النعمة ورضي لنا الاسلام دينا. الذي انزل
13:29ان الكتاب تفصيلا لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين. ما كان حديثا يفترى ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل كل شيء وهدى ورحمة لقوم يؤمنون. وانما يظن عدم اشتمال الكتاب والحكمة على بيان ذلك من كان ناقصا في عقله وسمعه
13:49ومن له نصيب من قول اهل النار الذين قالوا لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير. وان كان ذلك كثيرا في كثير من فلسفة والمتكلمة وجهال اهل الحديث والمتفقهة والمتصوفة. واما القسم الثاني وهو دلائل هذه المسائل الاصولية فان
14:09وان كان يظن طوائف من المتكلمين والمتفلسفة ان الشرع انما يدل بطريق الخبر الصادق فدلالته موقوفة على العلم بصدق بصدق المخبر. ويجعلون ما يبنى عليه صدق المخبر معقولات محضة. فقد غلطوا في ذلك
14:29عظيمة بل ظلوا ضلالا مبينا في ظنهم ان دلالة الكتاب والسنة انما هي بطريق الخبر المجرد. يعني هم يتوهمون من دلالة الكتاب والسنة ليست دلالة عقلية. مع انه كل دلالات الكتاب والسنة تتضمن الدليل الشرعي والعقلي
14:48لان العقل يعني ما يستقل بنفسه في ادراك حقائق الغيب ولا اصول الدين. حتى في حقائق الشهادة. لا يستقل بل العقل وسيلة لفهم دلالات الشرع. واذا كان وسيلة فمعنى هذا انه لا يملك اصلا يعارض الشرع هذا امر امر اخر
15:08الشرع هو امر الله وشرعه والعقل هو خلق الله. فاذا كان العقل المقصود به العقل مجرد عن العوارض المجرد الطوارئ الجر العقل السليم العقل الفطرة فهذا لا يمكن ان ينافي الشرع بل لا يمكن ان يرد الا بموافق الشرع لان هذا خلق الله
15:28هذا امره وخلق الله وامر لا يمكن ان يتعارضان ابدا لان يتنافى مع الحكمة. والله عز وجل هو الحكيم الخبير سبحانه. فلا يعقل اصلا نفس العقل لا يعقل ان يكون هناك تعارض بين العقل والشر. او ان يكون خبر الشرع خبر مجرد
15:46عن الدلالة العقلية او ان يكون خبر الشرع يأتي بما لا يعقل. لكن قد يأتي في الشرع ما لا تدركه العقول. فهل عدم ادراك العقول دليل على ان الشرع غير معقول
16:00عجز العقول عن ادراك بعض الامور الغائبة الغيبية. هل يعني ان الشرع اتى بشيء غير معقول؟ لا العجز يرجع الى هذه الوسيلة الضعيفة الشرع كامل صادر عن الكامل سبحانه وهو صادر عن معصوم صلى الله عليه وسلم. الشرع لا يعتريه نقص باي وجه من الوجوه. الخبر عن الله تعالى
16:22وان كان خبرا مجردا غيبيا فلا يمكن ان يأتيه الباطن من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد بينما ما يعني يقرروا العقل اما ان يكون حقيقة توافق الشرع او وهم قد يظن انه عارض الشرع. والوهم وهم. نعم
16:42اذا دلالات الشرع دلالات القرآن والسنة في الامور الغيبية ليست مجرد دلالات غائبة عن ادراك العقل او ان العقل بنافيها بل العقل يقر بها في الجملة ولا يدركها بالتفصيل. نعم. بل الامر ما عليه سلف الامة وائمتها اهل العلم والايمان
17:04لان الله سبحانه وتعالى بين من الادلة العقلية التي يحتاج اليها يحتاج اليها في العلم بذلك. ما لا يقدر احد من هؤلاء قدره ونهاية ما يذكرونه جاء القرآن بخلاصته على احسن وجه. وذلك كالامثال المضروبة التي يذكرها الله تعالى في
17:24كتابه التي قال فيها ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل. فان الامثال المضروبة هي الاقيسة العقلية. سواء كانت شمول او قياس تمثيل. ويدخل في ذلك ما يسمونه براهين. وهو القياس الشمولي المؤلف من المقدمات اليقينية
17:44وان كان لفظ البرهان في اللغة اعم من ذلك كما سمى الله اية موسى برهانين. ومما يوضح هذا ان العلم الالهي لا يجوز ان يستدل فيه بقياس تمثيل يستوي فيه الاصل والفرع. ولا بقياس شمولي تستوي افراده. فان الله سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء
18:04فلا يجوز ان يمثل بغيره. ولا يجوز ان يدخل هو وغيره تحت قضية كلية تستوي افرادها. ولهذا لما سلك طوائف من فلسفة والمتكلمة مثل هذه في المطالب الالهية. لم يصلوا بها الى يقين. بل تناقضت ادلتهم. وغلب عليهم
18:24بعد التناهي الحيرة والاضطراب لما يرونه من فساد ادلتهم او تكافؤها. ولكن يستعمل في ذلك قياس الاولى سواء كان تمثيلا او شمولا كما قال تعالى ولله المثل ولله المثل الاعلى. مثل ان نعلم ان كل كمال ثبت
18:44للممكن او المحدث لا نقص فيه بوجه من الوجوه وهو ما كان كمالا للموجود غير مستلزم للعدم الواجب القديم اولى به. وكل كمال لا نقص فيه بوجه من الوجوه ثبت نوعه للمخلوق المربوب المعلول المدبر
19:04فانما فانما استفاده من خالقه وربه ومدبره فهو احق به منه. وان وان كل نقص وعيب في نفسه وما تضمن سلب هذا الكمال اذا وجب نفيه عن شيء ما من انواع المخلوقات والمحدثات والمنكر والممكنات فانه يجب
19:24نفيه عن الرب تبارك وتعالى بطريق الأولى. وانه احق بالامور الوجودية من كل موجود. واما الامور العدمية فالممكن بها حق ونحو ذلك. احسنت. خلاصة هذه القاعدة عشان نتوقف للاذان. بوضوح. الشيخ رحمه الله استعمل عباراتهم المعقدة
19:44لعله يعني يريد ان يصحح مفاهيمهم. والا المسألة ذي كلها كلها تتلخص في عبارتين موجزتين. وهو ان كل كمال كل كمال جدير بالخلق فالله اولى به. كل كمال نسب الى الخلق فالله اولى به
20:04وكل نقص ينفى عن المخلوق فالله اولى به. كلمة ممكن ومحدث هذه تعبير عن الخلق لانهم الفلاسفة والمتكلمين يعبرون عن المخلوقات بالممكن وبالمحدث فهو يقول كل كمال يعني يتصف به المخلوق فالله اولى به على وجه الكمال لله. من غير ان يربط بصفة المخلوق
20:30التي التي تخصه. وكل نقص نفي عن المخلوق فالله اولى بان ينفى عنه ذلك. مع عدم تشبيه المخلوق بالخالق الخالق بالمخلوق والله اعلم. نعم يقول شيخ الاسلام في الفتاوى انه لما او قد ذكر يقول ذكر شيخ الاسلام انه لما غزى التتار بلاد الشام قنط بعض
20:55العلماء او اي نعم بعظ العلماء او قنط قنط بعظ العلماء الناس وقالوا ليس لنا قوة به فلنذهب الى الحجاز. يقول يمثل بعض الاشخاص علماء هذا بهم تقدير الامة وتثبيطهم. ما رأيكم؟ فرق بين الصورتين
21:20ثم ان مثل هذه المواقف تختلف يعني حنا لا ناخذ المواقف التاريخية ومواقف العلماء في ظروف معينة وملابسات معينة نقيس بعضها على بعض لكل زمان حاله ولكل زمان مجتهدوه من العلماء ولكل حال سؤال جواب ولكل حال هل
21:40القياس هنا مع الفارق اسمع الفارق ولا يعرف انه احد من العلماء قال مثل هذا القول وقال انحازوا الى بلد دون الاخر يعني هذا فيه نوع من الاسقاط والتكلف والاستدلال
21:56وعدم فقه اقوال العلماء يعني صرفها على الوجه الصحيح يقول معنا ما معنى قدس الله روحه وهل يجوز اطلاقها على الصالحين من الاموات يعني كلمة قدس قدس احيانا يقصد بها التعظيم الذي لا يكون الا لله
22:16واحيانا نقصد بها الانعام على العبد. لكن هذا معناه ضعيف جدا. ولذلك الاولى تجنبها. الاولى تجنب كلمة قدس قد يقصد بانه ان الله يرفعها في عليين وفي الملأ الاعلى هذا نوع من معاني التقديس. لكنه لوجود الالتباس والمعنى بعيد. فالاولى الا تقال الكلمة