98 شرح فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية ( المجلد الثالث - العقيدة الواسطية 14 ) الشيخ د ناصر العقل
0:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما ينبغي لجلال وجهه وعظيم سلطانه. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم واله رضي الله عن صحابته والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين
0:21وبعد بعون الله وتوفيق نستأنف الدرس العقيدة الوسطية. وان شاء الله نختم بهذا الدرس هذه العقيدة المباركة نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد. اما بعد فقال المؤلف رحمنا الله
0:40هو اياه فصل ثم من طريقة اهل السنة والجماعة هذا الفصل يشمله عنوان او يجمعه عنوان اصول وقواعد في التلقي عند السلف اصول وقواعد في التلقي عند السلف نعم ثم من طريقة اهل السنة والجماعة اتباع اثار رسول الله صلى الله عليه وسلم باطنا وظاهرا. طبعا باطل
1:08المقصود بها يعني التزام الوحي لان لان اثار النبي صلى الله عليه وسلم تشمل الوحي كله وان كانت غالبا السنة القولية والفعلية والتقريرية لكنها في الحقيقة تشمل الوحي كله فاثار رسول الله صلى الله عليه وسلم باطنا. تتبع بالايمان والتسليم والاذعان. اليقين الرضا الاستعداد. وهو الذي يسمى التسليم
1:34شرعا وعند السلف التسليم هذا هو الاتباع الباطن الاتباع الظاهر هو الامتثال والعمل والتسليم هذا مطلوب كله. وان كان يتفاوت لكنه المسلم لابد ان يسلم بالجملة للدين اما العمل فبحسب الاستطاعة. فاتقوا الله ما استطعتم. نعم. واتباع سبيل السابقين الاولين من المهاجرين والانصار
2:00واتباع وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعد تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ. واياكم ومحدثات الامور. فان كل بدعة ضلالة
2:19ويعلمون لحظة عشان بس نرقم القواعد القاعدة الاولى هي اتباع اثار رسول الله صلى الله عليه وسلم وظاهرا وباطنا القاعدة الثانية اتباع سبيل السابقين. وهو الذي وصفه الله عز وجل بسبيل المؤمنين
2:36اتباع السابقين الاولين من مهاجرين والانصار ومن تبعهم من بقية الصحابة والتابعين وتابعيهم هو هو جعل الاتباع يبدأ بالسابقين لكنه لم ينهيه لم يخطبه لانه ذكر في مقامات اخرى اي شيخ الاسلام كالسلف كغيره من السلف ان المقصود بالسلف
2:55الاولين هم كل من سلف من خيار هذه الامة. من الصحابة بمختلف طوائفهم. المهاجرين الانصار والذين جاءوا من بعدهم واتبعوهم باحسان من التابعين وتابعيهم ومن تبعهم الى قيام الساعة. هؤلاء كلهم سابقون اولون يتبعون المهاجرين
3:15والانصار وهذا يسمى سبيل المؤمنين. نعم ثانيا ثم ثالثا اتباع وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم بالسنة والجماعة سيأتي الذكر هذا بعد قليل انه الوصية تعني ان السنة والجماعة وصف شرعي او اسم شرعي لاهل السنة والجماعة
3:36بعد وجود الافتراق. نعم. ويعلمون ان اصدق الكلام كلام الله وخير الهدي وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. هذه القاعدة الرابعة ويؤثرون كلام الله على كلام غيره من كلام اصناف الناس. الخامسة نعم. ويقدمون هدي محمد
3:56صلى الله عليه وسلم على هدي كل احد. ولهذا سموا اهل الكتاب والسنة. وسموا اهل الجماعة. لان هي الاجتماع وضدها الفرقة. وان كان لفظ الجماعة قد صار اسما لنفس القوم المجتمعين. نقصد
4:16اللغوي تعريف اللغوي الجماعة يطلق على كل من اجتمع ولذلك المهن جمع اصحاب المهن جماعات اصحاب التخصصات الشرعية جماعات اصحاب التجارة جماعات الناس اللي يجتمعون على مصالح دينية او دنيوية جماعات اهل الحسبة جماعة اهل القضاء جماعة يقال جماعة القضاة جماعة المحتسبين جماعة
4:36الجنود الى اخره لكن ليس هذا هو المقصود بالجماعة الشرعية. الجماعة الشرعية هم الذين اجتمعوا على الحق على السنة على القرآن والسنة واجتمعوا على ائمتهم. اي جماعة المسلمين الذين يمثلون اهل الحل والعقد في الاسلام
4:54يمثلون اهل الحق الحل والعقد في الامة ومن هنا هذه الجماعة قد تكون اعم وقد تكون ايضا فيها خصوص. الجماعة العم هم عموم الحل والعقد والرئاسة والعلم في المسلمين جميعا في الامة الاسلامية
5:12الجماعة ولو لم يجتمعوا في مكان ثم تأتي الجماعة بعد وجود تشتت الامة في دول وفراق واحزاب وجماعات تتمثل الجماعة اذا في اهل السنة والجماعة اينما كانوا بعد الافتراق ثم ايضا تتمثل جماعة في كل بلد بمجموع من هم المرجعية العلماء طلاب العلم اهل الخير من الصالحين
5:39القدوة الامراء اهل الرأي والمشهورة اهل الرأي والمشهورة من يتبعهم الناس هؤلاء تمثل فيهم الجماعة لكن لابد شرعا ان يكون على رأسهم العلماء لا جماعة بلا علماء. يعني الجماعة الشرعية اقصد
5:57اما التجمعات يعني الفئوية فهذه تسمى جماعات لغة لا شرعا يعني قصدي ليست هي الجماعة الشرعية المعنية التي امرنا بالاخذ بها آآ الاعتصام بها. نعم. والاجماع هو الاصل الثالث الذي يعتمد عليه في العلم والدين وهم يزنون بهذه الاصول الثلاثة جميع ما عليه الناس من
6:25وافعال باطنة وظاهرة. مما مما له تعلق بالدين. والاجماع الذي ينضبط هو ما كان عليه السلف الصالح وبعده وبعدهم كثر الاختلاف وانتشرت الامة. طبعا الشيخ هنا ابهم اجمل ما المقصود بالسلف الصالح ايضا
6:45هذه المسألة عند اهل السنة والجماعة لا يزال فيها خلاف. هناك شيء متفق عليه. وهو اعتبار الاجماع الذي انعقد في عهد الصحابة خاصة في عهد الخلفاء الراشدين هذا اجماع عند السلف متفق عليه. لان الصحابة
7:03في عهد الخلفاء الراشدين اتفقوا على امور اتفقوا على بيعة ابي بكر انقطع الخلاف بينهم بالبيعة فاجمعوا عليها. واتفقوا على بيعة ابي عمر فاجمعوا عليها. واتفقوا على بيعة عثمان خاصة
7:19بعدما بايع المترددون من الصحابة فصارت اجماع. ثم بيعة علي في اول الامر صار عليه ثم صارت اجماع ترتيب الخلفاء الراشدين اجمع ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي هذا اجماع
7:37ثم اجمعوا على قتال المرتدين اختلفوا وتحاوروا ثم انتهى الامر على الاجماع على موقف ابي بكر ولم يشد احد من الصحابة اجمعوا على جمع القرآن اجمعوا على تسيير جيش اسامة
7:52ابن زيد واجمعوا على بعض المسائل الفقهية التي تحاوروا فيها واختلفوا في اشياء ليست محل اجماع فمن هنا ليس لا تعتبر مثال للاجماع هذا نوع او هذا قول والقول الاخر يقول ان الاجماع يشمل
8:10القرن الاول كله الذي كان فيه الصحابة الى ان توفي اخرهم وهناك من يقول ان الاجماع السلف المعتبر هو اجماع القرون الثلاثة الفاضلة. ما حدث بين سلف الامة ائمة الهدى في القرون الثلاثة الفاضلة فهو اجماع ومن ذلك اجماعهم على ان القول بخلق القرآن
8:29كفر وان انكار الرؤيا كفر وان انكار الشفاعة كفر الى اخره. وهذه امور اجمعوا عليها من حيث الجملة لكنهم اختلفوا في من تنطبق عليه هذه الاحكام لكن اتفقوا على الاصل
8:48واجمعوا على ان الجهاد من اصول الاسلام واجمعوا على ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر من اصول الاسلام اجمعوا على ان الولاء والبراء من اصول الاسلام اجمعوا على هذه الامور
9:00ومنهم من يقول ان الاجماع لا يزال قائم متى ما اتفق جمهور علماء السنة والجماعة على شيء فهذا اجماع وهذا له امثلة في العصر الحاضر اجماعهم على ان البابية والبهائية
9:18والاحمدية ليست من فرق الاسلام ليست من فرق الاسلام هي البابية والبهائية التي قسيمتها الاحمدية نسيت المشهورة. ذكروني بها وقد يعني نعم. هذا اجماع فعلا. حنا بين طوائف المسلمين حتى اهل البدع منهم
9:43اجمعوا هذا اجماع نادر لكن ايضا هو يعد اجماع. مما يدل على ان الاجماع يعني يعتبر في اي وقت كان. اذا توافرت فيه صورتي يا جماعة اذا يكون ايثار كلام الله على كلام غيره اصل
10:03يعطى رقم وتقديم هدي النبي صلى الله عليه وسلم على هدي كل احد اصل تسمية اهل السنة والجماعة باهل الكتاب والسنة اصل تسميتهم بالجماعة اصل والاجماع اصل وزن الدين على هذه الاصول الثلاثة القرآن والسنة والاجماع. كذلك اصل
10:28كل ما يتعلق بالدين الاصول الثلاثة اللي هي القرآن والسنة والاجماع. مما ينبغي التنبيه له قد اشار اليه شيخ الاسلام في مواضع كثيرة وغيره من الائمة انه ليس هناك اجماع معتبر
10:43الا وله دليل او تستند الى ادلة ليس هناك اجماع معتبر الا وله دليل من الشرع او مجموعة ادلة اذا قد يقول قائل منكم اذا لم يعد الاجماع اعتبار ما دام الاصل هو الدليل. نقول القرآن والسنة وخلاص
11:04هناك كثير من دلالات القرآن والسنة يختلف عليها لولا الاجماع ما صار الدليل بذاته دليل لانه يختلف عليه لولا وجود الاجماع لما صارت دلالة الدليل يعني قاطعة فمن هنا تقوى الدليل بالاجماع الذي يستند الى دليل
11:34لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تجمع امتي على ضلالة فحينما تجمع الامة على حكم شرعي وان كان قد يختلف في بعض ادلته او دلالات بعض ادلته او بعض الدلالات للادلة
11:51فان الاجماع انعقد على الدلالة بناء على يعني اتفاق فهوم ائمة الاسلام على دلالة معينة لهذا الدليل بحيث لو تجرد الدليل عن الاجماع اصبح له قوة القطعية اصبح له قوة القطعية
12:14نعم فصل هذا عنوان ثاني الفصل هذا اسمه خصائص اهل السنة خصائص اهل السنة وصفاتهم الصفات متفرعة عن الاصول والثوابت. وان كانت هي ثوابت. لكن نظرا لان الصفات تعني الاوصاف
12:37التي تتمثل بالاخلاق ومنهج التعامل سميناها خصائص وسمات وصفات اصول في الخصائص والسمات والصفات وهذي قواعد قطعية مجملاتها قطعية بمعنى اني حينما نسميها صفات وسمات وخصائص لا يعني انها القطعية دون الاصول الاخرى لا هي مثل الاصول الاخرى. لكن نظرا لانها تتعلق بمنهج التعامل والاخلاق
13:10سميت صفات وخصائص وسمات سميت صفات وخصائص وسمات. نعم. ثم هم مع هذه الاصول يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر على ما توجبه طبعا الامر بالمعروف ان المنكر من ثوابت الدين. لكن جعلناه من خصائص جعلناه تحت السمات والخصائص لان الله عز وجل ميز
13:32هذه الامة بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر. بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر. كنتم خير امة اخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر هذا من سبب الخيرية للامة وهو اصل من اصول الاسلام
13:48وليس هو مذهب طائفة او منهج اجتهادي كما يقول بعض المفتونين من المنافقين الان انه هذا اجتهاد طائفة محسوبة من المتدينين ان تفرض موقفها على الاخر. على الاخر من هو الاخر
14:05هل الاصل من الامر معروف ان المنكر دين الله اصل ثابت من ثوابت الدين. من فرائض الدين التي يجب تجب على طائفة من الامة ولذلك مما تميزت به هذه البلاد. نسأل الله ان يحفظها بالاسلام
14:20ما تميز بها نظامها انه نص النظام على الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وهذي منقبة ونعمة من الله عز وجل يجب ان نشكر الله عليها. وان ايضا نعزز موقف المسؤولين في هذه البلاد
14:37في الانتصار لهذا الاصل وتطبيقه على الوجه الذي تبرأ به الذمة وحماية هذا الاصل من الاقلام والالسنة المفتونة التي تريد ان تنهش هذه الثوابت بنفاقها وبحرصها على اشاعة المنكرات واشاعة الرذيلة والفاحشة بين المؤمنين. نعم
15:02ويرون اقامة الحج والجهاد والجمع والاعياد مع الامراء ابرارا كانوا او فجارا. وهذي ايضا قاعدة عظيمة كثير ما يخل بها طوائف من المتدينين الذين يكون عندهم نزعة غلو او اراء حادة
15:21اراء حادة حتى بين بعض الجماعات الان اصبح بعضهم لا يصلي مع بعض في الحالات النادرة لكنها مو مزعجة مزعجة ولا تدل على خير بل تدل على شرارة خطر. ومعظم النار من مستصغر الشرف
15:35ان يسمع باشياء هي حكايات نادرة لكنها بوادر شر. انه يوجد من اذا صلى مع بعظ الائمة من اهل السنة في هذا البلد سواء ائمة الحرمين او غيرهم او بعظ المشايخ او بعظ طلاب العلم يعيد الصلاة او ينوي الانفصال
15:53هذا ضلال وبدعة. اذا صلى في مسجد فيه بعض المسؤولين الذي لا يرضاهم اوصلنا فيه امير بلد او نحوه بدأ يتأول يتهرب من الصلاة او ينوي الانفصال هذا كله بدعة
16:09الصلاة خلف ائمة المسلمين ابرارا كانوا او فجارا واجبة. والصحابة رضي الله عنهم صلوا وراء فجار وراء مبتدعة صلوا وراء السكران كما عرف عن بعض ولاة بني امية صار لي سكران وبعد الفجر يصلي اربع وبعد الصلاة يقول ازيدكم
16:30ويقول وراءه الصحابي الجليل بن عمر ما زلنا منك في زياد منذ اليوم في زيادة يكفينا هذه الزيادة منك. فاعادوا الصلاة لانه صلى اربع. صلاة فاسدة وايضا صلى ابن عمر وغيره وراء نجدة ابن عامر ووراء نجدة الحروري
16:50لما سيطر على بعض البلاد صارت تحت ولايته صلوا خلف الخوارج وهم قتلة سفاكين للدماء مبتدعة مجرمين. مفسدين في الارض ومع ذلك صلوا خلفهم ولم يعيدوا الصلاة. صلوا وراء المأمون وهو يدعو للكفر
17:06بقوة السلطان ولم يشيعوا ان الصلاة خلفه لا تجوز او انه تعاد. وان كان يفعلها بعض المتأولة من السلف لكن لم يجعلوا ذلك كنهج في الدين بل امروا بالسمع والطاعة له وعدم الخروج عليه. يعني القاعدة عند السلف هذه قاعدة واضحة ليس
17:26عليها يعني ليس فيها غبش وقد يستدل بعض المفتونين من الغولات بمفردات مواقف للسلف مجملة محتملة مشتبهة اما القاعدة فلا الصحابة وهم اول قدوة بعد النبي صلى الله عليه وسلم كانوا لا يفرقون في اقامة شعائر الدين من الحج والامر بالمعروف وانه المنكر والجهاد والجمع والاعياد
17:51صلاة الاستسقاء والكسوف وغيرها. يعني دفع الشر عن الامة الى اخره لا يفرقون. بين الصالح وغير والي ما دام ولاه الله امر المسلمين لان هذه الاسلام ما تترك من اجل فساد
18:10حاكم او امير هذه رمز الامن للامة. هذه رمز الجماعة. رمز الجماعة رمز القوة الذي به تكون شعائر الاسلام وان الله لينصر هذا الدين بالرجل الفاجر ولذلك بعض مشاهير امراء بني امية الذين اشتهروا بالفجور يعدون من اقوى الناس ظد البدعة وظد الفسق والفجور وهم في انفسهم
18:34لكنهم عندهم حزم عجيب في حماية الاسلام وثغوره. اكبر مثال من يجمع السلف على انه اكبر طاغية عرف في القرون الاولى. اكبر طاغية عرف في القرون الاولى من هم الحجاج
18:49ومع ذلك له من المناقب والحسنات من لا من يتمنى المسلمون ان حكامهم يكونوا مثله في مناقبهم لحماية الامن وجمع الكلمة على السلطان وفي آآ حفظ بعض الثوابت المحافظة على الصلاة
19:08لا تفوته الصلاة ابدا. وكان يصلي بالناس ويخطب خطيب وفيه يعني خطب مفيدة يقوي ايمان الناس واتركه وان كان يبالغ احيانا في قضايا السلطان والسياسة لكن كان له مناقب وخدم القرآن
19:23القرآن خدمة جليلة تكتب له الى قيام الساعة وهذا هو ميزان العدل الذي نزل به اه اه الخلق نعم نذم في كل فيه وفي من كان مثله ما فيه من ظلم وجبروت الطغيان
19:38لكن ايضا اه نعرف فضله وانه له امارة وولاية ولذلك لما اجتهد بعض الغيورين في وقته بان يخرجوا عليه متعللين بانه فساده عظيم وظلمه عظيم ما افلح وهزموا شر هزيمة
19:56لان ما استقاموا على وصية النبي صلى الله عليه وسلم بالصبر وعلاج الامور بالنصيحة والرفق يعني والرجوع الى المرجعية وهم العلماء الكبار. ما يستعملوا هذا الطريق فوقعوا في كارثة الى
20:13الان تعتبر من اكبر كوارث تاريخ الامة التي تسمى فتنة ابن الاشعث نعم. ويحافظون على الجماعات وينددون بالنصيحة للامة ويعتقدون معنى قوله صلى الله عليه وسلم المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا وشبك بين اصابعه وقوله صلى الله عليه وسلم مثل
20:39في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد اذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر. هذه هذه الامور يا اخوان نحتاج ان ان نذكر انفسنا ببعض
20:59الممارسات التي خالف فيها هذه الوصايا عن النبي صلى الله عليه وسلم كثير من الناس اليوم من بمنتسبين للسنة والجماعة خاصة الذين يشكلون تجمعات وتكتلات مثل بعض الجماعات السلفية ان صح التعبير
21:17وهذي الحقيقة تعتبر تناقض هم يحاربون الجماعات ويسمون انفسهم جماعات. لكن مع ذلك هم منا ومن اهل السنة وفيهم خير كثير. لكنهم تجاوزوا هذه الاصول الثوابت غالبا لا يدينون بالنصيحة بل في الفضيحة والتشهير
21:36ولا يحرصون على الاجتماع والتعاون والتواد والتراحم والتكافل بين الامة تجدهم يجورون على المخالف من اهل السنة ومن غير اهل السنة تجدهم لا يسلكون مسالك الحكمة فهذه النصوص وهذا اللي اردت ان اقوله. المؤمنون كالبنيان
21:56تشمل كل المؤمنين الصالح وغير الصالح ارجو نفهم هذا جيدا من فيهم صلاح ومن فيهم فساد من فيهم طاعات ومن فيهم عندهم معاصي من فيهم سنة وهون عندهم بدعة كلهم مؤمنون
22:15يجب ان يكونوا فيما يتفقوا عليه كالبنيان يشد بعضهم بعضا في مصالح الامة العظمى ودرء المفاسد الكبرى. ومع ذلك تبقى بينهم التناصح ويبقى بينهم بيان وجه الخطأ عند المخطي وايضا تأديب الفاسق والفاجر المعاند تأديب المبتدع المعاند. لكن لا يخرج من كونه مؤمن
22:40وانه من ضمن المؤمنين الذين لهم حقوق بحسب ايمانهم وبحسب صلاح اذا كان فاسق ومبتدع ما خرج من المؤمنين له بعض الحق وعليه له وعليه لان لا نقال انكم نميع او كما يقول البعض لا هذا حد الله هذا هذا دين الله ليس فيه تمييع لكن فيه عدل
23:07فيه عدل وانصاف وعلاج لامور الامة بالحكمة فمن حق المؤمن عليك المبتدع ان تناصحه من حقه عليك ان تبين له وجه الحق من حقه عليك اذا كنت والي او قاضي ان تؤدبه
23:26اذا احتاج الى تأديب. اذا ما ارتدع بانه اذا ما استفاد من النصيحة ولا ارتدع بالحكمة ولا ارتدع بالرادع الكلامي والاسلوب المناسب يردع وهذا من حقه. وهذا من من التضامن بين المؤمنين الذي يجعلهم كالبنيان
23:44ليس معنى ذلك ان يجتمعون فقط على جانب يعني التدين ويتركون الجوانب الاخرى اللي يكون فيها تعاضد بين الامة فعلى هذا فهذه حقوق مشتركة. كذلك التداعي وغيره كله حقوق مشتركة بين المؤمنين
24:02وكل مؤمن سواء كان موفي وصالح او كان فيه فسق ومعاصي او كان فيه بعض البدع او بدع له من الولاية والنصح والمحبة بقدر ما فيه من الخير ومن البراءة
24:21ومن البراءة بقدر ما فيه من الشر والمعصية والبدعة اجتمع في المؤمن الولاية والبراءة الولاء والبراء. الولاية هي ولاية الله ليست من من من اعمالنا نحن انما اقصد الولاء والبراء
24:41الولاية بين العبد وبين ربه. لكن الولاء والبراء هي ما بين العباد انا اردت في هذا التفريك لاني انا اخطأت في التعبير قبل قليل الولاء والبراء لكل مؤمن بقدر ما فيه من الميمان
24:57الولاء لكل مؤمن بقدر ما فيه من الايمان. والبراء بقدر ما فيه من المعصية والبدعة. ويجتمعان في المؤمن ويجتمعان في المؤمن لكن الولاية هي ما بين العبد وربه وكل عبد وكل انسان له من الولاية
25:15يعني ولاية الله بقدر ما فيه من الخير نعم ويأمرون بالصبر عند البلاء والشكر عند الرخاء والرضاء والرضاء بمر القضاء. ويدعون الى مكارم الاخلاق ومحاسن الاعمال ويعتقدون معنى قوله صلى الله عليه وسلم اكمل المؤمنين ايمانا احسنهم خلقا
25:39ويندبون الى ان تصل من قطعك وتعطي من حرمك وتعفو عمن ظلمك ويأمرون ببر الوالدين وصلة الارض محامي وحسن الجوار والاحسان الى اليتامى والمساكين وبني السبيل والرفق بالمملوك وينهون يدخل بالرفق بالملوك
26:01الرفق بكل من تحت ولايتك عن المملوك كان انموذج في القديم يعتبر ان من رفق بمملوكه وهو العبد الرقيق تحت ولايتك انه من الطبيعي ان يرفق بغيره. الان ليس هناك مماليك لكن القاعدة باقية
26:18كل من تحت ولايتك يجب ان ترفق به من من تعول او ممن لك عليه اي ولاية سواء كانت ولاية اسرية كولاية الوالد على ابنائه وزوجته حوله او كانت ولاية سلطوية
26:37ولاية حسبة اي نوع من انواع الولاية؟ او ما يحصل الان ما هو كثير الان من العمالة وهي حلت محل الرقيق في القديم العمالة الان العمال يجب ان يرفق بهم
26:58ان يرفق بهم فهم مساكين مهما كان منهم ومن بعضهم الا انهم مساكين يعني اشبه بالاسرى عند يحكمهم انظمة ويحتاج المسلم ان يتقي الله فيهم ويرعى حقوقهم ولذلك من الاشياء التي تلاحظ في مجتمعنا
27:20وان كانت بدأت تخف الان كثرة المظالم للعمال والاستهانة بهم واحتقارهم وكأنهم ليسوا شيء وهذه مع الاسف سمة عامة عند الكثيرين وان لم تكن عند عند الجميع لا لكنها عند الكثيرين
27:36في استهانة في الحقيقة لا تبرأ به الذمة بالعمال سواء بالنظرة اليهم وهذي عامة حتى عند من ليس عنده عمالة نظرة الدون ونظرة الاحتقار في كل انواع التعاملات هذي في الحقيقة
27:54مخالف العدل وتخالف ما امر الله به وربما تكون سبب من اسباب العقوبة على يعني اهل هذه البلاد لانهم يغرسون الحقد من منهجهم الذي يخالف الشرع وكذلك اه يعني ما يقع من مظالم صريحة
28:17غمط الحقوق التقتير في الحقوق المادية والحقوق المعنوية آآ يعني اساءة المعاملة الى غير ذلك هذا كما قلت وان كان بدأ يخف الا انها ظاهرة مع الاسف مزعجة مزعجة ربما تكون احيانا تصل الى حد
28:37ان تتسبب في عدم قبول الحق من كثير من العمالة سواء المسلمين الذين يأتون في بدع من بدع او من غير المسلمين الذين يأتون او الكفار الذين يأتون بكفرهم ان سوء المعاملة عند كثيرين من
28:53الذين يتعاملون مع العمال تسبب اشكالات كثيرة شرعية حرج علينا وعلى ديننا وعلى بلدنا ولولا ان هذه الظاهرة يعني كبيرة وملفتة لما تكلمنا عنها لان القليل لا اعتبار له. لكن الامر ليس قليل
29:12عامة نرجو التنبيه اليها من امثالكم من طلاب علم يجب ان ننبه على خطورة احتقار هذا الصنف من الناس وخطورة سوء التعامل معهم ومعاملتهم معاملة الدون واساء الظن بهم دائما نعم يقع منهم اخطاء كثيرة لانهم ربما آآ يعني ثقافتهم دون ثقافة من طلاب العلم
29:37وغيرهم ايضا يأتون تختلف عليهم الاجواء والطبيعة الاجتماعية يحدث منه كثير منهم تجاوزات لكن ليس السبيل في التعامل معها هو ما هو هذه الظاهرة العامة ظاهرة الاحتقار والظلم وغمط الحق وغير ذلك. نعم. وينهون عن الفخر
29:55خيلاء والبغي والاستطالة على الخلق بغير والاستطالة على الخلق بحق او بغير حق ويأمرون بمعالي وينهون عن سفسافها وكل ما يقولونه ويفعلونه من هذا وغيره فانما هم فيه متبعون الكتاب او السنة وهذا فارق كبير. يجب ان نتنبه له انه قد يوجد كثيرون حتى من غير المسلمين ومن الفجار ومن الفساق
30:25والمنافقين والكفار وغيرهم من يكون عنده هذه الاخلاق يكون عنده هذي الاخلاق لكن الفارق بينك يا اخي المسلم وبين هؤلاء او يا اخي المؤمن المتمسك بين هؤلاء الذين قد يطبقون الاخلاق. الفالق هو انك
30:43تعمل ذلك دينا امتثالا لامر الله. اتباعا للكتاب والسنة احتسابا وهذا الفرق هذا هو الفرق انه عندما نعمل بهذه الاخلاق نعمل فيها امتثالا لامر الله واتباعا لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم التزاما لنهج الكتاب والسنة وايضا
31:03احتسابا عند الله نحتسب الاجر ولذلك يعني امتثال اخلاق الاسلام كانت البركة في تعدي اثارها من المسلمين المستمسكين اكثر ان البركة في التعدي اثارها عند الاخرين بمعنى انه لما كان المسلمون اكثر تمسكا
31:21كان الذين يمثلونهم في التجارات وغيرها عند الامم الاخرى تسببوا في اسلام اقاليم ودول وامم بالملايين لان في سلوكهم بركة يبارك الله فيه لانه احتساب عند الله عز وجل ليس تصنع
31:35وليس مجرد ايضا فطرة وليس آآ يعني اخلاق تجارية كما هو عند كثير من الامم الدنيوية التي تعيش على لغاية الدنيا فقط كثير من الامم الان تعيش اخلاق في التعامل لكن تعامل تجاري
31:55تجده عندما يعني يعيش جو اخر ينقلب شخص اخر. من اكبر المجرمين ما كأنه يتخلق عندما يتعامل مع الناس بالبيع والشراء والعمل ما كأنه ذلك الرجل الذي تراه في العمل
32:11واذا رأينا نماذج ذلك عند الامم الاخرى نجد الواحد منهم في العمل قمة في التهذيب والخلق وحسن المعاملة فاذا ضرب جرس نهاية العمل وجدت شخص اخر ما كأنه ذاك الشخص اللي امامك قبل دقيقتين بس شي جربناه
32:32المتاجر بمجرد ما ينتهي عمله خلاص تصبح شخص اخر ما كانه يعرفك قبل قليل انتهى الخلق التجاري انتهى. احتساب دين ما عنده هذا وان كان ما هو كثير لكنه سمة
32:48عند الام التي لا تتخلق بالاخلاق دينا لا تتخلق بالاخلاق احتسابا. نعم. وطريقتهم هي دين الاسلام الذي بعث الله به محمدا صلى الله عليه وسلم لكن لا لكن لما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان امته ستفترق على ثلاث
33:11سبعين فرقة كلها في النار الا واحدة الا واحد وهي الجماعة وفي حديث عنه انه قال هم من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي. صار المتمسكون بالمس صار المتمسكون بالاسلام المحض الخالص عن الشوب هم اهل السنة والجماعة. وفيهم الصديقون والشهداء
33:39الشهداء والصالحون. ومنهم اعلام الهدى ومصابيح الدجى. اولوا المناقب المأثورة والفضائل المذكورة. وفيه الابدان وفيهم ائمة الدين الابدان يعني ورد حديث في في في الابدال بعض الائمة يصححه والمقصود بالابدال
33:59ائمة الاسلام الاعلام اعلام الهدى الذين يبدل الله فيهم جيلا بعد جيل فكل جيل فيه ائمة اعلام. فاذا انتهوا بدل الله غيرهم من جاؤوا على اثرهم من اتبعوا منهجهم باعلام اخرين
34:15هذا هو الصحيح المفهوم الشرعي للابدال اذا ثبت الحديث اذا ثبت حديث الابدان وايضا حتى لو ما ثبت فان السلف الذين استعملوا كلمة ابدال لا يقصدون بها المصطلح الصوفي الذين الذي يقصدون به
34:30نوع من الخلق يسمونهم ابدال من الاولياء يسمونهم ابدال يقصدون به انهم يتحكمون في مقاليد الكون ويعلمون الغيب ولهم صفات انهم ابدال بمعنى انهم ائمة مقدسون لهم خصائص الربوبية هذا ليس هو المقصود عند السلف
34:50توافقت اللفظة نعم لكن اختلف المعنى فاذا المقصود بالابدان هم العلماء. ورثة الانبياء. وهم الائمة العدول الذين جاء فيهم حديث يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله وهذا هو معنى الابدان
35:06عدول ثقات ائمة يعني يخلف بعضهم بعضا الى قيام الساعة. نعم وفيهم ائمة الدين الذين اجمع المسلمون على هدايتهم وهم الطائفة المنصورة الذين قال فيهم النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من امتي على الحق ظاهرين لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى تقوم
35:32الساعة فنسأل الله ان يجعلنا منهم. والا يزيغ قلوبنا بعد اذ هدانا. ويهب لنا من من لدنه رحمة انه هو الوهاب. والله اعلم. وصلى الله على محمد واله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. اللهم
35:52والحمد لله الذي تتم بنعمته الصالحات امامي بعض الاسئلة يقول السائل وهذا من خارج المملكة اظنه من البرازيل يقول اه كل السائل السائل مالك من البرازيل يقول الى اي جهة كان يصلي الرسول صلى الله عليه وسلم وهو في مكة
36:16الى الكعبة ام الى القدس؟ النبي صلى الله عليه وسلم صلى الى بيت المقدس مدة ثم امره الله عز وجل بان ينصرف الى الكعبة. فاستقر الدين ومات النبي صلى الله عليه وسلم والقبلة هي الكعبة والى قيام الساعة
36:37ما حكم الواقفة وهل ينسبون الى السنة الواقفة هذه كلمة ما لها قرار في كل مبدأ من اصول العقيدة واقفة هناك واقفة في الصفات هناك واقفة في امر اهل الكبائر. هناك واقفة في امر الذين اختلفوا من الصحابة هناك واقفة يشملون ذلك كله
36:57الواقفة هم الشبيهين بالمفوضة اشبه ما تكون الواقفة بالمفوضة الواقف هو الذي يتردد في اثبات شيء من الحق او يتوقف فيما اختلف فيه فان كان في توقف في ثبوت شيء من الحق الثابت عند سلف الامة فهذه بدعة
37:18وشك نسأل الله العافية وان كان التوقف في امر مختوم ما اختلف عليه وتنازعت فيه الامة فهذا مذهب اجتهادي اذا كان مما يصح فيه الاختلاف التوقف فيه مذهب سليم. اذا لم يتبين لك وجه الحق
37:37فيما اختلفت فيه الامة من اجتهاديات تتوقف ما لم يكن توقفك يؤدي الى ترك عمل ضروري اما اذا ما كان التوقف يؤدي الى ترك عمل ضروري هنا يضر التوقف في امر يسع فيه الاجتهاد
37:55الباطنية كلها ليست من فرق المسلمين. لكن قد ينتسب للباطنية بعض العوام الذين لا يعرفون اسرار وضلالات الباطنية الكبرى التي تخرج من الملة ينتسبون ينتسبون الى الباطنية انتساب مذهبي فقط
38:16هؤلاء لابد يفصل فيهم الامر لانهم يوجدون بين ظهرانينا وبين المسلمين طوائف كثيرة تنتسب للعلويين تنتسب للاسماعيلية تنتسب طوائف كثيرة من العوام الذين على الفطرة وقد لا يفقهون ولا يعرفون الضلالات الكبرى المخرجة من الملة عند شيوخهم وعند مذهبهم. فهؤلاء يفصل فيهم الامر
38:43بعضهم اهل البدع وبعضهم قد تكون عندهم كفريات لكن لا نستطيع ان نحكم عليهم بالكفر لجهلهم معاذير اخرى الى اخره اما الباطنية كمناهج كدين فليست من الاسلام في شيء اصلا
39:01ليست من الاسلام في شيء يقول هل الصوفية في عصرنا على مذهب غولاتهم الاتحادية وما حكمهم هذا ايضا الكلام في الصوفية كالكلام في اي فرقة من الفرق الصوفية اكثرهم عوام لا يفهمون مصطلحات الصوفية ولا عقائدها
39:18لكن مشكلة عوام الصوفية هي البدع العملية التي يحسنونها يعني يعملونها التبرك البدعي والتوسل البدعي وزيارة المشاهد والاثار البدعية والقباب هذي مصيبة عوام الصوفية والا فاكثر عوام الصوفية لا يعرفون اتحاد ولا حلول ولا وحدة وجود ولا يفقهون اكثر ما عليه شيوخهم
39:43اما الشيوخ والكبار اولي التفكير منهم الذين يعني على المناهج العقدية للصوفية وهم الاصل فيهم انهم اهل اتحاد وحلول ووحدة وجود ينتهي امرهم الى وحدة الوجود الى يومنا هذا لان هذه مناهج
40:09هذي مناهج موجودة ولا تنفك عنها الطرق الصوفية على الاطلاق هذا بالنسبة للشيوخ المفكرين منهم والذين يعرفون الاصول والمناهج ويعتقدونها اما كما قلت واعيد العامة والدهما فلا بد من التفصيل فيهم. لا تزر وازرة وزر اخرى وان كان انتسابهم بدعة ووقوعهم في البدع العملية كذلك. لا شك انه مما لا
40:37يعذرون به هذا الكلام آآ هذا السؤال ورد في الاسبوع الماضي يقول هل القات حلال او حرام القات من ضمن المخدرات والمفترات والمنشطات ايضا حرام هذا الراجح عند اهل العلم معتبرين من ائمة
40:59اليمن الذين هم اكثر من يستعمل يستعمل القاط عندهم وتحريم القات يكاد يكون عليه الجمهور علماء السنة في هذه البلاد جمهور علماء السنة في هذه البلاد على تحريم القات. وايضا المحققين من علماء اليمن على تحريم القات
41:21هذا اذا السائل محمد من مصر يقول هل من الممكن الاكتفاء بطلب علم العقيدة عن طريق الاشرطة والكتب علما باني ادرس علوم الادلة عن طريق العديد من المشايخ المتقنين ولا اجد شيخ متقن لمسائل التوحيد ويكون قريبا من بلدتي. نعم اذا ما توفرت
41:40التلمذة على طالب علم مباشرة او على عالم فلا شك ان الاخذ على الاشرطة هو الوسيلة المتاحة واحسن من تركيا ايضا لان تأخذ عن الاشرطة والكتب خير من ان تبقى جاهل لا تعرف شيء
41:57واليوم ايضا توسلت توفرت الطرق الاتصال بالعلما والحضور الحضور الدروس من خلال الشبكة العنكبوتية ومن خلال وسائل الفضائية قناة المجد على سبيل المثال وبعض القنوات اللي فيها بعض الدروس ان وجد دروس مأمونة في القنوات الاخرى عبر يعني
42:20اذاعة القرآن بعض البرامج الاذاعة والتلفزيون هذه لا شك انها احسن من مجرد القراءة والسماع غير ومع ذلك تبقى الاشرطة وسيلة جيدة اذا لم يتوفر التلقي المباشر عن عالم او طالب علم
42:40سؤال اظنه الاخير نعم نعم سعد هل السحر بالسحر حرام؟ باتفاق جمهور المسلمين. ما في داعي للتنازع فيه يوجد من يفتي عنده تأول او يقصد بحل السحر بالسحر مقصد اخر انه بمعنى انه يستشار بعض الدجالين والمشعوذين في مكان
43:03الى اين يكون؟ هذي قد يكون عليها خلاف وبشرط ان ما يكون قد يكون عليها خلاف. ولا الراجح انها لا تجوز. لانه باب فتنة. لكن بعضهم يجيزها بشرط الا يكون في
43:13شرك ولا ولا يجزم بانه صادق وان يسأله عما يمكن يكون من مقدرات البشر او مقدرة الجن الى اخره هذي شروط صعبة ولا تتحقق الا نادرا ومع ذلك هي عليها تحفظ
43:29هل يجوز نقظ السحر بسحر هل يجوز ان نرد الكفر بكفر يجوز نعالج الشرك بشرك السحر السحر كفر هل نجيز الكفر من اجل ازالة كفر نعم هو اذى السحر اذى يؤذي بعض الخلق
43:49لكن في الطرق المشروعة ان شاء الله غنية اذا قويت القلوب واستعدت النفوس ووجدت الاسباب الشرعية الوافية من الرقية ومن دعاء التضرع الى الله عز وجل وكثرة الاوراد وكثرة الذكر والشكر لله عز وجل والصدقات وعمل الخيرات
44:08اذا توافرت هذه الامور باذن الله فان الانسان يهيأ له من امره رشدا وربما يجد علاج السحر اما برؤية واما بان يرفعه الله عز وجل بالرقية او يرفعه بالدعاء سبحان الله هل انغلق الباب بين العباد وبين ربهم الذي بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه
44:27قد انغلق باب الوسائل المشروعة بين الناس وبين ربهم علشان يلجأون الى السحرة ففك السحر نعم للنص ضرورات لكن ضرورات يعني ينبغي ان تعالج بالاصول الشرعية فاذا رجائي يا اخوان لا تنطلي علينا مثل هذي الزلات اللي تكون من بعظ اهل العلم وطلاب العلم مع انه انا متأكد ان الذي ينسب عنه
44:52القول بحل السحر بالسحر انه يشترط شروط تجعل الامر يرجع الى انه لا يصح محل السحر بالسحر والله اعلم هذا السؤال من فرنسا يقول قال الامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في الاصول الستة ان من تمام الاجتماع السمع والطاعة لان تأمر علينا ولو كان عبدا حبشي. يقول نعيش في فرنسا
45:16في من يعتبر ولي امورنا هناك وهل امام مسجدنا يدخل في كلام الامام محمد عبد الوهاب وهل الجمعيات الاسلامية هي التي يجب علينا السمع والطاعة لها كيف نعمل بهذا الاصل ونحن نعيش تحت امارة كافرة؟ افيدونا مأجورين. جزاكم الله خيرا
45:35هذا سؤال كبير وجيد وان شاء الله لعله يفرض له درس من دروس المنهجية ارجو انه اه تسجلون النقاط هذي ابو عمر عشان ما ننساها مستقبلا اه السمع والطاعة بالمعروف لكل من ولاه الله امرك ولاية شرعية
45:58صغيرة كانت او كبيرة لكن الكبيرة لها من الساعة والطاعة اشد واغلظ مما دونها الولاية تبدأ مثلا بولاية الوالد على ولده بولاية الرجل على زوجته بولاية المرأة على ابنائها وبيتها
46:18كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته. فهذه الرعاية فيها قدر ظروري من السمع والطاعة. الاسرة اذا لم يكن فيها رأس يسمع ويطاع وقعوا في الاثم الشرعي فطاعة الوالدة فيما تحت ولايتها طاعة المرأة فيما تحت ولايتها من بناتها وابنائها الصغار ومن
46:37بالمعروف طاعة الاب في ولاية البيت واجبة بالمعروف طاعة امام المسجد فيما يتعلق بحدود ولايته واجبة اتباعه في الصلاة يعني الاخذ توجيهاته للتعلق بمصلحة جماعة المسجد لحل مشكلاتهم واجبة ليست ولاية عامة لا يملك ان يكون امير يعني يستعمل سلطة
47:10الا الاتهام بالمعروف ثم بعد ذلك تأتي ولاية اوسع الجمعية او الجماعة او المدينة في مثل اوروبا وامريكا اذا كان فيها اهل الحل والعقد من اهل العلم من طلاب العلم وانا اعرف هذا في كثير من مدن
47:26الغرب في اوروبا وغيرها يوجد مجلس فقهي او مجلس علماء او مجلس دعاة هذا المجلس له من الطاعة بالمعروف والسمع بقدر ما يجب في حفظ جماعة المسلمين وكيانهم وكذلك مثلا على مستوى اوروبا انا اعرف ان هناك مجالس جيدة
47:48فيها طلاب علم وان لم يكونوا كلهم على المنهج السليم مئة بالمئة لكن له نوع لهم نوع ولاية على المسلمين خاصة فيما يتعلق بالاصلاح والفك بين المنازعات ويعني اعطاء الاراء فيما يتعلق بمصالح المسلمين الكبرى هناك. مثل الافطار
48:09والافطار والاعياد ونحو ذلك فهذه امور يجب ان يطاع فيها اولي الامر اه في المسلمين بقدر نعم هناك بعض يعني الافتراقات مع الاسف حتى في الولاية. نجد كثير من المسلمين في مدن اوروبا وامريكا
48:34ينقسمون كل ما هالمذهب او فرقة لهم مرجع غير مرجع الاخرين. فاذا كل صاحب سنة يجب ان يطيع اقرب من حوله الى السنة الاقرب الى السنة من هذه المجالس كذلك الجمعيات. الجمعيات ولاية في الحقيقة
48:53ونعتبر العمل المؤسسي والجمعيات هي من افضل ما يحفظ جماعة المسلمين في بلاد الاقليات في اه اوروبا وامريكا وكندا وغيرها احسن ما يحفظ كيان المجتمعات الاسلامية هناك هو المؤسسات والجمعيات حتى وان كان عليها بعض المآخذ
49:18ما لم تأمر بمعصية يعني بعض الجمعيات الله يهديهم عندهم تخطي للأدلة عندهم عناد عند بعضهم شيء من تجاهل اراء العلماء المهديين فهؤلاء قد لا يطاعون فيما يخالفون فيه الشرف
49:38انا اقول هذا اللي اني اعرف في بعض الجمعيات من عندهم تعصب مثلا لا يأخذون بفتوى المجامع الفقهية اللي تعتبر تمثل المسلمين في كل الامة لا يعتبرون فتوى علماء الرابطة لا يتعتبرون فتوى يعني علماء المسلمين في السعودية في مصر في اللي يشكلون اهل علم وفقه في الدين
49:58مجموعاتهم وجمعياتهم فهؤلاء لا يطاعون فيما يخالفون فيه الدليل واهل العلم لكن يطاعون فيما عدا ذلك فيما يجمع كلمة المسلمين ويوحد صفهم امام الخطر الاكبر. اذا الجمعيات والمؤسسات هناك في فرنسا وفي غيرها
50:16الحقيقة لها ولاية شرعية بما لا يتعارض مع الشرع يعني بالمعروف من غير معصية الله وطاعتها هي جزء من الطاعة اما الامام الاعظم رئيس الدولة مثل ما يكون مثلا الملك عندنا. او مثل ما يكون امير في البلاد الاسلامية الاخرى
50:40او رئيس دولة فهذا لا يوجد في اوروبا وامريكا يعني تكون الطاعة للدولة في مثل فرنسا فيما تحقق المصالح ويدرأ المفاسد فيما يحفظ الامن والحقوق فيما يحقق العدل ودفع الظلم. فيما يكون فيه الادب والمداراة
51:00انت اخي المسلم في فرنسا لازم تحترم النظام لازم تدفع الضرايب لا بد ان تؤدي كل ما كان عهدك عهد بينك وبين الدولة الفرنسية ما لم يكن فيه وقوع في حرام خالص
51:15فمن هنا يجب ان تتخلص ولو بالتحاكم الى انظمتهم لتتخلص من الحرام الخالص. والحرام الخالص اذا وقع فيه احد رغم ارادته فهو يدفع ذلك بقدر ما يستطيع بقدر ما يستطيع ولا يكلف الله نفسا الا وسعها
51:33المهم ان الطاعة للدول في فرنسا وفي اوروبا وامريكا الدول الكافرة الخالصة طاعة بحدود المصلحة وحفظ الحقوق. لا طاعة شرعية الطاعة الشرعية التي تحتسبها وتعتبرها دين انما هي طاعة مصلحة
51:53تحقيق مصلحة ودر مفسدة وهذا قدر ضروري لا يماري فيه عاقل. ولا يعني يعني يقع فيه الا انسان يجهل اقول هذا لاني من خلال سفر الكثير من دول الخارج خاصة في اوروبا وجدت بعض المتدينين هداهم الله
52:10يحاولون التخلص من الانظمة بكل وسيلة حتى التي ليس فيها جور نحاول للتخلص بكل حيلة غير مشروعة التخلص من بعظ يعني الحقوق التي عليه ويقول هؤلاء كفار انا لا اؤدي حقوق
52:29حتى في مسائل المرور وفي امر عجيب حقيقة ما ادري كيف صار هذا الفقه المنكوس عندهم وقل لهم يا اخوان لا تمثلون دينكم هذا التمثيل الاعوج. يجب ان تكون مثال في الادب في هذه البلاد
52:43يجب ان تكون مثال في التزام النظام. يجب ان تكون مثال في العدل في حسن التعامل مع الخلق ما هو مثال في التمرد في الحيل على الانظمة وجدت هذي في فئة كبيرة
52:57من بعض الشباب في اوروبا وامريكا وغيرها هذا غلط الا ما كان حرام خالص نعم تتخلص ايضا وجوه التخلص من الحرام هناك يعني لمن يوفق ويسدد كثيرا وهناك من يستشارون وعندهم علم
53:13فكر من طلاب العلم الحمد لله في تلك البلاد لو رجع اليه المسلمون لوجدوا ما يسدد حالهم. لكن المشكلة الفرقة والشتات المشكلة التحزبات هذي مفرقة المسلمين في كل مكان بما في ذلك البلاد التي فيها اقليات والله اعلم و صلى الله
53:33وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين