87 شرح فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية ( المجلد الثالث - العقيدة الواسطية 3 ) الشيخ د ناصر العقل
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. كما ينبغي لجلال وجهه وعظيم سلطانه. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وسلم واله. ورضي الله عن صحابته والتابعين
0:20ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. وعنا معهم برحمة الله تيسيره ان شاء الله بعد اه كما هو المعتاد في مسيرة الدرس قديما نبدأ الدقائق الاولى باستعراض بقية الاسئلة التي سبق
0:42ان وردت ولم يتهيأ الوقت للاجابة عليها منها هل يجوز ان نقول عن الله عز وجل انه غضوب بهذا اللفظ لا ينبغي في الحقيقة مثل هذه العبارة لان هذا ورد ما ورد في الغضب هو صفة من صفات الله عز وجل
1:03وايضا لابد ان تقيد بسياقها. يعني بمعنى اننا لا نجعلها مطلقا تثبت الا بما يفهم منه المعنى الكامل او الكمال لله عز وجل وهو الغضب على من يستحق الغضب فصفة الغضب وردت في نصوص كثيرة
1:24لكن ما يجوز ان نأخذ منها اسم كما هو ظاهر السؤال. يقول هل يمكن ان يطلع الله سبحانه بعض اولياءه على بعض الغيبيات او المغيبات عن طريق اه بدليل قصة عمر بن الخطاب لما قال وهو على المنبر يا ساري الجبل الجبل اول شيء نحتاج نتحقق من هذه القصة
1:44والامر الثاني انه نعم الغيب نوعان. نوع لا يعلمه الا الله عز وجل ولا يعرف انه يطلع عليه احد على الاطلاق. وغيب وهذا الغيب الخالص. متى تقوم الساعة ونحو ذلك هذا غيب خالص. لا يطلع على الله عليه الله احدا من خلقه على الاطلاق
2:07وهناك غيب نسبي يكون غائب عن بعض الخلق وليس غائب عن اخرين يكون غائب عن مثلا الانس وليس بغاب عن الجن. قد يكون غائب عن الجن والانس لكن لا يغيب عن الملائكة
2:22فبعض الغيب الذي الله عز وجل اطلع عليه الملائكة او بعض الخلص من خلقه قد تطلعه على غيرهم عن هذا الطريق وهو امر جزئي لا يتعلق بالغيوب الكبرى ولا بما يتعلق يعني جهة التفصيل في المسألة التي ورد فيها
2:42اطلاع الانسان على الغيب بل غالبا امور هذه تكون مفردات احداث لا يقاس عليها غيرها. اذا فرضنا ان قصة عمر فحينما قال سارية الجبل يا ساري الجبل فرضنا انها ثبتت
2:58فلا يقاس عليها غيرها لا يعني هذا ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه او غيره دائما يرى حال المقاتلين وما هم عليه. ابدا هي حالة جاءت اما عن طريق ملك او عن طريق جني صالح
3:12ممن يطلعه الله على امر لا نطلع عليه وليس غيبا بالنسبة له. ليس من الغيب بالنسبة للملائكة والجن مثل هذه الامور. والله اعلم يقول طبعا سنختصر من ادلة الذين يقولون بخلق القرآن ان الله خالق كل شيء
3:29نعم هذا دليل عليهم وليس لهم ان الله خالق كل شيء يعني من المخلوقات. والقرآن ليس مخلوق والا فالله شيء قل اي شيء اكبر شهادة ولله هؤلاء ينقضون انفسهم بادلتهم انفسهم والادلة كما قال كثير من المحققين ائمة الاسلام. يقولون اكثر بل كل ادلة اهل الاهواء
3:54تستطيع تقلبها عليهم. اذا تأملت. بعضها تقلبه عليه بسرعة. وبعضها يحتاج الى تأمل بحيث ان الدليل الذي يظن انه له هو دليل عليه. فالله خالق كل شيء مثل قوله عز وجل تدمر كل شيء بامر ربها. كل شيء مرت عليه معلوم عند العقلاء. هل كل شيء دمر من الكون؟ فلابد
4:14يكون للناس تمييز قدر فهم اللغة والسياقات لغة العرب لها سياقات معينة تدل عليها فكون مع زوج خالق كل شيء؟ نعم. خالق كل شيء من المخلوقات. لكن ليس هو خالق اسماءه ولا خالق صفاته. سبحانه. ولا خلق نفسه. ومن ذلك
4:31كلامه عز وجل كلام وليس بمخلوق. نعم نعود الى الكتاب العقيدة الوسطية وسيبدأ التفصيل الان حول الصفات. طبعا قبل ان نبدأ لعله من المناسب لاني قبل ان انسى ايضا انه وردني سؤال في المرة الماضية عن قوله
4:51لاهل السنة والجماعة عن ما جاء في هذا من ظمن الدرس السابق. آآ جيد يقف عليه دقيقة ثم نبدأ الدرس الجديد. يقول فلا عدول لاهل السنة والجماعة ما جاءت به المرسلون. لماذا لا عدول
5:04هل هم ما يقدرون على العدول؟ ما يستطيعون؟ ما معنى لا عدول؟ نعم. ها؟ لا تغيير. لماذا لا تغيير؟ لانه ثابت توقيفي هذا الشيء. الشيء الاخر انهم يعني كونهم اهل الحق لا يتصور ان يعدلوا عن الحق
5:22اما ان يوجد اجتهادات خاطئة وزلات وتعدل عن الحق حتى من قبل بعض ائمة الاسلام فهذا العدول ليس هو المقصود المقاصد ترجع الى المنهج في مثل هذه العبارات نقصد المنهج. فمنهج اهل السنة والجماعة يقوم على انه لا عدول عن الحق
5:42لا عدول مقصود ولا غير مقصود ثم ايضا لا عدول اختياري ولا عدول اضطراري ثم لولا قدر الله اتفقت فئة من اهل السنة والجماعة زعموا انهم يسعهم العدول لا يطاعون
5:56وليس لهم ذلك العقيدة ربانية موقوفة على ما جاء عن الله وعن رسوله صلى الله عليه وسلم. فهم لا يعدلون لا اختيارا ولا اضطرارا لا يعدلون عن الحق لا اختيارا ولا اضطرارا لان الحق محفوظ. ولو لا قدر الله ان فئة من اهل الحق عدلت فالله عز وجل يبدلها بغيرها مما يقوم بالحق
6:17لا يمكن ان يتواطأ جماعة ينتسبون للسنة والجماعة على عدول عن شيء من هذا الحق ثم يبقى منسوبا الى الحق او الى السنة او يشتبه على الخلق ابدا. النبي صلى الله عليه وسلم يقول تركتكم على البيضة ليلها كنهاري لا يزيغ عنها وهي السبيل وهي الصراط. ليست سبل وليست طرق
6:38ولا هي خيارات بل هي ثوابت قطعيات مسلمات فلا يمكن العدول عنها لا اختيارا ولا اضطرارا. نعم ثم ونبدأ الدرس الجديد. نعم. اقرأ الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد. اما بعد
6:58قال المؤلف رحمنا الله واياه. وقد دخل في هذه الجملة الجملة المقصود بها ما سبق. يعني ما سبق من القواعد العظيمة التي ذكرنا منها اكثر من اربع عشرة قاعدة. هذه القواعد لا عدول عنها. لماذا؟ لانها
7:18جملة الحق الذي جاء عن الله تعالى وعن رسوله صلى الله عليه وسلم. هذا الشيء. الشيء الاخر يقصد بهذه الجملة القواعد المتعلقة باسماء الله وصفاته وافعاله. القواعد المتعلقة باسماء الله وصفاته وافعاله. اما بقية اصول الدين الاخرى فستأتي في جمل اخرى وقواعد جديدة. يستأنف
7:38في الحديث عنها فيما بعد بعد ما يفصل في تقرير الصفات على النحو الذي قرن فيه القاعدة بالدليل القاعدة بالدليل على ما سيأتي ان شاء الله وقد دخل في هذه الجملة ما وصف به نفسه في سورة الاخلاص التي تعدل ثلث القرآن. حيث يقول قل هو
7:58والله احد الله الصمد. لم يلد ولم يولد. ولم يكن له كفوا احد. هذه السورة اجتمعت فيها جميع قواعد الاسمى والصفات جميع قواعد الاسماء والصفات التي سبق ذكرها جمعت في هذه السورة
8:18ابتداء من اثبات ما اثبته الله لنفسه ونفي ما نفى الله عن نفسه. ثم ايضا بقاعدة النفي والاثبات نفي النقائص واثبات صفات الكمال ثم انها ايضا اشتملت على على الاسماء الله عز وجل التي تجمع جميع الكمال. والتي ترجع اليها جميع الاسماء والصفات
8:42افعال الله قل هو الله احد الله اسم الجلالة اجتمع فيه كل الكمالات فيما يتعلق بذات الله واسمائه وصفاته وافعاله لذلك قالوا عن هذه السورة بانها تعدل ثلث القرآن لماذا تعدل ثلث القرآن؟ لان القرآن كله اشتمل على ثلاثة موظوعات رئيسة ثلاثة اصناف
9:10من وجوه الحق الصنف الاول تقرير التوحيد والعقيدة واعظم ذلك اسماء الله وصفاته وافعاله وهذا اجتمع في هذه السورة كلها الصنف الاول التوحيد سورة اجتمع فيها توحيد الربوبية وتوحيد اللهية وتوحيد الاسماء والصفات
9:27كل أنواع التوحيد اجتمعت في هذه السورة. فلذلك شملت ثلث القرآن الذي هو التوحيد. الثلث الثاني احكام. الحلال والحرام والاوامر والنواهي والاداب. والثلث الثالث هو القصص والمواعظ والعبر. فاذا هي اشتملت على
9:47القرآن واشتملت على الثلث الاعظم من القرآن. اشتملت على الثلث الاعظم من القرآن. فمن قرأها فكأنما قرأ القرآن كله. هذا الشيخ الشيء الاخر ان لماذا سميت سورة الاخلاص من يجيب
10:04نعم اي نعم. لانها تقرر توحيد الله عز وجل بذاته احد اسمائه وصفاته اشتملت على الاسمى والصفات نفيا واثباتا كما انها اشتملت على توحيد العبادة لان الله هو المألوف المعبود
10:26ثم كونه لم يكن له كفوا احد معناته هو الذي يستحق وعده والعبادة. بجميع هذه الاسماء والصفات وبجميع النقائص نفاه عن نفسه هنا عز وجل يستحق وحده العبادة. فمن هنا تضمنت او سميت سورة الاخلاص
10:44لانها تقرر اخلاص الانسان لربه عز وجل اخلاصه بتوحيد الله باسمائه وصفاته وافعاله. اخلاصه بتوحيد الربوبية اخلاصه بتوحيد الاسماء صفات من خلال ما ورد في هذه السورة فهي توافرت فيها جميع عناصر واصول وقواعد الاخلاص
11:07اه قوله عز وجل قل هو الله احد الله سبق بيانها وشرحها. فهذا الاسم الاول في هذه السورة. ثم الثاني احد احد هنا تعني مطلق التفرج المتفرد بكل كمال ولذلك لا
11:28يمكن يوصف غير الله بانه احد. الا اذ سياق النفي. يقال لا احد فعل كذا. لا احد قال كذا. لا احد يستطيع ان يفعل في سياق النفي او بسياق التفرد الجزئي. اما احد التفرد المطلق فلا يمكن ان تطلق الا على الله
11:48فهي من اوصاف الكمال التي جاءت بثلاثة حروف اشتملت على جميع الكمال احد واحد متفرد بكل الكمال وبكل الاحوال. مطلق الاحدية ثم كرر الله ثم قال الصمد. الصمد له معاني ايضا تدل على الكمال المطلق
12:11والمعاني التي ذكرها السلف في الصمد كلها ترجع الى معنى واحد. بعضهم فسر الصمد بانه الذي تصمد اليه الخلائق تتوجه اليه اليه تخضع لقدره وربوبيته. تصمد اليه الخلائق طوعا وكرها. وهذا معنى من معاني الصمد حقيقي. مفهوم في لغة
12:31العرب وايضا فسر بعضهم بعض السلف وهو تفسير ايضا ثابت الصمد بمعنى الذي لا جوف له وهذا صفة من صفات الكمال نوع من انواع الكمال. والمعنيان لا يتنافيان. وهذي يا اخوان قاعدة في تفسيرات السلف. لاسماء الله وصفاته وافعاله
12:53ولكثير من مصطلحات الشرع انهم احيانا يقف احدهم على تفسير واحد يعني بعض معاني النص وليس كل معاني النص احيانا يفسر النص ببعض لوازمه. احيانا يفسر النص ببعض مضامينه. وهذا لا يعني ان السلف يقصرون
13:16المعنى في هذه المصطلحات العظيمة على ما يفسرون به. لكنهم يلاحظون حاجة السامع او حاجة السائل او الخافي عن الناس. والمعنى الظاهر يتركونه وهذا هو السبب الذي جعل تفسيرات الصحابة والتابعين وتابعيهم غالبا تفسيرات مفردة مفردات تشمل او تخص بعض لوازم
13:40صفات او لوازم المصلحة الشرعية او بعض مضامينها او بعض معانيها. لماذا؟ لانهم هم يفترضون في السامع في ذلك الوقت. الناس كلهم يفقهون العربية يفترضون في انه يفهم المعاني الاخرى. فيأتون بالمعنى الذي يقتضيه السياق او يحتاجه السائل او الذي هو الاقرب او الاكمل او الابين الى اخره
14:00او حتى الاخفى احيانا لانهم قد يظنون ان السائل خفي عليه معنى من المعاني فيفسرون بهذا المعنى الذي يظنونه خفي ويتركون المعنى الجلي في ذهن السامع او في ذهن المخاطب. هذا يعني ان تفسيراتهم للصمد اي تفسيرات السلف كلها صحيحة
14:20سواء من قال منهم الصمد الذي تصمد اليه الخلائق الذي نتوجه اليه في الدعاء الصمد الذي يعبد الصمد الذي لا جوف له كلها هذه صحيحة وكلها ترجع الى تفسير على مقتضيات اللغة والى معنى من المعاني التي فيها كمال الله عز وجل وله
14:40المطلق. ثم قال لم يلد ولم يولد. ولم يكن له كفوا احد. هذه يعني لوازم آآ هذه نفي النقائص هذا اصلا يلزم حتى لو لم نلتزمه من قولنا قل هو الله احد الله الصمد. اذا كان الله عز وجل هو الله وهو الاحد وهو الصمد. فمن البده انه لم
15:04اذ ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. لكن لماذا الله عز وجل ذكر هذا النفي كما ذكره في جوانب اخرى في القرآن لماذا؟ نعم ايوة احسنت. رد على اقوال المبطلين
15:21يعني كل ما ورد في القرآن من تنزيه الله عن بعض ما يعني يعرف او يمكن يتوهم من صفات النقص انما هو رد على مذاهب موجودة او ستوجد رد على مذاهب موجودة او ستوجد وغالب ما ورد في القرآن حسب استقراء ناقص في امور قيلت في ذلك الوقت وقبله
15:45فمسألة التولد والولادة مذهب الفلاسفة ثم انتقل الى المجوس ثم انتقل الى الصابئة وانتقل الى النصارى. بعض الناس يضم مذهب النصارى في زعم الولد لله عز وجل انه مذهب يخصهم لا هو مذهب الفلاسفة. اغلب المذاهب التي دخلت على الديانات سواء ديانات الوضعية او الديانات الكتابية المذاهب
16:08المبطلة اغلبها راجع الى اراء فلسفية موجودة في الامم تدين بها امم الدهرية امم الملحدة الامم صاحب الديانات الوضعية التي هي آآ امم تظاد الانبياء. اعظم خصوم للانبياء هم الفلاسفة. هذا معروف على الاطلاق
16:28والفلاسفة دائما نظراتهم باوهام. هم الخراسون الذين قال الله عز وجل فيهم قتل الخراسون. الذين هم في غمرة ساهون يسألون اي انا يوم الدين هؤلاء الخراسون لهم في فلسفتهم منهجان. منهج يتعلق بالحياة الدنيا. فهذا منه الصحيح ومنه السقيم وقد يكون اكثره صحيح
16:52لان تأملاتهم في الرياضيات في الكيميا في الفيزيا في تأملات مبنية على تجارب حسية او نتائج عقلية آآ ثابتة فهذه فلسفة ليست هي المذمومة وان سميت فلسفة وان والصحيح انها ليست فلسفة. الصحيح انها علو
17:12مما علمه الله الخلق علوم ادخاله في الفلسفة هذا يترتب عليه خطأ شنيع مما جعل الناس يثنون على الفلسفة يقصدون الجانب العلم المبني على والتجربة او البراهين العقلية الثابتة او الرياضية الثابتة
17:30هذا جانب من الفلسفة هو علوم حقيقة وليس لكن الجانب الاخر هو الذي اقصده بانه هو المذموم وهو الذي يمثل الفلاسفة الذين هم خصوم دائما وخصوم الحق دائما. الذين خاضوا بامور الغيب بعقولهم
17:47ولا يمكن ان يكون تفكير العقول بامور الغيب الا ضرب من الاوهام. قطعا. تفكير العقول والافكار في امور الغيب لا شك انه ضرب من الاوهام ارجو ان تثبتوا هذه الحقيقة في اذهانكم بني عليها ما ساقوله
18:05كل ما تكلم بالمتكلمون قديما وحديثا وعلى رأسهم الفلاسفة في الكلام في امور الغيب القريبة والبعيدة العالم الدنيا الغيب الدنيا او غيب الاخرة كل ما تكلموا فيه انما هو ضرب من الاوهام والخيالات والخزعبلات والتخرص الذي نهى الله عنه. ووقوف عما نهى عنه الله البشر. ولا تقف
18:25ما ليس لك به علم ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسؤولا وايضا الله عز وجل جعل القول على الله بغير علم قرين الشرك. بل بعض المفسرين قال كلاما عجيبا. قال انه اعظم من الشرك لان الشرك
18:40فرع عنه وهذا يبدو لي ان توجيهه ان نقول القول على الله عز وجل هو اعظم الشرك فيما يتعلق بالقول على الله فيما في اسمائه وصفاته عبوديته وتقرير الشرك عن طريق القول على الله بغير علم. اليس المشركون نسبوا شركهم الى الله عز وجل؟ وزعموا انه
19:02عليه الم يفعلوا ذلك؟ اذ ان قالوا على الله بغير علم. شرعوا الشرك ووسائل الشرك وذرائع الشرك شرعوا العبادات الشركية الصريحة ونسبوها الى الله. وزعموا انه لو شاء الله ما فعلوا ذلك. هذا هو عين الباطل. فاذا
19:21واقول واسمحوا لي اطول عند هذه المسألة لان الحقيقة ينبني عليها ما بعدها مما سيأتي حول الصفات. قوله عز وجل لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. هذا
19:31رد على مذاهب موجودة. هي مذاهب الفلاسفة وانتقلت الى الديانات الوضعية ثم انتقلت الى الديانات الكتابية المحرفة تزعم التولد انا لا اريد ان ادخلكم في متاهات لكن لو اردت ان ابسط
19:45فكرة التولد عند الفلاسفة عموما والا فهم كل واحد له مذهب لكن هناك قاسم مشترك عام عندهم هو انهم تصوروا عن الله عز وجل تصور يعني مجرد من الوجود الذاتي
20:02تصورهم عن الله انه لا يقبل الوجود الذاتي. وجوده ذهني عقلي ولذلك قالوا هو عقل هو روح هو قوة الى اخره. عبروا بتعبيرات بعضها حتى شرحه صعب ولا يتفقون على شرحه. واغلب مصطلحات الفلاسفة طلاسم. لكن هناك معاني اجمالية لها. فهم تصورهم عن الله عز وجل. تعالى الله
20:24عما يتوهمون وما يقولون ان الله ليس له وجود ذاتي ومن هنا لا اقبل ان يكون له اسماء ولا صفات ومن هنا ايضا لا يقبل ان نقول انه يدبر الكون
20:37لان التدبير يحتاج الى الفعل والفعل يحتاج الى فاعل حقيقي والفاعل حقيقي يحتاج الى ان توجد له صفات ترجع الى ذات الفاعل فبحثوا وجاهم الشيطان وولد لهم فكرة. قالوا اذا الله عز وجل هو عقل او روح او قوة لكن عندما
20:56اراد ان يخلق الكون بمجرد تفكير اوجد شيئا وسيطا اسمه العقل الفعال او العقل الاول او آآ يعني مسميات كثيرة او العلة الاولى او هذه العلة هي موجود وسيط بين الخالق والمخلوق. هذا الموجود فيه صفة الهية وفيه استعداد لقبول ان يحدث او يحدث فيه شيء
21:24فهذا الوسيط هو الذي اوجد الخلق ودبرهم ليس هو الله خالصا وليس هو المخلوق خالص طبعا هذي كلها اوهام خروج من معضلة من خلق الخلق وكيف خلق الخلق لانهم ما استرشدوا بنهج النبيين
21:43ولا بالفطرة والفطرة تدرك المجملات ولا تدرك التفصيلات وهم اوقعوا انفسهم فيما لا طاقة لعقولهم به التفصيلات التي تتعلق بذات الله وسمائه وصفاته وافعاله وكيف خلق الخلق ولماذا خلق الخلق والى الامور التي تدرك اجمالا بالفطرة ولا يمكن تدرك على جهة التفصيل
22:00لا نحيط بحكمة الله ولا بعلمه ولا بقدرته سبحانه. فالمهم ان هذه الفكرة دخلت على الديانات ودخلت على النصارى بصورة التثليث الله عز وجل عندهم منزه ان يكون حتى ان يكون له اسماء وصفات وافعال. فيأتي روح وسيط هذا الروح يعني يكون فيه
22:22شيء من جانب الالهية وفيه شيء من جانب تدبير الخلق. هذا الروح الوسيط ايضا كان جزء منه موجود في بشر هذا البشر عندهم هو عيسى ابن مريم طبعا بعضهم يثني وبعضهم يثلث وبعضهم يعني يعدد الشركيات ليس النصارى كلهم اهل تثليث. لكن التثليث يشمل
22:46اغلبهم ولف منهم منهم اهل اهل اثنينية يعني يقولون بالله وبالمخلوق او الابن والاب الى اخره تعالى الله عما يقولون على اي حال قل هذه مذاهب فلسفية وجدت ولذلك جاء الرد عليها
23:00زعموا ان الكون متولد عن الله. او ان بعض الكون متولد عن الله وهذا التولد يختلفون فيه اختلافا كثيرا. وكيف صار الى اخره؟ لانهم ما عندهم الا التخرص فلذلك تعددت مذاهبهم
23:17كذلك لم يكن له كفوا احد مبنية على الفرع الاصل الاول. الكفؤ المكافئ سواء جزء مكافأة جزئية يعني الذي يماثله يشبه نظير له يكافئه في الكمال او يكافئه في الخصائص او يكافئه
23:37في بعض الخصائص او بعض الصفات كل ذلك منفي. لا احد يكافئ ولا شيء يكافئ الا عز وجل. فليس له كفو على الاطلاق لا نظير ولا شبيه ولا مثيل ولا من يشاركه في اي شيء من وجوه الكمال المطلق
23:57هذا ايضا مما خاضت به جميع الامم مسألة خرق قضية المكافأة لله او التكافؤ. التكافؤ جزء كلي. الكلي كأن يزعم احد ان هناك من المخلوق من فيه خصائص الخالق وهذا يوجد في جميع غلاة الامم
24:17جميع غلاة الامم والمذاهب حتى المذاهب اللي تسمى اسلامية يعني الغالية من الطرق الغالية من الفرق. كثير منهم عندهم مسألة الحلول الكلي في الكون وفي بعض الكون وبعضهم عنده الكفء الجزئي بمعنى انه يكافئه في بعض الخصائص
24:39كان يكون مخلوق يعلم الغيب. هذا جعلوه كفوا لله في هذا الجانب الله او ان يكون المخلوق يعني يدبر بعض الكون مما لا يقدر عليه البشر. او يقدر عليه المخلوق. يضر او ينفع او يكون المخلوق هذا يعني حلت فيه بعض
25:01الخصائص ولو لم يسندوا له افعال. كان يقول حلت فيه دماء الالهية كما هو مذهب النصارى في عيسى ومذهب المجوس في الاكاسرة مذهب الفرس المجوس في الاكاسرة انهم تسري فيه دماء الاهية. دمائهم دماء رباني الهي. مقدس ولذلك انتقلت الفكرة بحذافيرها الى الراس
25:24فنقلوا فكرة القداسة الى ال البيت ولله ذلك لما تزوج يزدج لما تزوج الحسين بن علي بن الحسين بن علي لما تزوج الحسين بنت يزدجرد تقبلوا عليها الى اليوم واعتبروها فتح عظيم التقت فيها الدماءان
25:44دماء القداسة الموروثة عن محمد صلى الله عليه وسلم بزعمهم ودعناء القداسة الموروثة عن الاكاسرة وهذا موجود في كتبه من اليوم ولا يستطيعون انكاره. ولذلك يعني انا ادعي انه مذهب الرافضة هو نفسه مذهب المجوس
26:04فقط دخلوا في غلاف لا اله الا الله محمدا رسول الله الغلاف العام اما الاصول الاصول كلها. شوفوا الاصول كلها اصول الرافضة كلها اصول مجوسية. ليس بعضها كما يظن البعض. كل
26:19اصول الرافضة الكبرى اصول مجوسية وهناك ما يثبت هذا بحوث ودراسات الان موجودة طبعا هم يعتزون بذلك. تظنهم بينفرون. لا ابدا هم يسعدهم هذا لانهم اه مسألة العرق عندهم جزء من الدين
26:35ولذلك كان اسلافهم يحتقرون العرب. وهم الان يعني حولوا مسألة احتقار العرب الى حرب السنة. نعم. فيكثر بعض المعاصرين ذكر بعض الحقائق العقلية الموجودة في القرآن تأكيد توحيد الربوبية فيه ما يلام
26:53يعني ذكر الادلة الكونية او الدلة العلمية على توحيد الربوبية ما فيها شيء لكن المبالغة فيها غالبا تؤدي الى الاهمال في الجانب المهم المطلوب من وهو توحيد التوحيد الالهية ولا اعرف احد بالغ
27:08في تقرير البدهي وهو توحيد الربوبية الا ويصير عنده ذهول عن توحيد الالهية وايضا هذه دعوة انا اعرضها على الباحثين اه احسب انكم اكثركم باحثون ان شاء الله. ان اكثركم يبحثون. شوفوا ابحثوا عن هذه المسألة
27:23اغلب الذين بل انا اقول كل اللي اطلعت عليهم ولا ادعي اني انا اطلعت الا على القليل لكن كل الذين اطلعت عليهم من الذين كان همهم تقرير الربوبية عندهم غفلة عن الهية
27:35غفلة جزئية او كلية حتى انهم بعض الكتب القديمة المشهورة قرأت مرات من كتب المتكلمين يقرر فيه الربوبية كتاب كامل بذل فيه مهجته واستعمل المصطلحات المعقدة والاساليب العسرة بكل ما يعنيه العبارة من العسر للوصول الى الربوبية ولا تكلم عن الاله
27:56والعبادة ولا بكلمة واحدة في الكتاب اسمي كتابه التوحيد انا اقول توحيد الربوبية حق تقريره حق وبيانه حق وكون الإنسان يشتغل ببيان الربوبية للخلق طيب. لكن ان يدمن ان يبالغ الى حد يذهل عن التوحيد المطلوب من العباد
28:15وهو توحيد الله بالعبادة فهذا غالبا يؤدي الى انحراف عن منهج الحق ولذلك انصح طلاب العلم الا يتمادوا في هذا الجانب الربوبية معلومة بالفطرة يا اخوان قد نحتاج ان نستدل بعض القضايا الان نعم وباجمال. اما الدخول في التفاصيل فهو خلاف الفطرة
28:35الله عز وجل يقول على لسان الرسل افي الله شك؟ فاطر السماوات والارض؟ الخطاب لمن؟ خطاب لجميع الامم لجميع الامم الكافرة والمسلمة يقال لهم افي الله شك؟ وجوابهم لا شك في الله
28:49والدليل على هذا جواب المشركين. المشركون جوابهم انه لا شك في ربوبية الله. لكن جاء الشك في ايش؟ ما الذي شكوا به؟ ما الذي ردوه؟ فاذا هذا الامر يا اخوان ينبغي الا نبالغ فيه. اي تقرير ربوبية الا بقدر ما يحتاجه الناس. وايضا لابد ان نقرنه بلازمه. اذا قررنا الربوبية
29:09قل اذا الله عز وجل هو وحده المعبود هو الذي يستحق العبادة لا مانع بهذا الشرط اما ما يفعله كثير ممن يشتغلون بهذا الامر حتى يذهلون عن ويغفلون وتقسوا قلوبهم عن ما مراد الله عز وجل ومراد رسوله صلى الله عليه وسلم فهذا عين التفريط. نعم
29:26وما وصف به نفسه في اعظم اية في كتابه حيث يقول الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه موسنة ولا نوم لهما في السماوات وما في الارض. من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه يعلم ما بين ايديهم
29:46وما خلفهم ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء. وسع كرسيه السماوات والارض ولا يؤوده حفظهما وهو العلي العظيم. ولهذا كان من قرأ هذه الاية في ليلة لم يزل عليه من الله حافظ
30:06ولا يقربه ولا يقربه شيطان حتى يصبح. وقوله سبحانه هو الاول والاخر لحظة يا ابو عشان نقف عند بعض المعاني في اية الكرسي وهي اعظم اية في كتاب الله عز وجل كما ورد في الصحيح. هذه الاية تضمنت من
30:26معاني الكمال ونفي النقائص ما يعني يمكن يوضع في مجلدات. شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله فسر اية فسر سورة الاخلاص بمجلد كبير. ولا خرج عن مقتضى دلالات السورة. فيظن بعض الناس انه استطرادات لا ابدا
30:46ما استطرد وقف عند تفسير سورة الاخلاص بمجلد واحد. اية الكرسي تفسر بمجلدات. فالاية تضمنت من عظمة الله عز وجل وعظيم اسمائه وصفاته وكلها عظيمة ما يلي اولا الله. التي يفسرها ايضا او يستلزمها او يلزم منها ما بعدها. الله لا اله الا
31:07لا اله الا هو مطلقا في الهيته وربوبيته واسمائه وصفاته. ثم قال الحي القيوم الحياة الكاملة والقيومية الكاملة بعد تقرير الحياة والقيومية الكاملة يعني القيوم هو القائم بنفسه القائم على غيره
31:24الذي يدبر الخلق القيوم بمعنى الرب وبيعلنوا عن المدبر وبمعنى يعني الكمال المطلق لله عز وجل. الحي القيوم هذه اثبات. جاء بعدها نفي ما يناقضها لان بعض الناس قد يتوهم ان الحي قد ينام
31:44نعم الحي المخلوق قد ينام تأخذ السنة والنوم لا سيما كما قلت لكم اليهود قاتلهم الله نسبوا عن الله هذه النقائص ونسبها غيرهم ايضا من الامم فاذا لا في السنة مبني على القيومية والحياة الكاملة وكذلك نفي النوم. ثم قال هذا اثبات الملك
32:07لهما في السماوات وما في الارض. اذا كان الله عز وجل هو القيوم الحي وله الملك الكامل له ما في السماوات وما في الارض. اذا من ذا الذي يشفع عنده
32:17باذنه الشفاعة تعني التفرد بالملك ومن لوازم التفرد بالملك ايضا انه هو وحده الذي يملك الشفاعة. الشفاعة العظمى الشفاعة الكبرى لا الشفاعة فيما يقدر عليه المخلوق هذه مسائل تتعلق يعني امور تافهة لا لا ليست هي الشأن فيما يتعلق بالشفاعة الكبرى العظمى في مقادير العباد الكبرى
32:41الشفاعة للخلق فيما يتعلق بمصائر العباد. هذه الشفاعة التي لا يملكها الا الله. فاذا المقصود هنا الشفاعة فيما يتعلق بمصائر العباد يوم القيامة. فالله عز وجل هو الذي يأذن بالشفاعة. لا احد يشفع عنده الا باذنه. ثم قال ليبين
33:01سعة علمه يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ثم ايظا هم ان اعطاهم شيئا من العلم اي الخلق ان اطلع الله بعظ خلقه على شيء من العلم فانهم مع ذلك جزما لا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء
33:21هناك ما تزعم الغلاة من الصوفية وغيرهم بان هناك من يعلم الغيب او يعلم شيئا من الغيب بدون ما ثبت في الكتاب والسنة وبعد انقطاع الوحي لا يمكن ان نثبت شيئا من الغيوب لاحد من المخلوقات ابدا الا ما ورد به الكتاب والسنة
33:39وهو محدود للم جزئي محدود بضوابط الشرع ثم قال الا بما شاء يعني بما علمه بعض خلقه وهو جزء يسير من علم الله. ثم بين وجه العظمة من في ذاته
33:55حينما بين العظمة في اسمائه وصفاته وافعاله بين العظمة في ذاته سبحانه وهو انه وسع كل يوصيه السماوات والارض. الكرسي اقل خلقا من العرش ومع ذلك هذا الكرسي الذي هو على الصحيح التفسير الصحيح عند السلف الكرسي يطلق عند العرب على موضع القدمين
34:21لكن اثباته لله يجب فيه نفي المماثلة والتشبيه لكنه اضيف الى الله اضافة تكريم فهو كرسيه فعلا لكن كيف كان لا يجوز ان نسأل ولولا اننا ستحدث ما احتاجنا الى مثل هذا التقرير
34:37احدثوا مثل هذه التساؤلات والا ما نحتاج الى هذا التقرير. فالكرسي منسوب الى الله عز وجل نسبة تشريف. والكرسي مخلوق ومن فسره بالعلم فقد اخطأ وما نسب الى ابن عباس انه فسره بالعلم له احد احتمالين. احتمال انه تفسير شاذ وتفسير ابن عباس الثابت خلاف هذا
34:57العباس فسر الكرسي بموضع القدمين وفسره ونسب اليه انه فسره بالعلم. وهذا محمول على احد امرين. اما ان يكون رجع عن هذا او انه تفسير شاذ وقوله الثابت هو انه ما فسر به السلف او وهو الراجح فيما يظهر لي انه فسر الصفة
35:17وهذا وان كان نادر الا انه يحدث عند السلف لا يقصدون التأويل. من لوازم الكرسي الاحاطة بالعلم. ما دام الكرسي احاط بالسموات والارض علم الله من باب اولى ان يحيط بالسموات والارض
35:32هذا يقال من تفسير باللازم وهو من لوازم حتى لو عن ابن عباس ولا عن غيره من لوازم اثبات العرش والكرسي اثبات عموم العلم لله عز وجل. اذا كان خلق من خلقه احاط بالسموات والارض فمن البده والضروري
35:49ومن المعلوم بالضرورة ان الله عز وجل علمه وذاته اكثر احاطة بالسموات والارض على ما يليك بجلاله اذا آآ ولا يؤود حفظهما لا يعجزه وقال اي لا يكرهه ولا يثقله حفظهما وهو العلي العظيم. ايضا هذه من الاسماء الجامعة
36:08من الاسماء الجامعة اللي تشمل جميع الاسماء والصفات الله هو الرب العلي العظيم وهذه من اسماء الجامعة التي تشمل جميع الاسماء والصفات. نعم. وقوله سبحانه هو الاول والاخر والظاهر والباطن
36:24وهو بكل شيء عريب. وقوله طبعا هنا ذكر خمس صفات. هي اسماء الله عز وجل. والاسماء اشتق منها الصفات. فالاول هذه الصفات الاربع منها فسرها النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح
36:41ومثل هذه الامور اذا جاء التفسير عن النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح نقف عنده خلاص. ما في داعي اننا يعني نبحث عن معاني لها. نقف عند تفسير النبي صلى الله عليه وسلم لها. فالنبي صلى الله عليه وسلم فسر الاول بالذي ليس قبله شيء. هل يعبر عن ذلك بالقديم
37:00قصد بالتعبير وصف الله بانه القديم على سبيل الصفة والوصف فلا وان قصد به شرح معنى القديم شرح معنى الاول كنوع من التبسيط فلا حرج. شرط ان يفهم انه شرح وليس تعريف حدي. التعريف الحدي الاصطلاحي الشرعي للاول هو الذي ليس
37:22له شيء ونقف وقديم هذه من باب البيان لانه حتى قديم عليها تفصيل لفظ محتمل مجمل قد يفهم منه امر سلبي ثم الاخر كذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال الذي ليس بعده شيء
37:40ما معنى هذه البعدية؟ الكمال المطلق ليس بعده شيء على الاطلاق. وهو الظاهر يعني العالي الظهور بمعنى العلو والظهور بمعنى البيان وقيام الحجة وجوده فهو ظاهر للفطرة ظاهر للعقل ظاهر باسمائه وصفاته ظاهر
38:00بعلوه ظاهر بجميع معنى ظهور الكمال. وكذلك الباطن تعني الذي ليس دونه شيء. فهو قريب من عباده قريب بعلمه قريب بجميع معاني قرب الكمال. قرب خاص وقرب عام او قرب عام كونه قريب من خلقه عالم به
38:20محيط بكل شيء. وقرب خاص هو قرب الرأفة والرحمة والنصرة. لاوليائه. نسأل الله ان يجعلنا جميعا منهم فهذا يدخل في معنى الباطن. وهو بكل شيء عليم. اثبات العلم لله عز وجل ونقف عند هذه الفقرة. نستأنف ان شاء الله بعد ذلك
38:40بقية الاسماء والصفات. نعم والله انا ارى انه ينبغي يعني الاخ يسأل عن دعاء بعض الناس يا اول الاولين ويا اخر الاخرين. الاولى تجنب مثل هذه الالفاظ لان لها احتمالات
38:57هي صحيحة باجمال. لكنها ايضا قد تشعر بمعاني غير جيدة عند بعض السامعين. الاولين احيانا تفهم منها الاولين من المخلوقات فالاولى اجتنابها لان اللبس فيها ظاهر ما رأيكم في اشارة بعض العلماء في تكرار سورة الاخلاص والكثيرون في مواطن ركعة الطواف وغيرها. هذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم
39:19ثبت النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقرأ في ركعتي الطواف الكافرون والاخلاص. وفي بعض ايضا الصلوات يعني آآ الاشارة الى تكرارها فيما ورد به النص هذا حق وفيما لم يرد به النص اذا كان
39:35الصلاة على سبيل الالزام والالتزام على سبيل يعني بيان عظمة هاتين السورتين في آآ تعظيم الله عز وجل فلا حرج لانه يقال والله من السنة او الاولى ان يكثر الانسان خاصة في الصلاة الخفيفة من من قراءة هاتين السورتين
39:55قال للاشارة بها الى ان الكعبة وغيرها من الصفا والمروة انما هي مكان للعبادة. ولم تقصد بذاتها بل والتأكيد لتأكيد توحيد الله وعدم التفات الى الاحجار والاماكن يعني يقول انه هذا يستنبط بعض الكتاب يمكن لكن ليس لازم هذا استنباط اجتهادي قد يكون من اسباب تشريع قراءتها
40:15سورتين في ركعتي الطواف قد يكون من اسبابها او من عللها تذكير الناس لئلا تتعلق قلوبهم بما يحترمونه من الموجودات في الكعبة والصفا والمروة ومقام ابراهيم. اه الله اعلم هذا وارد
40:33يقول قل هو الله احد تدل على انه العبارة غير واضحة فهذا يقتضي من السمع قول هو الله احد مباشرة هل هذا صحيح ايه يعني كانه يقول حذف كلمة قل
40:49ما يجوز لان هذي تعبدية عبودية ها هكذا فهمت من السؤال لا يجوز ان يقال ان تقول على تلاء على سبيل التلاوة هو الله احد لا لابد لان هذا قرآن يتلى كما انزله الله عز
41:02على رسوله صلى الله عليه وسلم وكما تلاه رسوله علينا نقرأه كما جاء. قل هو الله احد وكل ما ورد في القرآن كلمة قل او غيره لابد ان نقول كما جاءت لكن لو اراد ان يعبر من غير الارتباط بالسورة
41:17من غير اني اقصد الاية يقول هو الله احد لا حرج. بس لابد ان يكون السياق غير ملبس بعض الناس يعني يتجوز ويزيد في التجوز لا نقول لابد ان يكون السياق واضح انك ما قصدت تلاوة الاية
41:31اما اذا قصدت فلا بد من كلمة قل. يقول هل لفظ النفس مثل الذات؟ لا النفس ليست مثل الذات. ذات دلالتها على الوجود الحقيقي الذاتي اكبر من دلالة النفس. هذا اللي يظهر لي واوسع والله اعلم. ومع ذلك فان النفس على سبيل الوصف
41:51في السياق يجوز ان تطلق على الله عز وجل من باب الخبر. ووردت في بعض النصوص الصحيحة هذا يذكر الشبهات عند احد الناس انا رأيي انه يتيح له فرصة يجلس مع بعض المتخصصين في العقيدة ممن يعرفون يعني الحوار
42:08ممارسة الحوار الهادي. وان شاء الله تزول هذه الشبهات. اما ان يعني تحاول تقنعه وانت قرين له او يرى انك لست المتخصص اللي فالاولى انك ما تضيع وقتك يعني يقول هذا انه يبتلى بعض العاملين في بعض القطاعات الرسمية وغير الرسمية من وجود آآ اتباع الفرق او غيره مما يثيرون بعض
42:30شبهات او الاخطاء الواضحة في حول الاحكام. انا رأيي هؤلاء ينبغي انه يؤخذون بقدر يعني آآ علمهم وبقدر ايضا منزلتهم وبقدر لابد من استشارة الدعاة المتمرسين في التعامل مع هؤلاء كيف تتعامل مع من يحدث منه ذلك وانت تشاركه في عمل. انا لا استطيع اعطي قاعدة عامة
42:55يختلف السائل ومن تحدث منه القضية فانا اقول انه في اليوم هذا ولله الحمد وجدت تجارب رشيدة عند كثير من الدعاة وطلاب العلم في التعامل مع هذا الصنف. فانا انصح
43:05السائل انه يتصل او يزور احد طلاب العلم لهم خبرة في الدعوة في هذا الجانب وسيجد ان شاء الله عنده ما يساعده على الحل في التعامل مع هذه هل يفهم من الاخر ليس بعده شيء بفناء المخلوقات؟ لا يلزم لا يلزم لانه الحقيقة
43:25عقولنا لا تطيق. اه لا لا يمكن ان تحيط بمعنى الاخرية على الاطلاق. وهذي مسألة معظلة حقيقة وقع فيها كثير من النظار او المجادلين من علماء الاسلام الذين جادلوا اهل الاهواء والمتكلمين هو انهم حكموا على تصورات
43:45محدودة في معنى الابدية الاولية والابدية اللانهاية. حكموا بتصور معين وجعلوا هذا الحكم حكم. لا ما هو صحيح يعني مسألة هذا الكلام لا يلزم منه. فعلا لا يلزم لان عقولنا لا تطيق ذلك. لا يلزم منه ثناء المخلوقات
44:02من باب اللزوم يعني كون بعض العقول تقول ذلك هذا لا يعني انه يلزم في حق الله عز وجل او في حق حكم الله على المخلوقات وفي ذاته واسمائه وصفاته لا يجوز. قلت لا نصف الله عز وجل بانه قديم. نعم وصف مستقل بمعنى انه يقول من صفات الله انه القديم
44:22انه قديم او اسمه القديم لا. اما من باب الشرح وقول الطحاوي قديم بلا ابتداء هذا شرح لمعنى الاول ما قال القديم قال والدليل انه كررها يعني ساقها قال قديم بلا ابتداء
44:36هو يشرح معنى الاول ومع ذلك حتى اذا كان الطحاوي يقصد بها اسم او صفة يعني على الاطلاق صفة شرعية يعني مثبتة فلا لكن يظهر لي انه من سياق كلام الطحاوي انه يشرح
44:50اذا كان يشرح الامر بسيط استماله على كثير من السلف استعمل هذه العبارة وبقيت عندي بعض الاسئلة ان شاء الله نعرضها في الاسبوع القادم نسأل الله الجميع التوفيق والسداد وصلى الله وسلم وبارك على نبينا
45:00محمد وعلى اله وصحبه اجمعين