63 شرح فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية ( المجلد الثالث التدمرية 1 ) الشيخ د ناصر العقل
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. يسر تسجيلات الراية الاسلامية بالرياض ان تقدم لكم شرح العقيدة التنموية لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى والذي قام بشرحها فضيلة الشيخ الدكتور ناصر ابن عبد الكريم العقلي. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد
0:24على اله وصحبه اجمعين. وبعد بعون الله وتوفيقه نبدأ درسنا اليوم سنبدأ ان شاء الله في المجلد الثالث. واوله كتاب التدميرية شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله المسمى بالتدميرية بانه الفه في تدمر من بلاد الشام. تدمر من بلاد الشام. وهو
0:51ومن الكتب التي تعتبر مرجع في التأصيل والتقعيد في منهج اهل السنة والجماعة في باب الاسماء والصفات والقدر نعم استعن بالله. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال شيخ الاسلام
1:13ابن تيمية رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده. قال الشيخ الامام العالم العلامة شيخ الاسلام تقي الدين ابو العباس احمد ابن عبد الحليم ابن عبد السلام ابن تيمية الحراني
1:33رضي الله عنه وارضاه الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ به من شرور انفسنا. ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمد
1:53محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم. اما بعد فقد سألني من تعينت اجابته ان اكتب لهم مضمون ما سمعوه مني في بعض المجالس من الكلام في التوحيد والصفات وفي الشرع والقدر لمسيس الحاجة
2:13الى تحقيق هذين الاصلين. نعم هذان الاصلان يدور عليهما اكثر الكتاب. بل كل الكتاب. والكلام في التوحيد والصفات منشأه الخبر او يدخل تحت اطار الاخبار. والمقصود بالخبر هنا ما اخبر الله به
2:36ما اخبر الله به وما علمه خلقه او بعض خلقه سواء من امور المعرفية الفطرية ككثير من امور توحيد الربوبية فانها علمية سواء جاءت عن طريق الوحي او مقتضى الفطرة
2:52فهي خبرية علمية. واكثرها تفاصيلها انما جاءت عن طريق الخبر يعني عن طريق الوحي. لكن مع ذلك يدخل فيها بعض الامور العلمية الفطرية التي فطر الله الناس عليها. والثاني هو الامر وهو يدخل فيه الشرع والقدر. ايضا يدخل فيه
3:12في موظوع الامر آآ يدخل في موظوع الامر توحيد الالهية كله توحيد الالهي مبني على الشرع مبني على امر الله على شرع الله وما شرعه رسوله صلى الله عليه وسلم. اذا عندنا
3:22اصلا الاصل الاول ما يتعلق التوحيد الخبري. توحيد الربوبية والاسماء والصفات. وكثير من القدر لان القدر سيدخل في جانبين في جانب الامر وفي جانب اه الخبر. والثاني الامر التوحيد العملي الارادي وهو ما يتعلق بتوحيد الالهية
3:50الذي يرتكز على الامر والشرع فاذا النوع الاول يدخل في توحيد الربوبية ويدخل في توحيد القدر من جانب والنوع الثاني يدخل فيه الاصل الثاني يدخل فيه توحيد العبودية توحيد الالهية
4:07توحيد العبودية فيه وبعض وبعض مسائل القدر. وبعض مسائل القدر. نعم. وكثرة الاضطراب فيهما فانهما بحاجة كل احد اليهما ومع ان اهل النظر والعلم والارادة والعباد لابد ان يخطر لهم في بالك من الخواطر والاقوال ما يحتاجون معه الى بيان
4:27الهدى من الضلال لا سيما مع كثرة من خاض في ذلك. بالحق تارة وبالباطل تارات. وما يعتري القلوب في ذلك من التي توقعها في انواع الضلالات. نعم الشيخ يشير في كلامه الاول قوله ومع ان اهل النظر والعلم والارادة والعبادة لابد لهم
4:47لهم في ذلك من الخواطر يشير بذلك الى انواع انواع الخائضين في هذه المسائل بحق وبباطل. فهم الصنف الاول وهم من اكثر الناس خوضا فيما لا يعلمون وخلطوا الحق بالباطل. وهم اهل الكلام. فانهم يخطر لهم خواطر. بعضها يوافق الحق. وكثير منها داخل في
5:14ابواب الظنون والاوهام والتخرصات. وكثير من هؤلاء وهم اهل الكلام المقصود باهل النظر غالبا اهل الكلام من الفلاسفة ومن سار على نهجهم او على بعض مناهجهم من المتكلمين كمتكلمة الفرق من المعتزلة والجهمية والفرق الكلامية التي جاءت بعدها اللي تسمى الصفاتية فرق
5:41الكلامية وكذلك من دخل منهم او معهم في هذا المجال من متكلمة الخوارج متكلمة الشيعة والرافضة متكلمة ومتكلمة المرجئة وغيرهم كلهم يجمعهم وصف واحد اعني الذين خرجوا عن مقتضى السنة وهم النزع
6:01الاصول الكلامية هؤلاء ادخل او يجمعهم وصف من اوصافهم انهم اهل النظر. وقد يدخل في اهل النظر ايضا من نظر على مقتضى القواعد الشرعية من اهل السنة والجماعة. الذين تصدوا لهذه المناهج الكلامية قد يوصف
6:24بانهم النظر من هذا الجانب. لا من ان مناهجهم هي مناهج اهل النظر لكنهم لانهم استعملوا بعظ الامور للتعلق بالنظر وهي التفكير في الدفاع عن الحق وفي رد الباطل ومع ذلك فان وصف اهل النظر اذا اطلق انما
6:44ما يقصد به غالبا اهل الكلام. فاهل الكلام خاضوا في كثير من مسائل الدين. بغير حق بمجرد المناهج الفلسفية او النزعات العقلية. او الاوهام والتخرصات كما قلت. واغلبهم يشملهم قول الله عز وجل
7:07قتل الخراسون الذين هم في غمرة ساهون. واهل العلم غالبا يشمل اهل العلوم الشرعية السليمة غالبا هم اهل العلم فهم اهل العلم اذا اطلق لانهم اخذوا بمقتضى العلم منهجا وعملا وتطبيقا. والعلم هو العلم الشرعي
7:27كتاب السنة وما يتفرع عنهما من الحديث وعلومه حديث النبي صلى الله عليه وسلم وعلومه من القرآن وعلومه والحديث وعلومه والفقه واصوله والفرائض اللغة العربية وغير ذلك من العلوم الشرعية او الوسائل اليها ادوات
7:47فهذه تدخل في العلم بمفهومه الخاص والذي ورد الثناء عليه في الكتاب والسنة وهو العلم الشرعي فاذا هذا هو الصنف الثاني هم اهل العلم وهم علماء الشرع الصنف الثالث الارادة اصحاب الارادة اهل الارادة. اهل الارادة في الحقيقة يبدو لي انه يشمل هؤلاء واولئك. الذين يعني اتجهوا الى
8:12عمل سواء على مقتضى الحق او الباطل فهم اهل ارادة لكن غالبا يقصد اهل الارادة العاملون يقصد العاملين من اهل الحق فهم اهل ارادة والعباد معروفون هم الذين نسكوا سلكوا مسلك
8:30العبادة وجنحوا اليها ومالوا الى التعبد دون الاخذ بكمال الدين. افرادهم هنا من مجموع هذه الاصناف على ان المقصود به العباد النساك الذين سلكوا طريق العبادة والعزلة وهذا مسلك فيه خير وفيه شطحات كما
8:50تعلمون اذا عندنا اصناف الصنف الاول اهل النظر والصنف الثاني اهل العلم وهو العلم الشرعي الصنف الثالث الارادة وهم اهل العمل بمقتضى الدين او الذي قد يعملون ايضا حتى بغير مقتضى الشرع لكنهم اهل ارادة والعباد الذين هم اصحاب المناحي او النواحي التعبدية التي
9:10تميزهم عن غيرهم او تجعلهم ينحون منحا خاصا في التعبد. هؤلاء الاصناف كلهم تناولوا مسائل مسائل من الدين وهذا معنى قوله لابد ان يخطر لهم من من في ذلك من الخواطر والاقوال ما يحتاجون معه كلهم تناولوا مسائل الدين
9:30لكن الذي اصاب الحق منهم هو من اخذ بالهدى الذي جاء به جاء عن الله وعن رسوله صلى الله عليه وسلم الذين شطحوا وخرجوا هم الذين سلكوا مسالك الضلالة. وكل هذه الاصناف هم محتاجون كل هذه الاصناف هم محتاجون الى
9:51الهدى من الضلال. لا سيما مع كثرة من خاوى في هذه الامور بالحق تارة وبالباطل تارات. وفي هذا اشارة في هذا اشارة الى ان اغلب ما خاض به الخائضون في
10:05امور الدين اغلبه من الباطل. لان الحق في اصوله وقواعده وكثير من جزئياته بل في كل جزئياته حتى ما يمكن ايظا يخلد على اذهان الناس واعمالهم ولو في مستقبل الزمان كل ذلك جاء مقرر في الكتاب والسنة. اما بنص او نصوص او قواعد شرعية تستمد من النصوص
10:30ولذلك كل جزئيات يعني كل جزئيات سلوكيات البشر وحاجاتهم تندرج تحت قواعد الدين والقواعد مأخوذة من نصوص فمن هنا فان اكثر من خاض بهذه الامور سلك مسالك الباطل وهذا يصدقه وقوع الافتراق الذي اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم
10:52واخبر بان اغلب هذه الامة كسائر الامم تقع في الافتراق وهو الخوظ بالباطل ولذلك لما عد الفرق عدها ثلاثة وسبعين وحدة منها واحدة منها على الحق واثنتين وسبعين على الباطل ولا شك ان واحدة من ثلاثة وسبعين
11:11تعتبر قليلة اه اغلب الذين خاضوا في مسائل الدين خاضوا بالباطل ثم ايضا ما يعتري القلوب من الشبه التي توقعها في انواع الضلالات. هذا مما يصرف الناس عن الحق الى مسالك ومناهج الضلالة. وقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم وحذر من ذلك. في حديث السبل والنهي عن السبل. نعم. فالكلام
11:36في باب التوحيد والصفات هو من باب الخبر الدائر بين النفي والاثبات. والكلام في الشرع والقدر هو من باب الطلب والارادة الدائر بين الارادة والمحبة وبين الكراهة والبغض نفيا واثباتا. والانسان يجد في نفسه الفرق بين النفي والاثبات. والتصديق
11:56تكذيب وبين الحب والبغض والحظ والمنع. حتى ان الفرق بين هذا النوع وبين النوع الاخر معروف عند العامة والخاصة ومعروف عند اصناف المتكلمين في العلم. كما ذكر ذلك الفقهاء في كتاب الايمان. وكما ذكره المقسمون للكلام من
12:16اهل النظر والنحو والبيان. فذكروا ان الكلام نوعان خبر وانشاء. والخبر دائر بين النفي والاثبات والانشاء امر امر او نهي او اباحة. طبعا اذا اردنا ان نقسم اه اصول الدين على هذا فانا نقول ما يتعلق بتوحيد الربوبية وما يتعلق بالقدر واه ما يتفرع عنه
12:42بما في ذلك ما يتعلق بذات الله واسمائه وصفاته وافعاله كل ذلك دائر في باب الخبر ولذلك لا مجال فيه للزيادة والنقص والتجديد ولا يقوم الا على مجرد التسليم والتصديق
13:01التصديق وما عدا ذلك فهو تكذيب لخبر الله اما الثاني فهو اه ما يتعلق الشرع وهو توحيد توحيد الله توحيد الله فهو امر ونهي. وهو يدور اي الامر والنهي عن الانشاء. يعني ان الله عز وجل شرع الشرائع بان انشأ
13:29للعبادة الاوامر والنواهي وهذا كما قلت هو مضمون توحيد العبادة الطاعة لله عز وجل الامتثال لان الامر والنهي يحتاج الى امتثال والخبر يحتاج الى تصديق فاذا كان الخبر صادر عن عن الله عز وجل وثابت عن الرسول صلى الله عليه وسلم فلا بد من تصديقه ولا محيد للمسلم عن ذلك
13:59في اي فرع من فروع الاعتقاد واذا كان الامر راجع الى الامر والنهي فالمسلم اصلا سلم لله عز وجل بان استعد لان يمتثل اوامر الله ويجتنب نواهيه وذلك راجع الى الاستطاعة
14:18راجعون الى الاستطاعة لكن مبدأ التسليم لا بد منه لا يصح توحيد العبادة توحيد الوهية الا على مبدأ التسليم. بمعنى مبدأ الاستعداد. الاستعداد للعمل. الاستعداد للعمل واجتناب النواهي يبقى الاستعداد هو الاصل. اما العمل فبحسب القدرة. وبحسب الاستطاعة ولا يكلف الله نفسا الا وسعها. نعم. واذا كان
14:47ذلك فلا بد للعبد ان يثبت ان يثبت لله ما يجب اثباته له من صفات الكمال. وينفي عنه ما يجب نفيه عنه مما يضاد هذه الحال ولابد له في احكامه من ان يثبت خلقه وامره فيؤمن بخلقه المتضمن كمال قدرته وعموما
15:07مشيئته ويثبت امره المتضمن بيان ما يحبه ويرضاه. من القول والعمل ويؤمن بشرعه وقدره ايمانا خاليا من الزلل وهذا يتضمن التوحيد في عبادته وحده لا شريك له. وهو التوحيد في القصد والارادة والعمل. والاول يتضمن
15:27التوحيد في العلم والقول كما دل على ذلك سورة قل هو الله احد ودل على الاخر سورة قل يا ايها الكافرون وهما سورة الاخلاص وبهما كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ بعد الفاتحة في ركعتي الفجر وركعتي الطواف
15:47وغير ذلك. نعم. قصد الشيخ في هذا اه يعني تقرير معنى كون التوحيد كله او الدين كله يرجع الى هذين الاصلين الاصل الاول توحيد العبادة. وسماه القصد والارادة والعمل. وهذا وصف
16:10لهذا النوع من التوحيد سبق تقرير وسيأتي تقرير ان التوحيد من الناحية الاستقرائية اذا استقرأنا معاني التوحيد سواء في منشأها من كتاب السنة او في تطبيقها في احوال البشر نجد انها ممكن ان نقسمها
16:31الى عدة اقسام تجتمع هذه الاقسام في قسمين يمكن نقول ثلاثة ويمكن نقول اربعة كما سابين بعد قليل. او خمسة او ستة. وهذا التقسيم تقسيم علمي. يعني عندما نقول بان التوحيد ينقسم الى قسمين
16:46توحيد علمي توحيد عملي او نقول انه توحيد ربوبية توحيد الهية او نقول توحيد آآ يعني ارادة طلبي وهو ما ينشأ عن البشر من الارادة والطلب او خبري كل ذلك يرجع الى ان التوحيد
17:12ممكن يقسم في التقسيم الاساسي الى نوعين من الناحية العلمية هذا التقسيم لا يلزم ممكن نقسم كل قسم ايضا الى اقسام لكنه هذا كما قلت تقسيم علمي استقرائي. فان المتأمل الى انواع عوامر الشرع او انواع الوحي. فيما يتعلق بالتوحيد يجد انها على نوع
17:32في نوع من التوحيد هو خبر خبر يعني علم وهو ان الله علمنا الكثير من اسماء وصفاته وافعاله وما يتعلق بربوبيته وقدره والامور التي لا قد تدركها بعض او يدرك
17:50بعضها شيء من الفطر والعقول وبعضها لا يدرك تفصيلا الا بالخبر. فتفصيلات اسماء الله وصفاته كثير منها لا نعلمه وهو خبر جاءنا من عند الله. فهذا التوحيد توحيد الربوبية كثير منه جاء بالخبر
18:08وكذلك يدخل في توحيد الاسماء والصفات جاءنا في الخبر فهو علم اخبرنا الله به علم عن امور الغيب اخبرنا الله به. فمن هنا سمي توحيد علمي وتوحيد خبر وهذا اصطلاح راجع الى معاني ممكن ايضا نتجاوز هذا الاصطلاح الى معنى اوسع او معاني اكثر دقة او اكثر تفصيل
18:35النوع الثاني اللي هو قلنا ان النوع الاول توحيد الربوبية توحيد الاسماء والصفات هذا خبر من الله عز وجل فلا بد من الايمان به دون الخوض فيما لا تطيقه العقول
18:47النوع الثاني من التوحيد هو المطلوب منا يعني نحن علمنا بالفطرة مجملات توحيد الربوبية وعلمنا بالوحي تفصيلات توحيد الربوبية والاسماء والصفات لله عز وجل. هذا العلم يتطلب منا امر اخر يسمى توحيد الالوهية وهو
19:06ان نطلب من الله عز وجل ماذا نطلب؟ نعبده فهذا النوع الثاني من التوحيد اللي هو يعني ما يجب ان يعمله العبد تجاه ربه وهو ان يطلب ربه بالعبادة. هذا الطلب يشمل الدعاء والذكر والصلاة وجميع انواع العبادة
19:27هل سمي النوع الثاني النوع الثاني؟ التوحيد الطلبي وهو توحيد القصد. والمقصود بالقصد ان العباد يقصدون به الله عز وجل لكن لا يقصد الله عز وجل الا بما شرعه هو
19:44فمن هنا سمي ايضا رجع الى كونه يدخل في الشرع كما دخل الاول في توحيد الربوبية اه توحيد الربوبية في العلم دخل هذا في توحيد الشرع وهو الامر. فهذا التوحيد الثاني النوع الثاني توحيد الالوهية سمي توحيد الطلب لان العباد يطلبون
20:02فيها ربهم ثم توحيد القصد لان العبادة يقصدون بها الله عز وجل. ثم توحيد الارادة لان الناس يريدون بها الله به الله عز وجل. ثم توحيد العمل لانه هو مقتضى عمل المبني على المعرفة. عمل القلوب والجوارح بالتوجه الى الله عز وجل. ويسمى توحيد الشرع ويسمى الامر
20:22اذا كلها هذي الفاظ صحيحة. لو اقتصرنا على بعظها صح ولو اخذناها كلها صح؟ لو اجملناها بتوحيد الالهية صح؟ وهكذا اذا التوحيد قسمان. قسم يرد من الله عز وجل من خلال الوحي
20:38وهو العلم وهو توحيد الربوبية. وان كان بعظه يعلم بالفطرة لكن تفاصيله لا تعلم الا بالوحي وحتى العلم بالفطرة علم ركزه الله في العباد. اذا هو توحيد علمي التوحيد علمي خبري. النوع الثاني التوحيد الارهابي القصدي العملي وهو توحيد الالهية الذي يتلخص في الشرع
21:01نعم طبعا الشيخ مثل هذا قال كما دل على ذلك اي على التوحيد الخبري الله عز وجل اخبرنا بايش؟ نعم وصفاته من خلال سورة الصمد قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. هذا خبر
21:21تضمن اسماء الله وصفاته خبر فاذا دليل الدليل الاول دليل توحيد الخبري توحيد الاسماء والصفات هو قل هو الله احد النوع الثاني جاء في سورة قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون العبادة القصد يعني فعل العباد تجاه ربهم ولذلك جاء في سورة الكافرون يعني ظرورة
21:49اخلاص التوحيد لله عز وجل. ونفي الشرك الذي عليه اولئك الذين يعبدون غير الله. الكافرون يعبدون غير الله فمن هنا جاء تحرير عبادة المسلم بالا يقصد الا الله. ولا يقصد ما يقصده المشركون حينما قصدوا والكافرون
22:10انما قصدوا غير الله فعبدوا غير الله. قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون. لا اقصد لا اتوجه الا لله. لا اعمل الا ولا اريد الا الله عز وجل. ولا اعمل الا بمقتضى شرع الله. وهذا ظاهر جدا اننا نجد السورة الاولى تضمنت
22:30الخبر عن اسماء الله وصفاته. وجوامع الاسماء والصفات في هذه السوء. والسورة الثانية قل يا ايها الكافرون قررت لنا لمن يكون لمن تكون العبادة؟ لمن يكون العمل؟ لمن تكون ارادة المسلم؟ لمن يكون توجهه؟ من يطيع في الشرع؟ لا يطيع الا الله
22:50ومن هنا خالف الكافرين في هذه المخالفة المتميزة اللي تقوم على البراء الكامل الذي لا تقارب فيه ولذلك تكرر البراء في السورة. تكرر بالفاظ يعني تعطي الحدية الفاصلة التي لا مساومة فيها. لان المسلم لا
23:10كان يعبد لا يقصد لا يتوجه لا يعمل بالشبه غير شرع الله لا يقصد غير الله لا يريد غير الله. وهذا معنى التوحيد الثاني توحيد القصد توحيد هي توحيد العبادة. نعم. فاما الاول وهو التوحيد في الصفات فالاصل في هذا الباب ان يوصف الله بما وصف به نفسه وبما
23:30به رسله نفيا واثباتا. فيثبت لله ما اثبته لنفسه. وينفى عنه ما نفاه عن نفسه. هذه القاعدة هي القاعدة الحاكمة القاعدة الكبرى في اسماء الله وصفاته وهذه القاعدة سيدور عليها كلام الشيخ في اكثر الكتاب
23:52ولذلك فان استيعابها وفهمها وادراكها يعني امر ظروري لطالب العلم خاصة عندما يقرأ هذا الكتاب لان جميع ما سيرد من القواعد المفرغة عنها يعود اليها فيما بعد التي سيذكرها الشيخ. هذه القاعدة هي القاعدة الكبرى هي القاعدة الحاكمة هي القاعدة الاصلية. ولا ولم يأتي بها الشيخ من عند نفسه. هي
24:17ارجع الى قول الله عز وجل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. هذه القاعدة قاعدة ان الاصل في هذا الباب ان يوصف الله بما وصف به نفسه الى اخره هذه القاعدة الحاكمة الكاملة الجامعة الاصل المرجع التي ستعود عليها جميع قواعد الاسماء والصفات نفيا
24:37واثباتا وهو ان الاصل في هذا الباب وليس هذا الاصل مبني على اجتهاد شيخ الاسلام ابن تيمية وغيره. هذا مبني على ثوابت النصوص. على قواطع نصوص الكتاب والسنة. وسيأتي لهذا ادلة وامثلة كثيرة جدا تدل على ان هذه القاعدة هي القاعدة الحاكمة. ومن عمل بهذه القاعدة
24:58استلم ومن اخل بها هلك ولذلك فان هذه القاعدة اه هي التي تكون بمثابة الميزان في قلب المسلم متى ما استشعرها وفهمها فانه يستطيع باذن الله ان يرجع اليها كل ما يرد اليه مما يسمعه او يقرأه او او يخطر بباله مما يتعلق
25:21بذات الله واسمائه وصفاته وافعاله اذا اذا اذا استشعر هذه القاعدة استطاع باذن الله ان يميز بين الحق والباطل اذا وفقه الله لذلك نسأل الله للجميع التوفيق نعم وقد علم ان لحظة ممكن نقف عند مفردات هذه القاعدة
25:40يقول القاعدة في هذا الاصل في هذا الباب اي في الصفات وطبعا اذا قيل في الصفات فانها تشمل الاسماء. الاصل في اسماء الله وصفاته ان يوصف يعني ويسمى الله عز وجل بما وصف به نفسه
25:56من اين من اين جاءنا ما وصف به نفسه من كتاب الله يعني لا يمكن لاحد ان يدعي انه جاء عن الله عن الله بشيء من غير الوحي. كما يزعم كثير من الضلال اهل الاهواء والبدع والافتراض فانهم يزعمون انهم يتلقون عن الله. ولذلك
26:17وصفوا الله باسماء وصفات وافعال لم ترد في الكتاب والسنة وزعموا انها من عند الله. نقول لا هذا ليس هو طريق سليم. اذا ان يوصف الله بما وصف به نفسه
26:27في كتابه وبما وبما وصفته به رسله هذا بالنسبة لعموم القاعدة جميع الامم وبهذه الامة نقول وبما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم ما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس ما لم يثبت
26:44ما لم يثبت لا يكون مصدر باسماء الله والصلاة ولا يحتج به والسلف يعني عندهم هذه القاعدة لا تحتاج الى يعني مجمع عليها. وان كان بعضهم احيانا قد يستدل في الضعيف لكن لا يستدل في الضعيف في تقرير اسم او صفة لله
26:59انما في تأييد ما ثبت في نص اخر كما ذكرت لكم سابقا وهذه مسألة لابد من التنبؤ يعني مما ينسب الى الرسول صلى الله عليه وسلم احاديث احيانا ضعيفة في
27:09لكن قد يوردها بعض السلف لا الاستدلال بها استقلالا ولذلك لا يوجد عند السلف شيء من ذلك استدلوا به في حديث ضعيف الا ان يأن بعضهم قد يجتهد في حديث ويظن انه ضعيف انه صحيح وليس بصحيح. فهذا ذلت عالم. اما ان يكون منهج فلان. فاذا
27:32به رسوله صلى الله عليه وسلم اي مما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم بسند صحيح قال نفيا واثباتا. معناه اننا لا نثبت لله الا ما اثبته لنفسه وما اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم
27:47ولا ننفي عن الله تفصيلا الا ما نفاه عن نفسه ونفاه عنه رسوله صلى الله عليه وسلم لا اجمالا اما اجمالا فننفي النقائص عن الله لكن لا ننفي كل امر يحتمل
28:03الا ما جاء نفيه الامور المحتملة تخضع لقاعدة التفصيل يعني بعض مثلا اهل الاهواء قد ينفر من معنى من المعاني ويقيم فيه عن الله وهذا المعنى محتمل لحق وباطل. فجانب الحق نثبته لله
28:19على الحاقه باسم من اسماء الله وصفاته. وجانب الباطل في هذه الالفاظ مثلا ننفيه. اذا لابد من الاحتراز في مثل ذلك نقول النفي فعلا ننفي ما نفاه الله عن نفسه وما نفاه عنه رسوله صلى الله عليه وسلم
28:34وكذلك الاثبات ايضا ان يوصف الله بما اثبته لنفسه ويوصف الله بما اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم نعم. وقد علم ان طريقة سلف الامة وائمتها اثبات ما اثبته من الصفات من غير تكييف ولا تمثيل. ومن ومن
28:56من غير تحريف ولا تعطيل. هذا تفصيل للقاعدة الاولى تفريع عن القاعدة وهذه قاعدة ثانية. لكنها تتفرع عن الاولى وستأتي قواعد كثيرة كلها تتفرع عن القاعدة الاولى. فهذه القاعدة الفرعية تتمثل
29:10في ان طريقة السلف الذين سبيلهم سبيل المؤمنين الذين اقتفوا اثر الانبياء الذين هم اهل الحق الذين عصم الله بهم الدين الذين تحقق فيهم اجماع الامة على الحق. هؤلاء السلف طريقتهم وطريقة ائمتهم. اثبات ما اثبته يعني الله عز وجل
29:30له رسوله صلى الله عليه وسلم وهذا الاثبات لا بد فيه من احتراز لماذا هذا الاحتراز؟ كما اذكره قبل بعد قليل هذا الاحتراز هو انه حينما نثبت لا نكيف ولا نمثل
29:47اذا هذي قاعدة فرعية. اننا حينما نثبت على القاعدة الاولى يعني نؤكد في الاثبات الا نكيف الغيبيات بما فيها اسماء الله وصفاته وافعاله ولا نمثل ما معنى الا نكيف؟ بمعنى اننا لا نقرر الكيفية. لا في عقولنا ولا بالسنتنا ولا باعتقاداتنا
30:07لا نقرر الكيفية لان الكيفية غير والكيفية هي حقيقة الحقيقة المحسوسة التي تتمثل في الغيبيات والمحسوبة الاحساس واحساس الغيبيات غير ممكن. اذا فالكيفية هي التحكم في وصف الصفة وصفا تفصيليا كما توصف المخلوقات المعاينة والمشاهدة
30:29هذا معنى التكييف لا يجوز ان نصف اسماء الله وصفاته وصفا كيفيا بمعنى ان نحدد الشكل واللون والحجم والثقل ونحو ذلك مما هو من لوازم التكييف اذا التكييف المقصود به الكلام في الكيفية. والكيفية هي الكلام في الشكل والهيئة. التي عليها الحقيقة المعاينة. ونحن
30:55لا نعاين بحواسنا انما بقلوبنا نعاين الحقائق الغيبية. فعلى هذا فلا يجوز التكييف وهو الكلام في الكيفية. او التحكم او الاعتقاد فان ذلك لا يجوز. كذلك التمثيل هو جزء من التكييف
31:13التمثيل متفرع عن التكييف. المقصود بالتمثيل انه لا يجوز ان نعتقد ان الله او بعض صفات الله او بعض اسمائه مثل شيء من مخلوقاته وكذلك العكس لا نمثل اسماء الله وصفاته وافعاله
31:34بامثلة من المخلوقات لا نشبهها بالمخلوقات تشبيها كيفيا والعكس كذلك لا نمثل صفات المخلوقات بصفات الله فلا نجعل صفات الله كصفات المخلوقين فان هذا تمثيل وهو كفر. ولا نجعل صفات المخلوقين كصفات الله فان هذا التمثيل وهو كفر
31:56اذا التمثيل ممنوع من طرفيه تمثيل خصائص الله بالمخلوقات هذا لا يجوز. وتمثيل خصائص المخلوقات بالله بصفات الله هذا لا يجوز. فعلى هذا كل ذلك لا يجوز. فالسلف طريقتهم حينما يثبتون ما اثبته الله لنفسه من الاسماء والصفات والافعال فانهم ينفون التكييف والتمثيل بخلاف ما يزعمه
32:20خصوم السلف من الجهلة واهل الاهواء والبدع والافتراض الذين يزعمون ان السلف يكيفون ويمثلون ولذلك سموه مجسما مشبها لماذا سموهم مجسمة مشبهة لانهم اثبتوا اي السلف اثبتوا صفات الله. وعند اولئك القوم افراخ الفلاسفة عندهم من اثبت اسماء الله وصفاته او شيئا
32:42فهو ممثل مجسم وهذا من الزيغ وكذلك من غير تحريف ولا تعطيل اي كما اننا نثبت الاسماء والصفات من غير كيفيات ومن غير امثلة من غير تمثيل كذلك ايضا نثبت الاسماء والصفات من غير تحريف لا نأولها لا ننكرها لا نشير الى انها رموز او انها خير
33:07او انها امثال تظرب يعني امثال تضرب لا حقيقة لها كل ذلك مسالك الفلاسفة والمتكلمين وافراخهم ممن تأثروا او حكموا عقولهم او سلكوا مسالك الامم الضالة فان قاعدة السلف على الاثبات من غير تحريف. والتحريف والتأويل
33:30ومن غير تعطيل والتعطيل هو الانكار. والتحرير سلكته طوائف من من الفرق. فالتعطيل منهج الجهمية والفلاسفة ينفون الله الاسماء والصفات ويصفونه بالسلوب يقولون لا كذا ولا كذا ولا كذا ولا كذا مما سيأتي بيانه
33:46لكنهم لا يثبتون شيئا وحينما ترد الاسماء والصفات في الكتاب والسنة فانهم يقطفون منها مواقف بعضهم ينكرها ويسخر من الكتاب والسنة وبعضهم لا قد لا يجرؤ عليك الكتاب والسنة لكن يروغ عن الاثبات ويقول هذه
34:04خيالية هذه مثاليات هذه اه مثلا امثال اه تقرب ولا لست حقائق هذه تنبني على التخييل يعني محاولة ربط الناس بمعاني لها لا حقيقة لها. لا لا حقيقة لها ولا ثبوت الى اخره. هذا الصنف. الصنف الثاني
34:24الكلام وهؤلاء سلكوا مسلك التحريف الذي هو التأويل. يعني عمدوا الى اسماء الله وصفاته او الى بعضها. فاخرجوها من حقيقتها الى تخيلوها في عقولهم. هذه المعاني اختلفوا عليها ايضا. كما سيأتي بيانه اختلفوا عليه اختلافا كثيرا. لا يكادون يتفقون على معنى
34:44على هذا السلف قام دينهم على الكتاب والسنة. قامت طريقتهم على الكتاب والسنة وهو الاثبات لله عز وجل من غير تمثيل من غير تشبيه وان كانت كلمة التشبيه فيها تفصيل
34:59وكذلك الاثبات من غير تحريف ولا تعطيل اي من غير انكار ولا تأويل. لان التعطيل الحاد والا من تحريف قول على الله بغير علم وقول في الغير وتحكم فيما لا علم للانسان به وخروج عن مقتضى الحقيقة الى اوهام وظنون وتخرصات كما سيأتي بيانه. نعم
35:19وكذلك ينفون عنه ما نفاه عن نفسه مع اثبات ما اثبته من الصفات من غير الحاد. لا في اسمائه ولا في اياته. فان الله تعالى ذم الذين يلحدون في اسمائه واياته
35:33كما قال تعالى ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها. وذروا الذين يلحدون في اسمائه سيجزون ما كانوا يعملون هذه القاعدة اه بيان لما سبقتها يعني قوله قد علم عن طريقة السلف
35:50يدخل في قوله وكذلك هو نوع من استظهار القاعدة باسلوب اخر. ولذلك قال وكذلك ينفون عنه ما نفاه عن نفسه مع اثبات ما من الصفات من غير الحاد. الالحاد هو التعطيل والتحريف
36:04الالحاد هو التعطيل والتحريف الذي اشار اليه. لانه كله الحاد لكن هناك الحاد خالص وهو كفر. وهناك الحاد غير خالص وهو يعني بدعة التحريف والتأويل بدعة وهو نوع من الالحاد والتعطيل كفر وهو نوع من الالحاد
36:24وكلها تدخل في قوله عز وجل ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها وذر الذين يلحدون في اسمائه وصفاته يلحدون سواء بالتعطيل او التأويل نعم وقال تعالى ان الذين يلحدون في اياتنا لا يخفون علينا افمن يلقى في النار خير ام من يأتي امنا يوما
36:44القيامة اعملوا ما شئتم الاية وطريقتهم تتضمن اثبات الاسماء والصفات مع نفي مماثلة المخلوقات اثبات بلا تشبيه وتنزيها بلا تعطيل. كما قال تعالى ليس كمثلي شيء وهو السميع البصير. ففي قوله ليس كمثله
37:04رد للتشبيه والتمثيل. وقوله وهو السميع البصير. رد للالحاد والتعطيل. ولذلك نجد انه يعني من السمات والميزات التي ميز الله بها الحق واهل الحق انهم لا يحتاجون في الاستدلال على القواعد الكبرى الى كبير عناء ولا جهد
37:30ويستطيع اصغر طلاب العلم اذا فقه ان يستدل على الحق بايسر اسلوب ايضا اخسر عبارة ولذلك هذه الاية التي تمثل القاعدة التي اشرت اليها اشرت اليها قبل قليل. هذه الاية من تمثلها واستشعرها دائما باذن الله يوفق ويسدد للحق والصراط
37:53وهذه الاية نجد ان الذين ضلوا سواء من اهل التشبيه او من اهل التعطيل وهم على طرفي نقيض. كلهم ما فقهوا هذه الاية ولو فقهوها ما خرجوا عن الصراط. وهي رد عليهم جميعا
38:10ففي قوله عز وجل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير يتمثل الحق. الذي هو نفي النقائص والمماثلة عن الله عز وجل ليس كمثله شيء. لان الخلق كله ناقص فالله عز وجل ليس كمثله شيء
38:27واثبات الصفات لله عز وجل على نحو المفصل وهو السميع البصير لان من اثبت السمع والبصر اثبت بقية الصفات ولزمه ان يثبت كل ما ثبت لله في الكتاب والسنة هذا انموذج هذه القاعدة نجد ان الذين ظلوا كلهم ضلوا فيها ضلوا عنها ضلوا عن هذه الاية فالمشبهة
38:53وقفوا عند وهو السميع البصير وتركوا ليس كمثله شيء المشبهة الممثلة المجسمة وهم من الرافضة المشبهة الاوائل كلهم من الرافضة. وقفوا عند قوله وهو السميع البصير ولم يعتبروا ولم يستدلوا ولم يعملوا بقوله عز وجل ليس كمثله شيء
39:16والعكس كذلك المعطلة والمؤولة الذين خاضوا في الاسماء والصفات سواء الذين حرفوها بالتعطيل او بالتأويل كلهم غفلوا عن قوله عز وجل ليس عن قوله وهو السميع البصير وهو هؤلاء واولئك لو اخذوا بهذه القاعدة التي يستطيع ان يحفظها كل مسلم
39:38وهذا من يسر دين الله عز وجل يستطيع ان يحفظها العالم وطالب العلم والجاهل والعامي. كل من اعطاه الله مسحة من من العقل ويستطيع انه يحفظ هذه القاعدة. ليس كمثله شيء وهو
39:51اذا فهذه القاعدة هي الميزان الذهبي هي الميزان وهو التي وهي التي عندما اختلت عند اهل الاهواء اختلت مناهجهم. فالذين اخذوا باول اية دون وقعوا في التعطيل والذين اخذوا باخرها دون اولها وقعوا في التشبيه. وهذي قاعدة في جميع مسائل الدين ليس فقط في الاسماء والصفات. في كل امور
40:11الدين اكبر خطأ وقع فيه اهل الاهواء والبدع والافتراق عدم التوازن في الاستدلال. يأخذون بالنصوص التي تصلح لهم ويتركون ما عليهم. ولا يجمعون بين نصوص الشرع فهذه القاعدة اقول مثال لكل مناهج اهل الاهواء والبدع
40:28ليس فقط في الاسماء والصفات فقط فجميع اهل الاهواء والبدع يعني اختلت مناهجهم في الاستدلال على هذا النحو يأخذون من الادلة ما يوافق مناهجهم ويتركون ما لا لا يوافق مناهجهم ولو اخذوا بشمولية الادلة على نهج السلف في الاستدلال لما وقعوا في الضلالة اذا كانوا يريدون الحق
40:51والا فمن اراد الله له الرواية فلا يعني هادي له نسأل الله العافية. نقف عند هذا المقطع يقول هل نستطيع ان نقول ان التكييف هو السؤال عن الكيفية؟ نعم من التكييف؟ السؤال عن الكيفية
41:07من هو وليس كله؟ قولها صحيح ان قوله عز وجل ليس كمثله شيء انما نفى الله التمثيل ولم ينفي التشبيه فالمخلوق مشابه للخالق لا هذا الكلام لا ينبغي ان يكون على اطلاقه. نعم الله عز وجل قال ليس بك مثله شيء
41:21والتشبيه بعظه تمثيل بعظه ليس تمثيل. كما سيأتي في درس قادم ان شاء الله. كلمة التشبيه من الكلمات المجملة. اما كلمة التمثيل فهي ليست الكلمات المجملة التمثيل المماثلة والمماثلة لا يمكن ان تكون بين الخالق والمخلوق ابدا. لكن التشبيه يقصد به احيانا معاني مجملة. يعني بعض الناس يسمي مجرد
41:43مجرد وصف الله عز وجل بالرحمة انه تشبيه له بالمخلوق. اذا فكلمة تشبيه عبث بها الناس. عبث بها اهل الهواء. استعملوها على غير وجهها فتحتاج الى تفصيل. اما عند الاطلاق فلا يجوز ان ان نثبت لله تشبيها
42:00لكن اه عند التعيين لا بد من التفصيل. ما حكم قول القائل قدس الله روحه هذه من الكلمات المجملة اللي ممكن يقصد بها معاني يقدس الله روحه بمعنى آآ رفعه
42:16جنة الى الجنة ونحو ذلك فهذا مما يعني يسع فيه الخلاف لكن الاولى اجتنابها كلمة قدس الله روحه ربما تعني تقديس التعظيم الذي لا يجوز الا لله عز وجل وهذا غير جائز
42:32اما ان قصد به معنى اخر معنى انعام الله عز وجل على عبده وهو معنى بعيد فهو قد يكون مما يتسامح فيه والاولى اجتنابها يقول يقول اذا كانت القاعدة في باب الخبر التسليم والتصديق وعدم الزيادة فكيف جوز بعض السلف اطلاق الفاظ محدثة مثل قديم
42:53واجب الوجود السلف لم يطلقوا على الله عز وجل قديم واجب الوجود من باب التسمية هذا من باب الخبر لا اعرف احد من السلف المعتبرين الا بعض العلماء زلوا والزلة ليست محسوبة. لا اعرف من منهج السلف انهم سموا الله عز
43:09وجل بهذه الاسماء لا القديم ولا ولا واجب الوجود. ولذلك عندما تجدون بحوث مباحث او فصول اسماء الله لا تجودون من ضمنها هذي الاشياء لكن يرد في الثنايا الكلام عن الصفات كلمة واجب الوجود من باب الخبر او من باب يعني
43:29المسايرة او الرد على اهل الاهواء اذا فرق بين العبارة التي يقصد بها التسمية لله على سبيل الاستقلال وبين العبارة التي تأجيل فهذه لا يجوز ان يذكر فيها غير الاسماء الثابتة. وبين الكلام الذي يقصد به الشرح والبيان
43:49او يقصد به الاخبار عن الله. يعني باب الاخبار عن الله واسع كذلك يدخل فيها مثل الصانع هادي ليست من اسماء الله لكنها تأتي من باب ماء شرح معنى الخالق
44:03يقول هل موتى يتزاورون ويرى بعضهم بعضا هذه مسألة خلافية كما تعرفون آآ ليست مما نتعبد به او نقف عليه هل فرق الثنتين والسبعين ممن يخلد في النار؟ لا باتفاق السلف ليسوا من من يخلد في النار الفرق البخارجة عن السنة على نوعين فيه فرق خرجت عن الملة نسأل الله العافية فهذه ليست
44:29من الثنتين والسبعين ككثير من الغلاة ليست معدودة من الثنتين والسبعين. الذين وقعوا في الشركيات او وقعوا في الالحاد. وقعوا هؤلاء ليسوا من الفرق الثنتين والسبعين. اما الفرق الثنتين والسبعين
44:43ما هي فرق المسلمين؟ كالخوارج في جملتهم المعتزلة القدرية آآ الثانية وليس القدرية الاولى المرجئة آآ اهل هؤلاء من فرق المسلمين. وهم من اهل الوعيد خارجون عن السنة متوعدون حكمهم حكم اهل الكبائر والبدع هي اغلظ الكبائر. هم اهل بدع والبدع هي اغلظ الكبار
45:03لكن لا يخرجون من مسمى المسلمين ولا يجوز ان يعتقد تخليدهم في النار لانهم من اهل الوعيد تحت مشيئة الله حكمهم حكم اهل الوعيد ارجو ان يفهم هذا جيدا لانه كثير من الشباب صار عندهم خلط في هذي المسألة يظن انه مجرد تسمية الفرق بان الهالكة او قول النبي صلى الله عليه وسلم كلها في النار الا واحدة انه من باب
45:27الخلود في النار لا حكمهم ليس حكم الكفار الخالدين. انما حكمهم حكم عصاة المسلمين. حتى الوعيد في النار كوعيد الزاني ووعيد السارق. ووعيد اكل الربا هو عيد في النار. لكنه لا يعني التخليد. وهذا اتفاق عند السلف
45:44ينبغي نفهم هذا جيدا لانه ينفع في مثل هذه الظروف التي كثر فيها الخلاف والتنازع على بعض الامور يقول احيانا يتبادر للذهن وعن طريق التدرج بصفة الخالق وهيتم وضع قوته وغير ذلك من صفات الخالق جل وعلا فهل يأثم ويحاسب الشخص
46:03مجرد تفكير الخواطر التي تخطر لا يسلم منها الانسان. الانسان اي مسلم او غير مسلم اذا سمع باوصاف واسماء لابد ان يتخيل هذا الخيال ما دام خيال عارظ لا يؤاخذ فيه المسلم لكن يجب ان لا يعتقده لانه من اسباب ظلال الذين ظلوا في اسماء الله
46:23انهم اعتقدوا خيالهم. فالمشبه اعتقدوا ما يتخيلون فوقعوا في التشبيه الكفري والمعطلة نفر مما يتخيلون ظنوه انه هو حقيقة اسماء الله وصفاته. فوقعوا في التعطيل والتأويل. وكلاهما خطأ المسلم يتخيل لا بد ان يتخيل
46:45لكن يجب ان لا يعتقد خياله فان الله عز وجل اعظم واجل مما نتخيله ويجب ان نعتقد هذا جيدا. اما ان يسلم الانسان من الخيال لا يستطيع ان يسلم لكن الخيرات هي امثلة في الذهن تقرب للحقائق او تقرب صور الحقائق
47:05لا تقريب تقريب حقيقي لكن تقريب تمثيلي خيالي والخيال خيال الخيال خيال ليس بحقيقة فعلى هذا كون الانسان يتخيل عند سماع اسماء الله وصفاته هذا لا يضره انما يضره ان يعتقد ما يتخيل او ان يبني على خياله احكام
47:23مثل التأويل والتعطيل هذا هو الممنوع كما سيأتي بيانه. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين