60 شرح فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية ( المجلد الثاني : مذهب وحدة الوجود ) الشيخ د ناصر العقل
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد اه بعون الله وتوفيقه نستأنف درسنا وقد وصلنا في فتاوى المجلد الثاني الى
0:20اربع مئة وثلاثة وستين. ولا يزال كلام شيخ الاسلام ابن تيمية عن مذاهب اهل الاتحاد والحلول ووحدة الوجود والتحذير من ذلك من خلال خطابه لاحد رموز التصوف في ذلك العصر. نعم
0:40بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. وبعد قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى قد بلغ ان بعض الناس ذكر عند الكلام في مذهب الاتحادية. وكنت قد كتبت الى خدمتكم كتابا اقتضى الحال من غير قصد ان
1:00نشرت فيه اشارة لطيفة الى حال هؤلاء. ولم يكن القصد به والله واحدة بعينه. كلمة خدمتكم فرت ويقصد بها في مثل هذا الخطاب. يعني الثناء اللقب او تلقيب الانسان باللقب اللائق خدمتكم يعني حظرتكم او سعادتكم كما نعبر عنها او فظيلتكم كما نعبر
1:30عنها في العصر الحاضر. نعم. وانما الشيخ هو مجمع المؤمنين فعلينا ان نعينه في الدين والدنيا بما هو اللائق به. واما فهؤلاء الاتحادية فقد ارسل الى الداعي او ارسل الى الداعي من طلب كشف حقيقة امرهم. وقد كتبت في ذلك كتابا ربما
1:50يرسل الى الشيخ وقد كتب سيدنا الشيخ عماد الدين في ذلك رسائل. والله تعالى يعلم وكفى به عليما. لولا اني ترى دفع ضرره لولا اني ارى دفع ضرر هؤلاء عن عن اهل طريق الله تعالى السالكين اليه من اعظم الواجب
2:10وهو شبيه بدفع التتار عن المؤمنين. لم يكن للمؤمنين بالله ورسوله حاجة الى ان تكشف اسرار الطريق وتؤتك استارها ولكن الشيخ احسن الله تعالى اليه يعلم ان مقصود الدعوة النبوية بل المقصود بخلق الخلق
2:30الكتب وارسال الرسل ان يكون الدين كله لله هو دعوة الخلائق الى خالقهم بما قال تعالى ان شاهدا ومبشرا ونذيرا. وداعيا الى الله باذنه وسراجا منيرا. وقال سبحانه قل هذه سبيلي ادعو الى الله
2:50على بصيرة انا ومن اتبعني. وقال تعالى وانك لتهدي الى صراط مستقيم. صراط الله الذي لهما في السماوات وما في الارض ارضها لا الى الله تصير الامور. وهؤلاء موهوا على السالكين التوحيد الذي انزل الله تعالى به الكتب وبعث به الرسل
3:10بالاتحاد الذي سموه توحيدا وحقيقته تعطيل الصانع وجحود الخالق. وانما كنت قديما ممن يحسن الظن عربي ويعظمه لما رأيت في كتبه من الفوائد مثل كلامه في كثير من الفتوحات والكنة والمحكم المربوط والدرة الفاخرة. ومطالع النجوم ونحو ذلك ولم نكن بعد اطلعنا على
3:40حقيقة مقصوده ولم نطالع الخصوص ونحوه. وكنا نجتمع مع اخواننا في الله نطلب الحق ونتبعه. ونكشف حقه الطريق فلما تبين الامر عرفنا نحن ما يجب علينا فلما قدم من المشرق مشايخ معتبرون
4:00سألوا عن حقيقة الطريقة الاسلامية والدين الاسلامي وحقيقة هؤلاء حال هؤلاء وجب البيان. وكذلك كتب الينا وكذلك كتب الينا من اطراف الشام رجال سالفون اهل صدق وطلب ان اذكر النكت الجامعة
4:20لحقيقة مقصودهم والشيخ ايده الله تعالى بنور قلبه وذكاء نفسه وحقق قصده من من نصح للاسلام واهله ولاخوانه السالكين. يفعل في ذلك ما يرجو به رضوان الله سبحانه ومغفرته في الدنيا والاخرة
4:40وهؤلاء الذين تكلموا في هذا الامر لم يعرف لهم خبر من حين ظهرت دولة التتار. والا فكان الاتحاد القديم هو الاتحاد المعين وذلك ان القسمة رباعية فان كل واحد من الاتحاد والحلول اما معين في شخص
5:00واما مطلق. اما الاتحاد والحلول يقصد القسم رباعيا هو الاتحاد. على قسمين اما معين واما مطلق ثم الحلول على قسمين اما معين واما مطلق فيكون الامر اربعة. نعم. اما الاتحاد والحلول المعين كقول النصارى والغاليين
5:20في الائمة من الرافضة وفي المشايخ من جهال الفقراء والصوفية. فانهم يقولون به في معين. اما بالاتحاد كاتحاد الماء واللبن وهو قول اليعقوبية وهم السودان ومن الحبشة والقبط. طبعا في اليقوبية من النصارى
5:40طائفة من طوائف النصارى يقال لهم لعقوبية. نعم. واما بالحلول وهو قول مسطورية واما بالاتحاد من وجه دون وجه وهو قول ملكانية. كل هذه فرق نصرانية. يعقوبية والنصاروني النسطورية والملكانية وكلها فرق مشركة
6:00كلها مشركة تعتقد الحلول والاتحاد. لكن يختلفون في تفسير هذا الحلول والاتحاد. نعم. واما الحلول المطلق هو ان الله تعالى بذاته حال في كل شيء فهذا تحكيه اهل السنة والسلف عن قدماء الجهمية
6:20وكانوا يكفرونهم بذلك. يتمثل هذا بقول الجهم نفسه. ما اثر عنه انه قال لما ناقش وشككوه في الله عز وجل في وجود الرب سبحانه خلا بنفسه وجلس يتأمل وانقدحت في نفسه اقوال الفلاسفة ثم
6:40خرج وهو يزعم ان الله عز وجل في كل شيء حتى كان يقول هو ذا في كل شيء. يعني الله عز وجل نعم واما ما جاء به هؤلاء من الاتحاد العام فما علمت احدا سبقهم اليه الا من انكر
7:00الصانع مثل فرعون والقرامطة وذلك ان حقيقة امرهم انهم يرون ان ان عين وجود الحق هو عين وجود الخلق وان وجود ذات الله خالق السماوات والارض هي نفس وجود المخلوقات. فلا يتصور عندهم ان
7:20الله تعالى خلق غيره ولا انه رب العالمين ولا انه غني وما سواه فقير. لكن تفرقوا على ثلاث طرق واكثر من ينظر في كلامهم لا يفهم حقيقة امرهم لانه امر مبهم. الاول ان يقولوا
7:40ان الذوات باسرها كانت ثابتة في العدم ذاتها ابدية ازلية. حتى ذوات حتى ذوات الحيوان والنبات والمعادن والحركات والسكنات. وان وجود الحق فاض على تلك الذوات. فوجودها وجود الحق وذواتها ليست ذوات
8:00حق ويفرقون بين الوجود والثبوت. فما كنت به في ثبوتك ظهرت به في وجودك. ويقولون ان الله لم يعطي احدا شيئا ولا اغنى احدا ولا اسعده ولا اشقاه. وانما وجوده فاض على الذوات. فلا تحمد الا نفسك
8:20ولا تذم الا نفسك. ويقولون ان هذا هو سر القدر. وان الله تعالى انما علم الاشياء من جهة رؤيته له لا ثابتة في العدم خارجا عن نفسه المقدسة. ويقولون ان الله تعالى لا يقدر ان يغير ذرة من العالم. وانه
8:40قد يعلمون الاشياء من حيث علمها الله سبحانه. فيكون علمهم وعلم الله تعالى من معدن واحد. وانهم يكونون افضل من خاتم الرسل من بعض الوجوه لانهم يأخذون من المعدن الذي اخذ منه الملك الذي يوحي به الذي يوحي به الرسل
9:00قلت ويقولون انهم لم يعبدوا غير الله ولا لو تجاوزنا هذا لانه تكرار حقيقة وكله من الغثيان الذي يمرظ القلوب. لكن وقفنا عنده لنكشف حقائق القوم من خلال كلام المحققين ومن خلال كلامهم انفسهم لان الشيخ لم يفتري عليهم بل اعتمد على اقوالهم في كتبهم
9:30ولذا سننتقل الان الى مقطع جديد فيه مزيد فائدة صفحة اربع مئة وثمانية وستين المقطع الاخير قال وكنت بكشف امرهم لبعض الفضلاء الضالين نعم. قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى وكنت اخاطب بكشف
9:50لبعض الفضلاء الضالين واقول ان حقيقة امرهم هو حقيقة قول فرعون المنكر لوجود الخالق الصالح حتى حدثني بعض بعض عن كثير من كبرائهم انهم يعترفون ويقولون نحن على قول فرعون تعرفون ان ابن عربي نفسه كتب كتابا وهو موجود وطبعه يعني
10:20اه بعض الملاحدة المعاصرين الذين يعنون بهذه الزبالات من الافكار السخيفة اسمه اي من كتاب ابن عربي ايمان فرعون. نسأل الله العافية والسلامة. وهذا هو مذهب الحدثيين. كبار الحدثيين الان
10:40هذا هو عين مذهبهم ويتعلقون بهذه الافكار. يمجدون بالعربي والتلمساني. وابن الفارق والقونوي وغيرهم من ائمة الضلالة يمجدونهم ويمجدون تراثهم وينبشون عنه ويخرجونه ويحققونه ويعلقون عليه يستمعون حوله كبار الحداثيين هذا هذا منهجهم وهذا مذهبهم الى الان. لكنهم يتلونون ويلونون مذاهبهم
11:10بالوان ادبية والوان فكرية وثقافية. وكل يوم يأتونا بشيء من دواهيهم ومصائبهم. نسأل الله ان يكفينا شرهم. نعم. وهذه المعاني كلها هي قول صاحب الخصوص والله تعالى اعلم بما مات الرجل عليه
11:30والله يغفر لجميع المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات. ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقوا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم. والمقصود ان حقيقة ما تضمنه كتاب
11:50بالخصوص المضاف الى النبي صلى الله صلى الله تعالى عليه وسلم انه جاء به وهو اذا وهو ما اذا المسلم علم بالاضطرار ان جميع الانبياء والمرسلين وجميع الاولياء والصالحين. بل جميع عوام
12:10اهل الملل من اليهود والنصارى والصابئين والصابئين. يبرأون الى الله تعالى من بعض هذا القول. فكيف منه كله ونعلم ان المشركين عباد الاوثان والكفار والكفار اهل الكتاب يعترفون بوجود الصانع الخالق البارئ
12:30الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور. ربهم ورب ابائهم الاولين. رب المشرق المغرب ولا يقول احد منهم انه عين المخلوقات. ولا نفس المصنوعات. كما يقوله هؤلاء حتى انهم يقولون لو زال
12:50السماوات والارض زالت حقيقة الله. وهذا مركب من اصلين. طبعا سبق ان تكلم الشيخ عن هذين الاصلين في اول الكتاب فلا داعي نعيدهم ولكني الخصهما بانه يقصد ان هذا الاتجاه اتجاه الحلول واتحاد وحدة الوجود
13:10عليه بن عربي واضرابه يقوم على على اصلين فلسفيين. الاصل الاول ان المعلوم شيء ثابت في العدل وسبق ان عللت او علل شيخ الاسلام ذلك وذكرته لكم في كتب اخرى. قال ان الفلاسفة
13:30ليعتقدون الله عز وجل فعال لما يريد. ولا يعتقدون ان ان قدرة الله مطلقة. انما هي مقيدة بنظم هم يضعونها او يتصورون يتوهمونها ولذلك قالوا يجوز على الله ان يفعل كذا ولا يجوز ان يفعل كذا ويمكن ان يفعل كذا ولا يمكن ان يفعل كذا الى اخره من الترهات
13:50هم بنوا وجود الخلق على انه خلق من عناصر موجودة في اصلها. وان هذه العناصر ثابتة يعني في العدم بمعنى انها مكونات او مكونات موجودة في في الوجود. وان الله عز وجل انما اوجد الموجودات من اصل ثابت. وان المعدوم هو هذه المكونات
14:20التي هي اصل الخلق والوجود هو الخلق نفسه. وهذه فلسفة كما قلت ترجع الى ان الفلاسفة اه ملاحم الفلاسفة ان الفلاسفة دهريون. والاصل الثاني ايضا متفرع عن ذلك وهو ان وجود
14:40محدثات المخلوقات هو عين وجود الخالق فلا يفرقون يعني الوجود هو الله والله هو الوجود. تعالى الله عما يزعمون وهذا رغم انه مصادم للعقل السليم ومصادم للفطرة وغير معقول الا ان الشيطان زينه لهم بشبهات
15:00حتى قلبوا الامر فجعلوا الحق باطلا وجعلوا الباطل حقا دون ان يكون هناك شيء من يعني المواربة يعني بمعنى انهم ليس عندهم الالتباس في الالحاد. فهم ملاحدة ملاحدة صرحاء في الالحاد. ولذلك سنكتفي الان في صفحة اربع مئة وسبع وسبعين تكرير
15:30تقريب مذاهب هؤلاء القوم الذين يمجدهم كثير ممن يسمون بالمفكرين والمثقفين والحداثيين والادباء ويبكون عليهم وعلى اطلالهم. وعلى تراثهم لنرى ما هم عليه من خلال هذا العرض الذي هو استقراء من كتبهم ومذاهبهم. استقراء من قبل شيخ الاسلام حينما عرف مذاهبهم. وكتبهم
16:00واقوالهم الثابتة عنهم واكثرهم ممن هم عاصروا شيخ الاسلام او قبله بقليل. او قبله بقليل. اه سنقرأ الان من الاخرين من صفحة اربع مئة وسبعين قال لكن ابن عربي لكن ابن عربي اقربهم الى
16:20يعني تلاحظون انه رغم هذا الحادث صريح الا مع ذلك انهم يعني قد يعد اقربهم للاسلام لماذا؟ لانه احيانا يعترف بالحق. وعنده ما يسمى بالاهتمام بالاخلاقيات والسلوكيات بقي فجرة في جميع يعني في جميع احوالهم لا يعترفون بفضيلة ولا يقرون بسلوك حسن
16:50ابن عربي رغم انه ملحد في الاعتقاد. ومضطرب الا انه احيانا يدعو الى الفضاء. يظهر التنسك يظهر التعبد ويأمر بهذا المسلك طبعا التعبد على منهج الشرك فهذه مفاضلة بين اناس كلهم على الشرك
17:10كما نقول في في المشركين مشرك الجاهلية فلان اسهل شرك من فلان لان فلان ما كان يعبد مثل الا صنم واحد وذاك يعبد عدة اصناف كانت المسألة مسألة ايهم اقرب او من عنده شيء من الفضيلة والنزعة الانسانية اللي ممكن يعترف له فيها بالفظل
17:30مع كفره او مع ما وقع فيه من الكفريات. نعم. لكن ابن عربي اقربهم الى الاسلام واحسن كلاما في مواضع كثيرة فانه يفرق بين الظاهر والمظاهر. فيقر الامر والنهي والشرائع على ما هي عليه
17:50يأمر بالسلوك بكثير مما امر به المشايخ من الاخلاق والعبادات. ولهذا كثير من العباد يأخذون من كلامه سلوكهم فينتفعون بذلك وان كانوا وان كانوا لا يفقهون حقائقه. ومن فهمها منهم ووافقه فقد تبين قوله. واما
18:10ما صاحبه الصدر الرومي فانه كان متفلسفا فهو ابعد عن الشريعة والاسلام. ولهذا كان الفاجر التلمساني تلقب بالعفيف يقول كان شيخي القديم متروحنا متفلسفا والاخر فيلسوفا متروحنا يعني بدر الرومي فانه كان قد اخذ عنه ولم يدرك ابن عربي في كتاب مفتاح غيب الجمع والوجود وغيره
18:40ان الله تعالى هو الوجود المطلق والمعين. كما ارجو ان تكون كلمة متروحنة مفهومة لكن لا مانع من نعود اليها. المتراوح يعني يقصد انه يأخذ بالروحانيات. الامور القلبية الاعتبارات القلبية. او او الجانب التعبدي مصح. وان كان على باطل
19:00فيقول كان شيخي آآ يقصد ابن عربي متروحا متفلسفا يعني ينجذب الى روحانيات والتعبد وعنده نزعة فلسفية الصدر الرومي بالعكس. كان الاصل عنده النزعة الفلسفية وقد يميل احيانا الى الجوانب التعبدية
19:20نعم. ولم يدرك ابن عربي في كتاب مفتاح غيب الجمع والوجود. وغيره يقول ان الله تعالى هو الوجود المطلق اول معين كما يفرق بين الحيوان المطلق والحيوان المعين والجسم المطلق والجسم المعين. والمطلق لا لا يوجد الا في
19:40في الخارج مطلقا لا يوجد المطلق الا في الاعيان الخارجة. فحقيقة الاعيان خارج يعني في التصوف. المطلق لا يوجد الا في التصور. يعني لا يوجد في الوجود الحقيقي الوجود المطلق. يعني المجهود الغير مقيد باشياء. الاشياء الموجودات معينات. اما
20:00المطلق فهو مجرد تصور. يعني بدون تعيين اشياء موجودات. بدون تعيين اشياء موجودات هذا لا يمكن ان يكون الا مجرد اه تصوف ذهني نعم فحقيقة قوله انه ليس لله سبحانه وجود اصلا ولا حقيقة
20:20ولا تموت الا نفسا الا نفس الا نفس الوجود القائم بالمخلوقات. ولهذا يقول هو وشيخه ان الله قال تعالى لا يرى اصلا وانه ليس له في الحقيقة اسم ولا صفة. ويصرحون بان ذات الكلب والخنزير والبول
20:40العذرة عين وجوده تعالى الله عما يقولون. اعوذ بالله. واما الفاجر التلمساني فهو اخبث القوم واعمقهم الكفر فانه لا يفرق بين الوجود والثبوت كما يفرق ابن عربي. يعني ابن عربي. يقول بانه
21:00فرق بين المعدوم وهو ثابت في العدم عنده. وبين الخلق الموجود. لكن هذا لا لا يفرق نعم. واما الفاجر التلمساني فهو اخبث القوم واعمقهم في الكفر فانه لا يفرق بين الوجود والثبوت كما
21:20لا يفرق ابن عربي ولا يفرق بين المطلق والمعين كما يفرق الرومي. ولكن عنده ما ثم غير غيره ولكن عنده ما تم غير ولا سوى بوجه من الوجوه. وان وان العبد انما يشهد السوء ما دام محجوبا فاذا
21:40كشف حجابه رأى انه ما ثم غير يبين له الامر. ولهذا كان يستحل جميع المحرمات حتى حكى عنه انه كان يقول البنت والام والاجنبية شيء واحد ليس في ذلك حرام علينا وانما هو وانما هؤلاء
22:00قالوا حرام فقلنا حرام عليكم. وكان يقول القرآن كله شرك ليس فيه توحيد. وانما التوحيد في كلامنا وكان يقول انا ما امسك شريعة واحدة واذا احسن القول يقول القرآن يوصل الى
22:20الجنة وكلامنا يوصل الى الله تعالى. وشرح الاسماء الحسنى على هذا الاصل الذي له. وله ديوان شعر قد صنع فيه اشياء وشعره في صناعة الشعر جيد. ولكنه كما قيل لحم خنزير في طبق صيني
22:40صنف للنصيرية عقيدة وحقيقة امرهم ان الحق بمنزلة البحر واجزاء الموجودات بمنزلة امواجه واما ابن سبعين واما ابن سبعين فانه في في البدو والاحاطة يقول ايضا بوحدة الوجود وانه ما
23:00وكذلك ابن الفارق يعني يقصد انه لا يرى تغاير بين الله عز وجل وبين المخلوقين. نعم. وكذلك ابن الفارظ في اخر نظم السلوك لكن لم يصرح هل يقول بمثل قول التلمساني او قول الرومي او قول ابن عربي وهو الى كلام
23:20التلمساني اقرب لكن ما رأيت فيهم من كفر هذا الكفر الذي ما كفره احد قط مثل التلمساني. واخر يقال له البلياني من مشايخ شيراز ومن شعره تجاوز شعره لانه من الغثاء نسأل الله العافية لكن آآ
23:40نقف الى حكم ائمة السلف نقف على حكم ائمة السلف في هؤلاء القوم وامثالهم منذ ان ظهرت هذه النزاعات. صفحة اربع مئة سبعين بعد اخر بيت ناخذ قوله قوله ويوهمون الجهال السطر لبعد البيت. نعم
24:00نعم. ويوهمون الجهال انهم مشايخ الاسلام وائمة الهدى الذين جعل الله تعالى لهم لسان صدق في الامة مثل سعيد بن المسيب والحسن البصري وعمر وعمر بن عبدالعزيز ومالك بن انس والاوزاعي وابراهيم ابن ادهم
24:20سفيان الثوري والفضيل بن عياض ومعروف الكرخي والشافعي وابي سليمان واحمد بن حنبل وبشري الحافي وعبدالله بن المبارك وشقيق البلخي ومن لا يحصى كثرة. ابو سليمان هو الداراني. من العباد المشاهير. نعم
24:40الى مثل المتأخرين مثل الجنيد بن محمد القواريري وسهل بن عبدالله الدستوري وعمر بن عثمان المكي ومن بعدهم الى ابي طالب المكي الى مثل الشيخ عبدالقادر الكيلاني والشيخ عدي والشيخ ابي البيان والشيخ ابي مدين
25:00شيخي عقيل والشيخ ابي الوفاء والشيخ رسلان والشيخ عبد الرحيم والشيخ عبد الله اليونيني والشيخ القرشي وامثال هؤلاء المشايخ الذين كانوا بالحجاز والشام والعراق ومصر والمغرب وخراسان من الاولين والاخرين
25:20كل هؤلاء متفقون على على تكفير هؤلاء. وهذه الزبدة انه ذكر اتفاقهم على كفر هؤلاء الصنف ولا شك ان الاخوان هذا امر يجب ان يعني اه نعرف انه بدهي لا شك ان من عرف اقوال هؤلاء القوم
25:40لا يمكن ان يتردد في كفرهم في كفر اقوالهم. نسأل الله السلامة نعم كل هؤلاء متفقون على تكفير هؤلاء ومن هو ارجح منهم وان الله سبحانه ليس هو خلقه لا جزءا من خلقه ولا صفة لخلقه. بل هو سبحانه وتعالى متميز بنفسه المقدسة. بائن بذاته
26:10معظمة عن مخلوقاته. وبذلك جاءت الكتب الاربعة الالهية من التوراة والانجيل والزبور والقرآن. وعليه فطر الله تعالى عباده وعلى ذلك دلت العقول. وكثيرا ما كنت اظن ان ظهور مثل هؤلاء اكبر اسباب ظهور
26:30واندراس شريعة الاسلام. وان هؤلاء مقدمة الدجال الاعور الكذاب الذي يزعم وانه هو الله فان هؤلاء عندهم كل شيء هو الله. ولكن بعض الاشياء اكبر من بعض واعظم. نعم احسنت. آآ
26:50نتجاوز هذا الى الخلاصة صفحة اربع مئة وثمانية وسبعين المقطع الاخير. ولو سلك هؤلاء طريق الانبياء والمرسلين عليهم السلام الذين امروا بعبادة الله وحده لا شريك له ووصفوه بما وصف به نفسه وبما وصفته به رسله
27:10اتبعوا طريق السابقين الاولين لسلكوا طريق الهدى. ووجدوا برد اليقين وقرة العين. فان الامر كما قال بعض ناس ان الرسل جاءوا باثبات مفصل ونفي مجمل. والصابئة المعطلة جاءوا بنفي مفصل واثبات
27:30المجمل فالقرآن مملوء من قوله تعالى في الاثبات. ان الله بكل شيء عليم. على كل شيء قدير. ان الله وسعت وسعت كل شيء رحمة وعلما. وفي النفي ليس كمثله شيء ولم يكن له
27:50كفوا احد. هل تعلمون هل تعلم له سم يا؟ سبحان ربك رب العزة عما يصفون. وسلام على المرسلين وهذا الكتاب مع اني قد اطلت فيه الكلام على الشيخ ايد الله تعالى به الاسلام ونفع المسلمين ببركة
28:10وحسن مقاصده ونور قلبه. فان ما فيه نكت مختصرة. فلا يمكن شرح شرح هذه هذه الاشياء فلا يمكن شرح هذه الاشياء في كتاب. ولكن ذكرت للشيخ احسن الله تعالى اليه ما اقتضى الحال ان اذكره
28:30وحامل الكتاب مستوفز عجلان. وانا اسأل الله العظيم ان يصلح امر المسلمين عامتهم وخاصتهم ويهديهم الى ما يقربهم وان يجعل الشيخ من دعاة الخير الذين قال الله سبحانه فيهم ولتكن منكم امة يدعون الى الخير
28:50ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولئك هم المفلحون. احسنت بارك الله فيك