39 شرح فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية ( المجلد الأول ) الشيخ د ناصر العقل
0:00وصلنا في الفتاوى الى صفحة كم ثلاث مئة وثنتين واربعين. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعده قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى واذا قال السائل اسألك بحق الملائكة او بحق الانبياء وحق الصالحين ولا يقول
0:26لغيره اقسمت عليك بحق بحق هؤلاء. فاذا لم يجز له ان يحلف به ولا يقسم على مخلوق به. فكيف يقسم على الخالق به وان كان لا يقسم به وانما يتسبب به فليس في مجرد ذوات هؤلاء سبب يوجب تحصيل مقصوده
0:46ولكن لابد من سبب منه كالايمان بالملائكة والانبياء او منهم كدعائهم. ولكن كثيرا من الناس تعودوا ذلك كما تعودوا الحلف بهم حتى يقول احدهم وحقك على الله وحق هذه الشيبة على الله. واذا قال
1:06قال القائل اسألك بحق فلان او بجاهه اي اسألك بايماني به ومحبتي له. وهذا من اعظم الوسائل قيل من قصد هذا المعنى فهو معنى صحيح. لكنها لكن ليس هذا مقصود عامة هؤلاء. فمن قال اسألك
1:26بايماني بك وبرسولك اقرأ يظهر لي ان في المسألة او في المعنى شيء من الغموض يحتاج الى بيع يقول اذا قال القائل اسألك بحق فلان. طبعا المثال اكثر ما ينطبق على النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا قال القائل اذا
1:47السائل سأل ربه عز وجل وقال اللهم اني اسألك بحق رسولك او بجاه قد يقصد على وجه بعيد جدا كما تلاحظون. قد يقصد معنى صحيح لكن هذا المعنى بعيد ولا ولا يدل عليه اللفظ
2:06لكن نقول انه نظرا لان مقاصد الناس في قلوبهم لا يعلمها الا الله عز وجل. وقد يحتمل مثل هذا اللفظ معنى بعيدا وهو ان بالله عز وجل السائل لله عز وجل حينما سأل بالنبي صلى الله عليه وسلم او بحق النبي او بجاه النبي اراد
2:26ايمانه اراد ايمانه هو وتصديقه لرسول الله صلى الله عليه وسلم لكن هذا معنى بعيد يعني يبعد ان تقصد ايمانك بالنبي صلى الله عليه وسلم وتسميه جه الرسول صلى الله عليه وسلم او حق الرسول
2:42كيف تسمي ايمانك حق النبي صلى الله عليه وسلم تسمي ايمانك به حق له نعم حق له من حيث انه يجب التصديق والايمان والمحبة له صلى الله عليه وسلم لكن السؤال بهذا الشيء بعيد جدا
3:00على هذا اللفظ ولذلك الوجه الصحيح الذي يغني عن هذه العبارة لمن استعملها يريد هذا المعنى ان نقول له اذا كنت تريد هذا المعنى اذا كنت تريد ان تتوسل بايمانك
3:12النبي صلى الله عليه وسلم فقل صراحة اللهم اني اسألك بحبي لرسول الله صلى الله عليه وسلم او بايماني به صلى الله عليه وسلم او باتباعي له صلى الله عليه وسلم نعم يحق لك ذلك
3:28لكن هذه اللفظة يعني يبعد ان يقصد بها هذا المعنى الذي ذكره الشيخ ولذلك الشيخ يبدو لي انه اراد آآ او او اسهاق هذا من باب الاحتياط. لان لا يوجد احد من الصالحين او من اهل السنة
3:46او من العلماء المقتدى بهم اه قال هذا اللفظ ويقصد هذا المعنى وهو معنى خد يا ريت لكنه بعيد جدا ولا يسوغ اه استعمال هذه العبارة لان لانها الى المعنى المبتدع اقرب وهي الى الاشتباه ايضا اقرب. يجب اجتنابها. نعم
4:08فمن قال اسألك بايماني بك وبرسولك ونحو ذلك او بايماني برسولك ومحبتي له ونحو ذلك فقد احسن في ذلك كما قال تعالى في دعاء المؤمنين ربنا اننا سمعنا مناديا ينادي للايمان ان امنوا بربكم فامنا ربنا فاغفر لنا ذنوبنا
4:28ربنا وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الابرار. وقال تعالى الذين يقولون ربنا اننا امنا فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب وقال تعالى انه كان فريق من عبادي يقولون ربنا امنا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الراحمين. قال
4:48قال ربنا امنا بما انزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين. وكان ابن مسعود رضي الله عنه يقول اللهم امرتني فاطعت ودعوتني فاجبت وهذا سحر فاغفر لي. ومن هذا الباب حديث الثلاثة الذين اصابهم المطر فأووا الى
5:08وانطبقت عليهم الصخرة. ثم دعوا الله سبحانه باعمالهم الصالحة ففرج عنهم وهو ما ثبت في الصحيحين. وقال ابو ابو بكر ابن ابي الدنيا حدثنا خالد بن فراش العجلاني واسماعيل ابن ابن ابراهيم قال حدثنا صالح المري
5:28عن ثابت عن انس رضي الله عنه انه قال دخلنا على رجل من الانصار وهو مريض ثقيل فلم نبرح حتى قبض فبسطنا عليه ثوبه وله ام عجوز كبيرة عند رأسه. فالتفت اليها بعضنا وقال يا هذه احتسبي
5:48مصيبتك عند الله قالت وما ذاك ما تبني؟ قلنا نعم. قالت احق ما تقولون؟ قلنا نعم. فمدت يدك الى الله فقالت اللهم انك تعلم اني اسلمت وهاجرت الى رسولك رجاء تعقبني عند كل شدة فرجا
6:08فلا تحمل علي هذه المصيبة اليوم. قال فكشفت فكشفت الثوب عن وجهه. فما برحنا حتى طعمنا معه وروى في كتاب الحلية لابي نعيم ان داوود عليه السلام قال بحق ابائي عليك
6:28واسحاق ويعقوب. فاوحى الله تعالى اليه يا داوود واي حق لابائك عليه؟ وهذا وان لم يكن من الادلة الشرعية فالاسرائيليات يعتضد بها ولا يعتمد عليها. نعم. بهذه المناسبة انها يعني قاعدة عظيمة اشار اليها الشيخ يغفل عنها كثير من
6:52آآ طلاب العلم خاصة اليوم مع كثرة الطاعنين في مناهج السنة وهي مسألة ايراد مثل هذه مثل ايراد مثل هذه الاثار الاسرائيلية او الاحاديث الضعيفة عند الاستدلال على بعض المسائل
7:11ارى كثيرا من المفتونين في عصرنا وقد ظهرت ايضا عندنا هذه الشنشنة من جديد في بعض شبابنا المفتونين وهي اتهام السلف بانهم يعتمدون في الاستدلال على الاسرائيليات والاحاديث الضعيفة والحكايات التي لا اصل لها
7:33وان كتبهم وان كتبهم مليئة بهذه الاثار التي لا اصل لها حتى اوهم احدهم في مذكرة انتشرت بين الناس اليوم اوهم ان كثيرا مما استدل به السلف من اصول الدين ومناهج السلف العلمية والعملية
7:55تقوم على هذا المنهج الخاطئ في الاستدلال واوهم ان السلف ليس عندهم في تقرير الدين والدعوة اليه محاجة الخصوم الا حشد هذه الاثار الضعيفة الا القليل. اوهم ان اكثر اصطدادات السلف من ذلك
8:16اقول لا شك ان هذه فرية وكما كان ينبغي ان تنطلي على مسلم فضلا عن طالب علم ليست جديد قديمة قال بها اهل الاهواء والبدع منذ نشأت الاهواء والبدع اقول ان السلف فعلا قد يستدل احدهم
8:38بالاسرائيليات او بالحكايات الضعيفة او بالاحاديث الضعيفة في معرض الاستدلال على قضية ما من قضايا الدين. لكن كيف كانوا يستدلون وهل كانوا يستدلون اصلا في هذه الحكايات الضعيفة والاحاديث الضعيفة على مسائل الدين المهمة؟ اقول لا
9:06الثابت والمتقرر والذي عليه جميع علماء الامة الذين كتبوا والذين تكلموا من ائمة السنة المعتبرين انهم لا يستدلون في من قضايا الدين القطعية او اصل من اصول السنة التي التي اتفقوا عليها الا بدليل صحيح
9:24من القرآن او السنة او عدة ادلة او مما اجمع عليه السلف لكن بعد الاستدلال بالاية او بالحديث الصحيح او بالاثر الثابت والاجماع بعد الاستدلال قد يحشدون هذا النوع من الادلة اي الاسرائيلي والظعيف من باب الاعتظاد لا من باب الاعتماد
9:53مثل ما تحشد الجيوش من الاقوياء الشجعان المدربين. وممن دونهم من الضعاف والجبناء احيانا من باب تكفير القوة امام الخصم فلا اعرف قضية من قضايا الدين واظنكم تعرفون هذا بداهة من قضايا الدين التي استدل بها السلف سواء في الامور العلمية
10:18القضية او العملية اعتمد فيها السلف على احاديث موضوعة ولا ضعيفة او حكايات اسرائيلية وتاريخية. ابدا ابدا وكل ذلك جازما وليس عندي ريب ولا شك واعتقد هذا تمام الاعتقاد وادين الله به
10:38انه لم يحدث عند السلف ان استدلوا في قضية من قضايا الدين الاساسية. من مناهج الدين العلمية والعملية سواء في كتب العقائد او كتب السنن وغيرها. بدليل في الابدان ولذلك بعض المسائل التي
10:53استدل بها بعض اهل العلم المعتبرين بحديث ضعيف اعتبرها الاخرون من الشذوذ في الرأي من الزلات والزلات ليست عقائد للامة نعم بعظ العلماء قد يستدل في اشياء ظعيفة ويعتقدها ويجزم بها لكن هل هذا منهج الجميع؟ لا
11:14هذي تعتبر من الزلات التي يقع فيها البشر وليس معصوم الا الرسول صلى الله عليه وسلم. اما المنهج الذي عليه سلف الامة الاعتقادي والعلمي والعمل فليس فيه ما يستدل به بحديث ضعيف او نص
11:28عودة الى محتملة ابدا قطعا وهؤلاء بعض هؤلاء الذين كتبوا وقرأت انا بعض وبعض مقالاتهم في ذلك. اعلم انهم يعلمون انهم كاذبون لاني ناقشت بعضهم مناقشة منذ سنين ليست البعيدة. وعرفت انه يحيط بنا هذه المسائل
11:50فكيف يكذب طبعا الهوا حينما زعم ان السلف عمدتهم والاحاديث الضعيفة هو يدري ان عمدتهم الاحاديث الضعيفة ليس في الاصول. والعقائد وحينما زعم ان السلف يستدلون بالاحاديث الضعيفة والاسرائيليات هو يعلم انهم ما استدلوا بها الا بعد تأكيد القضية بدليل قطعي صحيح
12:16وان حشدهم للاحاديث الضعيفة من باب الاعتراض لا الاعتماد ويحق لهم ذلك لا مانع لان الحديث ضعيف فيه احتمال ان يكون صحيح شمال بعيد وكذلك حكايات التاريخ والاسرائيليات فيها احتمال ان تكون صحيحة. اما موضوع فلا لا يستدلون به
12:39الا من رأى ان بعض الموضوعات عنده ضعيفة او تستقيم او نحو ذلك فقد يستدل بحديث عنده ليس بموضوع فاذا ينبغي ان نتنبه لهذه القضية وانا وقفت عندها او اطلت لانها قضية تثار الان
12:56بين طلاب العلم خاصة بين الصغار والمثقفين والمتحلقين والمغرورين القضية يثيرونها كثيرا واثرت على حتى على بعض من ينتسبون للعلم والخير نعم ها ممكن اه انه انه اه احيا الله
13:26هذا الابن لامه يمكن لانه ما ندري عن ظاهر القضية ويمكن هو ما مات. مات فيما يبدو له كما يحدث كثيرا الان وقبل الان والناس يعني يحكمون على الميت بغلبة الظن. ولذلك توجد حكايات وقصص واحوال
13:50مشورة عن ثقات انه كثيرا ما يحكم الناس على انسان بانه ميت وقد يغسلونه يحملونه في الجنازة وقد يصلون عليه ثم يتبينونه حي ربما يكون هذا من النوم من هذا النوع او كرامة وهبها الله عز وجل لهذه المرأة على سبيل الندرة والنادر لا حكم له
14:12هذي حالات نادرة ليست هي الحكم العام ولا تتعارض مع سنة الله عز وجل لانها قضية لانها قضية فردية اه يندر ان تحدث وربما يكون حدوثه كما قلت من باب انه اصلا ما مات فالله عز وجل يعني شفاه وعفاه
14:32استجابة لدعاء امه. نعم. وقد مضت السنة ان الحي يطلب منه الدعاء كما يطلب منه سائر ما يقدر عليه. واما المخلوق الغائب والميت فلا يطلب منه شيء يحقق هذا الامر ان التوسل به والتوجه به لفظ فيه اجمال واشتراك
14:52بحسب الاصطلاح فمعناه في لغة الصحابة ان يطلب منه الدعاء والشفاعة فيكونون متوسلين ومتوجهين بدعائه ودعاؤه وشفاعته صلى الله عليه وسلم من اعظم الوسائل عند الله عز وجل. واما في لغة كثير من الناس
15:12سمعناه ان يسأل الله تعالى ويقسم عليه بذاته. والله تعالى لا يقسم عليه بشيء من المخلوقات. بل لا يقسم بها بحال فلا يقال اقسمت عليك يا ربي بملائكتك ولا بكعبتك ولا بعبادك الصالحين. كما لا يجوز ان يقسم الرجل بهذه
15:32الاشياء بل انما يقسم بالله تعالى باسمائه وصفاته. ولهذا كانت السنة ان يسأل الله تعالى باسمائه وصفاته فيقول اسألك بان لك الحمد لا اله الا انت المنان. بديع السماوات والارض يا ذا الجلال والاكرام يا حي يا قيوم
15:52قيوم واسألك بانك انت الله الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. واسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك الحديث كما جاءت به السنة. واما ان يسأل الله واما ان يسأل الله ويقسم
16:12بمخلوقاته فهذا لا اصل له في دين الاسلام. وكذلك قوله اللهم اني اسألك بمعاقد العز من عرشك. ومنتهى من كتابك وباسمك الاعظم وجدك الاعلى وبكلماتك التامات. مع ان هذا الدعاء الثالث في جواز الدعاء
16:32قولان للعلماء. نعم الدعاء الثالث لا يقصده كله وذكر ثلاثة ادعية الاول اقسمت عليك يا ربي بملائكتك هذا لا يجوز والثاني اسألك بان لك الحمد ونحو ذلك فهذا جائز. الثاني والثالث اللهم اني اسألك بمعاقد العز من عرشك هذا اشتمل على
16:54دعاء جائز ودعاء فيه نظر او فيه خلاف. اما الجائز منه فقوله وباسمك الاعظم وجدك الاعلى وبكلماتك وجدك الاعلى وبكلماتك التامة هذا لا شك انه جائز. لكن يبقى اللهم اني اسألك بمعاقد العز من عرشك
17:10ومنتهى الرحمة من كتابك هذه فيها تفصيل اول شيء ما معنى معاقل العز من عرشك فاذا عرفنا معناها عرفنا هل يجوز الدعاء بها او لا يجوز فهي من الالفاظ المحتملة لان معاقد العز
17:29قد يقصد بها مواطن العز من العرش. ومواطن العز من العرش قد يقصد بها ما يتعلق بذات الله. فمن هنا يجوز الدعاء. وقد يوجد يقصد بها ما يتعلق بالمخلوق وهو العرش. فمن هنا لا يجوز الدعاء به
17:45كلمة معاقد العز من عرشك هذي من الكلمات الغامضة ولذلك لا ينبغي الدعاء بها. وان اثرت عن بعض السلف لانهم يقصدون معنى صحيحا لا يرد في اذهان الناس اليوم. الناس الان لما ضعفت اللغة العربية عندهم
18:00وقل فقههم لها اكاد اجزم من اكثر الذين يدعون بمثل هذا الدعاء الان لا لا يعلمون او قد يقصدون معنى فاسدا في مفهوم معاقب العز في معاقد العز من عرشه هذه كلمة مشتبهة فلولا اجتنابها. وقد تحمل معنى صحيحا وهو ان يقصد بمعاقد العز من العرش ما يتعلق بذات
18:25الله عز وجل بفعله او بفعله وهذا امر غامض معقد مجرد تصوره يحتاج الى يعني كلفة وعناء في الذهن والفهم فكيف يعني التعبير عنه وان قصد معاقد العز من العرش
18:49المواطن العز التي هي المخلوقة في العرش فهذا لا يجوز نعم مع ان هذا الدعاء الثالث في جواز الدعاء به قولان للعلماء قال الشيخ ابو الحسن القدوري في كتابه المسمى بشرح الكرخي قال بشر ابن الوليد سمعت ابا يوسف قال قال
19:12ابو حنيفة رحمه الله لا ينبغي لاحد ان يدعو الله الا به. يعني الا بالله عز وجل واكره ان يقول بمعاقد العز من عرشك. او بحق خلقك وهو قول ابي يوسف. قال ابو يوسف معقل
19:30عز من عرشه هو الله. اذا هذا تفسير تفسير يعني معقد العز على انه المقصود به مواطن العز المتعلقة او بافعال الله او بها افعال الله تجاه العرش وهذا امر غامض لا ندري ما المقصود به فلذلك كرهه هؤلاء الائمة ابو حنيفة وابو يوسف. نعم
19:57قال ابو يوسف معقد العز من عرشه هو الله فلا اكره هذا واكره ان يقول بحق انبيائك ورسلك وبحق والمشعل الحرام قال القدوري المسألة بخلقه لا تجوز. لانه لا حق للمخلوق على الخالق فلا يجوز يعني وفاقا. وهذا من ابي
20:19حنيفة وابي يوسف وغيرهما يقتضي المنع ان يسأل الله بغيره. نعم ابو يوسف لما فسر معقد العز من العرش ما يتعلق بالله عز وجل اجازه اجازه لانه فسره بمعنى يتعلق بالله يعني بصفة الله عز وجل او بفعل الله
20:42فاجازه لانه سؤال بالله لكن ومع ذلك يبقى كما قلت معقد العز محتمل ان يقصد به المخلوق وليس الله عز وجل لان المعتد هو الموطن او المحك او الفعل هذه كلها محتملة. نعم. وهذا من ابي حنيفة وابي يوسف وغيرهما يقتضي المنع ان يسأل الله بغيره. فان قيل
21:10الرب سبحانه وتعالى يقسم بما شاء من مخلوقاته وليس لنا ان نقسم عليه الا به. فهل لا قيل يجوز يقسم عليه بمخلوقاته والا يقسم على مخلوق الا بالخالق تعالى. قيل لان اقسامه بمخلوقاته من باب مدحه
21:30والثناء عليه وذكر اياته واقسامنا نحن بذلك شرك اذا اقسمنا به لحظ غيرنا او لمنعه او تصديق خبر او ومن قال لغيره اسألك بكذا فاما ان يكون مقسما فهذا لا يجوز بغير الله تعالى. والكفارة فيها
21:50هذا على المقسم لا على المقسم عليه. كما صرح بذلك ائمة الفقهاء. وان لم وان لم يكن مقسما فهو من باب السؤال هذا لا كفارة فيه على واحد منهما. فتبين ان السائل لله بخلقه اما ان يكون حالفا بمخلوق. وذلك لا يجوز
22:10واما ان يكون سائلا به وقد تقدم تفصيل ذلك. واذا قال بالله افعل كذا فلا كفارة فيه على واحد منهما واذا قال اقسمت عليك بالله لتفعلن او والله لتفعلن فلم يبر قسمه لزمت الكفارة لزمت
22:30الكفارة الحالف والذي يدعو بصيغة السؤال فهو من باب السؤال به. واما اذا اقسم على الله تعالى مثل ان يقول اقسمت عليك يا رب لتفعلن كذا كما كان يفعل البراء ابن مالك وغيره من السلف فقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله
22:50عليه وسلم انه قال رب اشعث اغبر ذي طمرين مدفوع بالابواب لو اقسم على الله لابره في الصحيح انه قال لما قال انس بن النظر والذي بعثك بالحق لا تكسر ثنية الربيع. فقال النبي صلى الله عليه
23:10وسلم يا انس كتاب الله القصاص فعفا القوم فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان من عباد الله من لو اقسم على الله وهذا من باب الحلف بالله لتفعلن هذا الامر. فهو اقسام عليه تعالى به وليس اقساما عليه بمخلوق
23:30ينبغي للخلق ان يدعوا بالادعية الشرعية التي جاء بها الكتاب والسنة. فان ذلك لا ريب في فضله وحسنه وانه الصراط المستقيم صراط الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا. وقد تقدم ان
23:50ما يذكره بعض العامة من قوله صلى الله عليه وسلم اذا كانت لكم حاجة فاسألوا الله بجاه حديث باطل لم احد من اهل العلم ولا هو في شيء ولا هو في شيء من كتب الحديث. وانما المشروع الصلاة عليه في كل دعاء. ولهذا
24:10لما ذكر العلماء الدعاء في الاستسقاء وغيره ذكروا الصلاة عليه لم يذكروا فيما شرع للمسلمين في هذه الحال التوسل كما لم يذكر احد من العلماء دعاء غير الله والاستعانة المطلقة بغيره في حال من الاحوال. وان كان بينهما فرق
24:30فان دعاء غير الله كفر. ولهذا لم ينقل دعاء احد من الموتى والغائبين. لا الانبياء ولا غيرهم عن احد من السلف وائمة العلم وانما ذكره بعض المتأخرين ممن ليس من ائمة العلم من ائمة العلم المجتهدين بخلاف قوله
24:50اسألك بجاه نبينا او بحقه فان هذا مما نقل عن بعض المتقدمين فعله. ولم يكن مشهورا بينهم ولا ولا ولا في سنة عن النبي صلى الله عليه وسلم. بل السنة تدل على النهي عنه. كما نقل ذلك عن ابي حنيفة وابي يوسف
25:10غيرهما ورأيت في فتاوى الفقيه ابي محمد ابن عبد السلام قال لا يجوز ان يتوسل الى الله باحد من خلقه الا برسول صلى الله عليه وسلم ان صح حديث الاعمى فلم يعرف صحته ثم رأيت عن ابي حنيفة وابي يوسف وغيرهما من العلماء
25:30كما اي انهم قالوا لا يجوز الاقسام على الله باحد من الانبياء. ورأيت في كلام الامام احمد انه في النبي صلى الله عليه وسلم لكن قد يخرج على احدى الروايتين عنه في جواز الحلف به. وقد تقدم ان هذا الحديث لا يدل الا على التوسل
25:50لا يدل الا على التوسل بدعائه. ليس من ليس من باب الاقسام بالمخلوق على الله تعالى ولا من باب السؤال بذات الرسول كما تقدم والذين يتوسلون بذاته لقبول الدعاء عدلوا عما امروا به وشرع لهم وهو من انفع الامور لهم الى ما ليس
26:10كذلك فان الصلاة عليه من اعظم الوسائل التي بها يستجاب الدعاء. وقد امر الله بها. احسنت نقف عند هذا المقطع ابو نصر. جزاكم الله خير وهذا يقترح كتاب فظل فضل الاسلام شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب
26:25هذا كتيب صغير جيد حقيقة كتاب عجيب وكأنه كتب في لغة العصر وفي المعاني التي تناسب هذا العصر وهو منهجي فعلا وقليل ممكن ناخذه بين يديه الكتاب القادم لانه يحتاج يمكن ثلاثة دروس او اربعة فقط
26:44تقديري هذا اذا يعني يثني على اقتراح سبق في الدرس الماظي وهو ان يكون الكتاب الذي سوف يقرأ يكون في المناهج. ثم قال تعلمون ان العصرانيين اليوم استفحل امرهم وهو امتداد المدرسة العقلانية
27:01بل زادوا عليها والاقتراح وضع درس من عدة حلقات نناقش تجاههم او يناقش اتجاههم وتعرض شبهات وهذا يؤيد ان يكون الدرس في جامع العلوم والحكم لعدة اسباب ارتباط كتاب وشرح ثابت مع امكانية التعليق عليه من غير تطويل
27:27العلم الغزير الذي لا يستغني عنه طالب العلم في هذا الكتاب. انا سبق اني اقترحت اقتراح وانه ننتقي من الكتاب يعني فوائد نقف عندها ونستفيد منها وهذا يقترح كتاب كشف الشبهات
27:43انا اعلنت هذا لاجل ان يعني تأتينا ربما افكار تؤيد مثل هذه الاقتراحات او شفت احباب اقتراحات جديد نعم الدين الخالص جيد الكتاب لكن لعل نتأمله يعني ما عندي انا ما استحضر
28:07جميع بحوثه او موضوعاته مرتب قصدك غير غير معنصر غير معاصر يقول اه السائل نأمن بيان ما يجب نحو بعظ الاراء الشاذة التي تظهر من ان لاخر من بعظ طلاب العلم في
28:30الاعتقاد مثل ان العمل ليس شرطا او ركنا في الايمان وهذا له اثر على بعض طلبة العلم هذا السؤال ثم سؤال اخر في موظوع اخر على اي حال آآ مثل هذه المسائل
28:46خاصة في القضايا الكبيرة والمنهجية لا يجوز آآ من طلاب العلم التغافل عنها او التساهل فيها يجب ان تتظافر الجهود اولا في الرد على اصحابها بالاسلوب المناسب اغلب الذين بدأوا يثيرون مثل هذه الافكار
29:07الاعتقاد من ابناء جلدتنا والذين يتكلمون بالسنتنا اغلبهم حدثاء ايضا ليسوا من طلاب العلم الذين يثق الناس فيهم ثقة شرعية مطلقة. فلذلك ينبغي تجاهل اسمائهم لانهم آآ هم آآ جزء من حزب الشيطان. الشيطان اذا ذكر اذا استعيذ منه تعاظم. فاخشى ان يتعاظموا بذكر اسمائهم. فلذلك
29:34ينبغي الرد على افكارهم اسلوب علمي موضوعي مركز ولا يحقر منكم احد نفسه عن مثل هذا العلن لان الافكار التي بدأوا يثيرونها افكار في الحقيقة ناسفة قوية شبهات فعلا من لم يكن عنده فقه في دين الله عز وجل ينجرف
29:58تجاهه وانا لاحظت من بعض طلاب العلم بعضهم بلسان المقال ما هو طلاب العلم الذين يعني ممكن يكون عندهم ويعني آآ فقه كافل لكنهم ممن ينتسبون لطلاب العلم. خاصة اصحاب المؤهلات الذين تخرجوا من الكليات الشرعية مثلا او مثلها
30:25ولم ولم يواصلوا العلم. هؤلاء عندهم بقيت عندهم الفطرة حب الخير لكن وهم محسوبين ايضا من طلاب العلم الاعتبار في الاعتبار الاجتماعي والرسمي لكن ليس لهم يعني اهتمام بتنمية العلم الشرعي عندهم هؤلاء هم
30:48اه ضحية هذا الاتجاه ضحية من اهل الخير اقصد ومن محسوبين على طلاب العلم. وقد علمت وسمعت ان الطوائف من هذا الصنف قالوا بلسان الحال وبعضهم بلسان المقال. ان ما اثاره هؤلاء ضد السلف معقول. فما الذي عندكم يرد
31:11وانا سمعتها بنفسي من انسان ما كنت اتصور انه تنطلي عليه مثل هذه الامور لانهم يثيرون قضايا فعل ناسفة والانسان اللي ما عنده اطلاع تدخل في قلبه وتؤثر على تفكيره فيحتاج
31:30الامر الى بسط هذه المسائل امام الناس ونشرها وحماية المجتمع من غوائل هذا الانحراف بكل وسيلة متاحة ومشروعة وعدم يعني التعلق بالاشخاص او ذكر اسماءهم لان هذا يؤدي الى التعصب لهم. ويؤدي الى تعاظمهم لان غالبا هذا الصنف الذي يثيرون هذه الفتنة بين المسلمين ليسوا ممن يكره
31:58فيهم. بل يرغب انك تتكلم فيه. ويرغب انك تقول حتى لو قلت بعضهم لو قلت زنديق يفرح بها. لانه يعني ليس عنده في الزندقة مشكلة كما عندك انت مشكلة عند الزندق. الزندقة عنده يعني اه شعار الحرية
32:19الخروج عن المألوف يعني معارضة الاتجاه اللي يرى انه غير سليم الى اخره قلنا بعض الناس يقول اه اني اريد ان اكشف عوار هؤلاء وقول هؤلاء فيهم كذا وفيهم انحراف هم يسعدون بهذي الاوصاف
32:38الا تظن انهم بيرتدعون او يخافون من كلامك او من وصفك لهم بالاوصاف الشرعية التي يستحقونها. فلذلك ينبغي الرد على هذه الاصول الخاطئة هذي الانحرافات بالتأصيل الشرعي وبالاشارة الى الرأي المخالف على لغة ما بال اقوام
32:58كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل لان بعضهم ممن وقع دون قصد فلا ينبغي التشهير به. وبعضهم مما وقع بقصد فلا ينبغي اشهار اسمه والدعاية له بهذه الصورة
33:13فاقول لا يجوز لطلاب العلم وامنهم انتم انتم الحاضرون جميعا. لا يجوز لاحد منكم ان يتساهل في هذا الامر. يجب ان تسهموا في رد هذه الشبهات جزئيا او كليا باي جهد
33:28باي جهد لانها بدأت الان تسير في الناس سير النار في الهشيم يقول هناك من العلماء من ينكر على من يطلب من اخيه الدعاء معلما ذلك بالتواكل. وترك العمل ثم فيه تزكية للشخص الداعي
33:44نعم الامر ينبغي ان يكون باعتدال. لا افراط ولا تفريط. فاذا رأيت انسان من عادته ان يطلب الدعاء كثيرا من الاخرين فيجب ان ينبغي ان تنصحه. اذا كان يكثر من طلب الدعاء فينبغي ان ينصح
34:02كما تفعل بعض الجماعات. بعض الجماعات من هدي من سمتهم الذي يتواصون به طلب الدعاء من الاخرين وهذا لا لا ينبغي ان يكون منهج. اما ان يحدث لمناسبة دون ان يتكرر من الشخص كثيرا. يحدث لمناسبة
34:19في ظرف مناسب مكان مناسب وقت زمان مناسب مع شخص يعني له اعتباره بالصلاح والاستقامة فاذا كان يحدث قليلا فلا حرج فيه. كما هو مقتضى السنة ووارد عن السلف بل وردت في احاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وان كانت في بعضها ضعف لكن الاصل مما اتفق عليه السلف كما ذكر شيخ الاسلام في هذا الكتاب القيم الذي قرأناه
34:45بقي سؤالان تقريبا في نفس المواضيع التي سبق الكلام عنها فلا داعي للاعادة نسأل الله للجميع التوفيق والسداد وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين