شرح كتاب البيوع من بلوغ المرام للشيخ ابن عثيمين 26
0:16نعم قال معنى باطل اي لاغ غير معتبر ضائع سدى لا يستفيد مشترطه الا التعب باللسان او بالاركان ان كتب الشرط طيب قال وان كان مئة شر يعني وان كان هذا الشرط مئة شرط
0:44هذه الجملة تحتمل ان المعنى ولو جمع مئة شرط فكل الشروط ولو كثرت فانها باطلة يعني شرط كذا وكذا وكذا وكذا وكذا الى المئة فان هذه الشروط وان اجتمعت فهي باطلة اذا خالفت كتاب الله
1:07ويحتمل ان المراد وان كان مئة شرط يعني وان شرط مئة مرة يكون المعنى يعني وان اكد شرطه وان اكد شرطه وهذا المعنى هو الاقرب وان الماء وان المراد وان شرط مئة مرة
1:27فيكون شرط هنا مصدرا وليست اسما على هذا الذي قلنا في صنعاء وان كان مائة اشتراط يعني ولو اشترطه مئة مرة فان توكيده لا يزيده توكيدا ولا توثيقا نعم ثم قال عليه الصلاة والسلام قضاء الله احق
1:52وشرط الله اوثق وانما الولاء لمن اعتق قضاء الله اي التي يقضيها عز وجل احق لانه حق قال الله تعالى والله يقضي بالحق والمراد بالقضاء هنا القضاء الشرعي لان القضاء الشرعي هو الذي يمكن ان يعارض بمثله
2:22فيأتي ملحد ويقول هذا القضاء انا اتي بقانون ودستور احق منه اما القضاء الكوني القضاء الكوني لا يمكن معارضته ابدا لا يستطيع احد ان يقول انه يدفع الموت عن نفسه او المرض
2:47او الافات لكن الذي يمكن ان يعارض هو القضاء الشرعي فاذا عرض فايهما احق قضاء الله قضاء الله اما القضاء الكوني فلا يمكن ان يعارض ولا يعارضه الا مجنون او مكابر
3:08ومن ثم نقول ان قضاء الله عز وجل ينقسم الى قسمين قسم قضاء كوني قسم قضاء شرعي فمن القضاء الكوني قوله تعالى وقضينا الى بني اسرائيل في الكتاب لتفسدن في الارض مرتين
3:32هذا قضاء كوني ولا يمكن ان يكون قضاءا شرعيا لان الله تعالى لا يعطي شرعا بالافساد انما يقضي بالصلاح والاصلاح القضاء الشرعي كقوله تعالى وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه
3:52فهذا قضاء شرعي لانه لو كان قضاء كونيا ما بقي احد مشركا لو قرأ الله لو قضى الله قضاء كونيا الا نعبد الا الله الا اياه ما بقي احد على الشرك
4:09اذا صار الناس كلهم يعبدون الله لكن هذا قضاء شرعي. طيب. والله يقضي بالحق ها؟ يشمل يشمل امرين فقراء الله حق الشرعي والكون. طيب. ما الفرق بين القظائيين الفرق بين القظائين من وجهين
4:35الوجه الاول ان المقضي كونا لابد ان يقع بخلاف المقضي شرعا ثانيا المقضي كونا يتعلق فيما يحبه الله وما لا يحبه والمقضي شرعا لا يكون الا فيما يحبه اما ان يحب فعله فيأمر به
5:00واما ان يحب تركه فينهى عنه هذا هو الفرق بين القظائيين قول الرسول هنا قضاء الله احق نقول هو هنا القضاء الشرعي لانه هو الذي يمكن فيه المفاضلة بينه وبين قضاء غيره
5:17اما القضاء الكوني فانه لا يمكن ان نكون فيه مفاضلة لانه لا احد يعارض قضاء الله كوني ولعل قائلا يقول لماذا لا تجعله عامة وتقول انه باعتبار القضاء الكوني مما ليس في الطرف الاخر منه
5:37شيء نعم واحيانا يكون التقديم وجانب المفضل عليه ليس فيه ليس فيه شيء قال الله تعالى اصحاب الجنة يومئذ خير مستقر واحسن مقيلا ومن المعلوم ان مستقر اهل النار لا خير فيه
5:58وان ما قيل ما قيلهم ليس فيه شيء من حسن المقيل ابدا لكن جاء التفاضل من باب بيان انه لا فرق بين انه لا لا سواء بين هذا وهذا طيب قضاء الله احق
6:17احق بايش؟ احق بمعنى اعدل واصدق او احق بان يتبع يشمل الامرين يشمل امرين فهو احق بمعنى اوفق للحق واثبت واصح وهو احق ايضا بان بان يتبع من غيره ثم قال وشرط الله اوثق
6:48الفرق بين القضاء والشرط ان الشرط الاوصاف التي يجعله الله تعالى مناطا للحكم والقضاء هو الحكم فالحكم مثلا وجوب الصلاة وجوب الصلاة له شروط قل اليس كذلك؟ له شروط. منها مثلا البلوغ
7:13والعقل والاسلام والطهارة وما اشبه ذلك فالشرط الفرق بين القضاء والشرط ان القضاء هو الحكم والشرط هو الوصف الذي يثبت به الحكم الذي يجعل بالحكم الشروط التي شرطها الله وجعلها اوصافا في احكامه اوثق من غيرها
7:39يعني تقوى اقوى واثبت واضمن كما قال الله تعالى فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى طيب وشرط الله اوثق وانما الولاء لمن اعتق انما الولاء لمن اعتق
8:01هذه الجملة الحقيقة ثمرة ما سبق الله ثمرتنا سبق وهي ابطاله الشرط المنافي لكتاب الله الثاني وصفه بان قضاء الله احق وشرطه اوثق فمن ثمرات ذلك ان الولاء لمن اعتق
8:24هذا من قضاء الله وشرطه فيكون الولاء لمن اعتق ولو ان احدا شرط خلاف ذلك لكان شرطا باطلا لانه ليس في كتاب الله وقد سبق معنى هذه الجملة وقوله لمن اعتق يشمل
8:43ما اذا كان المعتق امرأة او رجلا والعتيق امرأة او رجل او رجلا طيب وفي لفظ لمسلم وعند متفق عليه واللفظ للبخاري وعند مسلم قال اشتريها واعتقيها واشترطي لهم الولاء
9:06قالت المؤلف بهذه بهذا اللفظ لقوله واعتقيها حيث تفيد ان المكاتب اذا اشتري فان مشتريه يجوز ان يعتقه يجوز ان يعتقه كقوله واعتقيها. لا يقال ان سبب العتق قد انعقد عند البائع
9:34سبب العتق قد انعقد عند البائع وهو ايش؟ المكاتبة لكن حقيقة العتق ما كانت الا عند المشتري. ولهذا قال اعتقيها فهو قبل ان يؤدي كتابته اي عن المكاتب رقيق هذا الحديث كما تشاهدون فيه فوائد كثيرة
10:02ومن حسن التأليف لو ان المؤلف رحمه الله اتى به عقيد حديث جابر حتى يظم الحديث الذي تضمن شرطا فاسدا الى الحديث الذي تضمن شرطا صحيحا فان هذا من ناحية التأليف والتصنيف
10:26انها التأليف اقرب واحسن نعم ليست اللي في الاية العلامة اما اللي بين الناس كما قال بعض اهل اللغة ان ان يكون من الناس الشر الاية مو صحيح لان اشراطها جمع ايش
11:05جمع شرط ولا جمع شرط؟ طيب والشين والراء والطاء موافقة تماما في الاشتقاق للشرط نعم؟ نعم. نعم. دلالة الاسلام على على خلاف البيان نعم. نعم. نعم. لا لا انا اقول مثل ما قلنا
11:37يعني هنا الان الكلام الان في في شرط يراد ابطاله في الحديث فلو جاءت فلو جاءت اللام في مقام علاء ما صار سلبيا تماما اما في الاية الكريمة ففي السياق ما يدل على ذلك
11:54ان احسنتم احسنتم لانفسكم وان اسأتم فلها. لان لان اول الاية انهم اذا فعلوا واعادوا الكرة فان الله سيسلط عليهم مرة اخرى فيكون هؤلاء الذين اساؤوا كأنهم قدموا لانفسهم ما يكون ما يكون به العذاب
12:19فكأن هذا المجرم الذي كان سببا للعذاب كانه هو الذي قدم لنفسه نعم نعم جزاكم الله خير ذكرتم ان وانحنى من الشرق ان لا نعم نعم نعم نعم هو قوة هذا لانه اذا قلنا وان كانت من الشرط ان المراد يعني لو شروط مئة شرط
12:49فمئة شرط في عقد واحد امر يعني بعيد لكن تكرار الشر للتأكيد قريب ثانيا ان ان اذا كنا وان كان من الشرط دل على كثرة الشروط وكل شرط وحده لكنه لم
13:06لم يكن فيه لم يشرد الا مرة واحدة وهذا ليس فيه تأكيد هذا ليس فيه تأكيد لكن اذا كان شرطا واحدا وكرر صار فيه تأكيد فكأنه يقول الشرط المخالف وان اؤكد مئة مرة
13:23فانه باطل لكن اذا كانت مئة شرط وكل واحد شرط واحد ما صار فيه التأكيد تجيك كسرة بدون تأكيد. والمقام يقتضي ان الشرط وان اكد فانه ليس فانه باطل اذا خالف الشرع. نعم
13:40يا شيخ قبل الزوال يا شيخة بسيطة بس بعض الاخوان قالوا النبي صلى الله عليه وسلم هنا منزه ان يقول كذا اقول هذا ملاحظة قال بعض الاخوان ان النبي صلى الله عليه وسلم منزه ان يقول كذا. ايه ايه وش الملاحظة؟ ما في شي يعني؟ ما فيها شي. جزاك الله خير. السؤال يا شيخ طيب
14:00راح السؤال هذا السؤال هذا سؤال وجواب شو يا احمد نعم ها؟ اين هذا في كتاب الله؟ انما الولاء لمن ادم. كما قلنا السنة من كتاب الله لان الله يقول ما اتاكم الرسول فخذوه
14:22ثم قلنا ان معنى ليس بكتاب الله ليس معناه انه لازم الشرط يوجب لكن ليس في كتاب الله حله هذا المراد لاننا لو قلنا ما نقبل من الشروط الا ما وجد في الكتاب ظاقت الشروط