33 شرح فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية ( المجلد الأول ) الشيخ د ناصر العقل
0:00وصلنا في الفتاوى الى صفحة مئتين وخمسة وثمانين. قبل ان نبدأ القراءة طبعا وقفنا على المقطع الثالث او مقطع قبل الاخير. مقطع الرابع اه اه الشيخ هنا سيتكلم عن القسم الثالث من اقسام التوسل. التوسل هنا التوسل قسمه الشيخ في اكثر من موضع
0:20الى ثلاثة اقسام تدور هذه الاقسام الثلاثة على ما يلي القسم الاول ان المقصود بالتوسل العبادة والطاعة. يعني طاعة الانسان لله عز وجل يتوسل بها. التوسل بالاعمال الصالحة وهذا هو المشروع
0:38هذا هو المطلوب من جميع العباد. جميع العباد مطلوب منهم ان يتوسلوا الى الله باعمالهم في تحقيق ما يرجونه من منافع لهم في الدنيا والاخرة في الدنيا والاخرة. فهذا القسم لا غبار عليه وهو مجمع عليه
0:55وهو الاصل في التونس. ثم تكلم الشيخ عن القسم الثاني وهو التوسل بمعنى طلب الدعاء من الغيث وطلب الشفاعة من الحي في امر يقدر عليه خاصة فيما يتعلق بالتوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم في حياته
1:12سواء كان بالتوسل بدعائه او ما يتفرع عن ذلك احيانا من توسع في معنى التوسل وهو التبرك باشياء النبي صلى الله عليه وسلم وبذاته هذا قد يسمى توسل وهو مشروع في حياة النبي صلى الله عليه وسلم
1:28وبما بقي من اثاره هذا النوع الثاني النوع الثالث وهو المقصود هنا التوسل بمعنى الاقسام على الله عز وجل بذات النبي صلى الله عليه وسلم. او الاقسام على الله بالاشخاص بالانبياء والصالحين
1:47وهذا هو القسم الثالث الذي سيتكلم عنه الشيخ الان ويذكر تفاصيله والقول الحق فيه نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين
2:05قال الامام ابن تيمية رحمه الله تعالى واما القسم الثالث مما يسمى توسلا فلا يقدر احد ان ينقل فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم شيئا يحتج به اهل العلم كما تقدم بسط الكلام على ذلك. وهو الاقسام على الله عز وجل بالانبياء والصالحين
2:31او السؤال بانفسهم فانه لا يقدر احد ان ينقل فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم شيئا ثابتا لا في الاقسام او السؤال به. ولا في الاقسام او السؤال بغيره من المخلوقين. اذا القسم
2:51هنا قسمه الشيخ الى قسمين او الى نوعين. القسم الثالث وهو الاقسام على الله بذات النبي صلى الله عليه وسلم او بغير ذات غيره او بالانبياء. يقول هذا النوع او هذا القسم على نوعين
3:08الاقسام به يعني بذاته او السؤال به او السؤال به واحيانا نختلط الامران بمعنى انه تأتي الصيغة تحتمل للمعنيين كان يقول مثلا الانسان او الطالب من الله عز وجل اسألك بفلان
3:26قد يقصد بهذا المعنى القسم وقد يقصد بهذا المعنى التوسل كلها ايضا قد تسمى توسع نعم. وان كان في العلماء من سوغه فقد ثبت عن غير واحد من العلماء انه نهى عنه. فتكون
3:45فتكون مسألة نزاع كما تقدم بيانه يقصد الشيخ انه هنا قد يرد عن بعض اهل عن بعض اهل العلم اجازة مثل هذا العمل البدعي لكن هذا من باب الزلة من العالم
4:02او الخطأ او الاجتهاد الخاطئ فيقول في مثل هالامور هذه لا لا ينبغي للناس ان يستدلوا على هذه البدع باقوال او افعال حدثت لعلماء معتبرين لان هذا مما نزع فيه اخرون وهم هم الذين معهم الدليل
4:22فاذا عند التنازع في مثل هذه الامور يرد الامر الى الكتاب والسنة ويريد هو يا شيخ الاسلام ان يصل لنتيجة سيكون فيما بعد. اننا عندما رددنا هذه الامور الى الكتاب والسنة وهي الاقسام على الله
4:37او يعني التوسل بالذوات او نحو ذلك لما رددناها الى الكتاب والسنة وجدناها ممنوعة بصريح النصوص اذا لا يحتج بقول من المخالفة في ذلك مع العلم ان من من نقل عنهم ذلك اما ان يكون النقل مكذوب او محرف او انه اجتهاد خاطئ ان ثبت وهذا قليل نادر
4:59جدا نعم ايرد ما تنازعوا فيه الى الله ورسوله صلى الله عليه وسلم ويبدي كل واحد حجته كما في سائر سائل النزاع وليس هذا من مسائل العقوبات باجماع المسلمين. بل المعاقب على ذلك معتد جاهل
5:22بل المعاقب على ذلك معتد جاهل ظالم. فان القائل بهذا قد قال ما قالت العلماء والمنكر عليه ليس معه نقل يجب يجب اتباعه لا عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن الصحابة
5:42قد ثبت انه لا يجوز القسم بغير الله لا بالانبياء ولا بغيرهم كما سبق بسط الكلام في تقرير ذلك وقد اتفق العلماء على انه لا يجوز لاحد ان ينذر لغير الله لا لنبي ولا لغير نبي. وان
6:02هذا النذر شرك لا يوفى به. وكذلك الحلف بالمخلوقات لا تنعقد به اليمين. ولا كفارة فيه حتى فلو حلف بالنبي صلى الله عليه وسلم لم تنعقد يمينه كما تقدم ذكره. ولم يجب عليه كفارة عند
6:22العلماء كمالك والشافعي وابي حنيفة واحمد في احدى الروايتين. بل نهى عن الحلف في هذه اليمين فاذا لم يجز ان يحلف بها الرجل ولا يقسم بها على مخلوق فكيف يقسم بها على
6:42الخالق جل جلاله. نعم. لا يجوز ان يحلف الرجل بالمخلوقات ولا يقسم بالمخلوقات على مخلوق فكيف يقسم بها على الخالق جل جلاله يعني لا يجوز ان ان ان الانسان يعقد يمينه بمخلوق على مخلوق
7:02ولا يليق ذلك فكيف يعقد اليمين بمخلوق يقسم به على الله هذا امر عظيم مستنكر في اصول الشرع وقواعده ونصوصه. نعم واما السؤال به من غير اقسام به فهذا ايضا مما منع منه غير واحد من العلماء. والسنن الصحيحة عن
7:26النبي صلى الله عليه وسلم وخلفائه الراشدين. تدل على ذلك فان هذا انما يفعله على انه قربة وطاعة وانه مما يستجاب به الدعاء. وما كان من هذا النوع فاما ان يكون يقصد ان الذين يفعلون هذا
7:46الممنوعات الحلف بغير الله الاقسام على الله بخلقه او نحو ذلك او التوسل بالانبياء والصالحين ونحو ذلك بذواتهم. كل هذا يفعل من الذين يفعلونه على وجه التعبد لو كانت المسألة مسألة من الامور العادية
8:02كان الامر اسهل لكنهم يفعلون ذلك تعبدا لله وتقربا اليه. فمن هنا الشيخ يريد ان يجر الخصوم الى اصل وهو ان التعبد الاصل فيه الشرع يقول انتم ما دمتم تتعبدون بهذه الالفاظ وترونها من دينكم؟ وتجعلونها من امور القربة والطاعة
8:22فلابد ان ترجع على على اصلها وهو ان لا بد ان يكون لها اصل في الدين. ليست من قبيل العادات لانه لو كانت عادات ما تقربتم بها وجعلتوها من اصول القربات التعبد لله عز وجل فما دامتم تتعبدون اذا نعيد هذه
8:42هذي الالفاظ والتوسلات الى القواعد الشرعية. هل لها اصل في الشرع نتعبد بها. ما لها اصل في الشرع فتكون بدعة مردودة نعم وما كان من هذا النوع فاما ان يكون واجبا واما ان يكون مستحبا. وكل ما كان واجبا او مستحبا في العبادات
9:04ادعية فلا بد ان يشرعه النبي صلى الله عليه وسلم لامته. فاذا لم يشرع هذا لامته لم يكن واجبا ولا ولا يكون قربة وطاعة ولا سببا لاجابة الدعاء. وقد تقدم بسط الكلام على هذا كله. فمن
9:24اعتقد ذلك في هذا او في هذا فهو ضال. طبعا يقصد هذا وهذا يقصد السؤال بالمخلوقين والاقسام على الله بهم هذا وهذا يعني الاقسام بالمخلوقين والاقسام على الله بهم نعم
9:41من اعتقد لحظة لحظة يقصد السؤال بالمخلوقين يقصد السؤال بالمخلوقين والاقسام على الله بهم ويدخل في هذا ضمنا الاقسام بهم يعني الحلف بالمخلوق في قوله في هذا وفي هذا يقصد السؤال بالمخلوقين والاقسام على الله بهم
10:03ويدخل في ذلك بالتبع الحلف بالمخلوق. نعم ومن اعتقد ذلك في هذا او في هذا فهو ضال. وكانت بدعته من البدع السيئة. وقد تبين بالاحاديث الصحيحة وما استقرئ من احوال النبي صلى الله عليه وسلم وخلفائه الراشدين. ان هذا لم يكن مشروعا عندهم
10:27ايضا فقد تبين انه سؤال لله تعالى بسبب لا يناسب اجابة الدعاء وانه كالسؤال بالكعبة والطور الكرسي والمساجد وغير ذلك من المخلوقات. ومعلوم ان سؤال الله بالمخلوقات ليس هو مشروعا كما ان الاقسام
10:47فيها ليس مشروعا بل هو منهي عنه. فكما انه لا يسوغ لاحد ان يحلف بمخلوق فلا يحلف على الله بمخلوق ولا يسأله بنفس مخلوق. وانما يسأل بالاسباب التي تناسب اجابة الدعاء كما تقدم تفصيله
11:07لكن قد روي في جواز ذلك اثار واقوال عمد واثار واقوال عم اثار واقوال عن بعض اهل العلم ولكن ليس في المنقول عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء ثابت بل كلها موضوعة. واما النقل عن
11:27من ليس قوله حجة فبعضه ثابت وبعضه ليس بثابت. والحديث الذي رواه احمد وابن ماجه وفيه بحق السائلين عليك وبحق ممشاي هذا رواه احمد عن وكيع عن فضيل ابن مرزوق عن عطية
11:47عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من قال اذا خرج الى الصلاة اللهم اني اسألك بحق السائلين عليك بحق ممشاي هذا فاني لم اخرجه اشهرا ولا بطرا ولا رياء ولا سمعة. خرجت
12:07لقاء سخطك وابتغاء مرضاتك. اللهم اني اسألك ان تنقذني من النار وان تدخلني الجنة وان تغفر لي ذنوبي انه لا يغفر الذنوب الا انت. خرج معه سبعون الف ملك يستغفرون له. واقبل الله
12:28عليه بوجهه حتى يقضي صلاته. هذا هذا الحديث يتكلم عنه الشيخ ويبين انه ضعيف ولا ولا يقوم حجة في مثل هذه الامور. لكن هذه العبارة اه ذكر الشيخ في مواضع كثيرة من كتبه وذكر غيره
12:44وسيذكر ايضا هنا ان مسألة الكلام بحق السائلين كلام مجمل. لان الانسان اذا اذا طلب الله عز وجل او دعا الله بحق السائلين فيحتمل هذا عدة احتمالات او يحتمل عدة احتمالات
12:57نكتفي بهم فيها باحتمالين. الاحتمال الاول ان يقصد بذلك ما وعد الله به من حق. لا يقصد الاجابة على الله هذا ربما يكون مشروع لكن يجب ان يتفادى كلمة حق السائل
13:12يقول اللهم اني اسألك بعملي هذا لان الله عز وجل وعد يعني المؤمنين بان يجزيهم عن الاعمال الصالحة يعني بمعنى ان يتوسل الى الله بعمله كما فعل اصحاب الغار الذين سيذكر قصتهم الشيخ بعد قليل
13:33فهذا من الامور المشروعة لكن العبارة فيها لبس وان قصد المعنى الاخر او احتمال الاخر وهو انه يعني يعتقد ان لله حق على العباد لهم دال عليه بمعنى غير ما اوجبه الله على نفسه
13:51غير ان يكون الله اوجب ذلك على نفسه. كما تقول المعتزلة يجب على الله ان يفعل كذا. يجب ان يجزي المطيع وان يعذب العاصي. من باب الالزام من المخلوق للخالق
14:01هذا لا يجوز من باب الالزام من المخلوق الخالق هذا لا يجوز. اذا فالعبارة فيها معنى حق ومعنى باطل والشيخ ردا رد الحديث من حيث انه ضعيف بالسند لكن هذه العبارات لها معاني قد تكون صحيحة. فينبغي ان يتنبه لذلك
14:21نعم. وهذا الحديث هو من رواية عطية العوفي عن ابي سعيد وهو ضعيف باجماع اهل العلم. وقد روي وقد روي من طريق اخر وهو ضعيف ايضا. ولفظه لا حجة فيه. فان حق السائلين عليه ان يجيبهم
14:41وحق العابدين ان يثيبهم. وهو حق احقه الله تعالى على نفسه الكريمة بوعده الصادق. باتفاق في اهل العلم وبايجابه على نفسه في احد اقوالهم. وقد تقدم بسط الكلام على ذلك. وهذا بمنزلة
15:01الثلاثة الذين سألوه في الغالب اعمالهم فانه سأله هذا ببره العظيم لوالديه وسأله هذا بعفته العظيمة عن الفاحشة. طبعا هذا يتعلق بحق السائلين قوله هذا يعني حق السائلين وهو التوسل بالعمل الصالح
15:22وهو القسم الاول الذي سبق ذكره عند تقسيم التوسل هذا استطراد من الشيخ ليبين وجوه التشابه بين هذه الاقسام الوجه الجائز والوجوه الباطلة. نعم وسأله هذا بادائه العظيم للامانة. لان هذه الاعمال امر الله بها ووعد الجزاء لاصحابها
15:47فصار هذا كما حكاه عن المؤمنين بقوله ربنا اننا سمعنا مناديا ينادي للايمان ان امنوا بربكم امنا ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الابرار. وقال تعالى انه كان فريق
16:07من عبادي يقولون ربنا امنا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الراحمين. وقال تعالى قل اانبئكم بخير من ذلكم للذين اتقوا عند ربهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وازواج مطهرة ورضوان من
16:27الله والله بصير بالعباد. الذين يقولون ربنا اننا امنا فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار كان ابن مسعود رضي الله عنه يقول في السحر اللهم دعوتني فاجبت وامرتني فاطعت وهذا سحر فاغفر لي
16:47واصل هذا الباب ان يقال الاقسام على الله بشيء من المخلوقات او السؤال له به اما ان يكون به ايجابا او استحبابا او منهيا عنه نهي تحريم او كراهة او مباحا لا مأمورا به ولا
17:07عنه. واذا قيل ان ذلك مأمور به او مباح. فاما ان يفرق بين مخلوق ومخلوق. او قال بل يشرع بالمخلوقات المعظمة او ببعضها. فمن قال ان هذا مأمور به او مباح في المخلوقات
17:27جميعها لزم ان يسأل الله تعالى بشياطين الانس والجن فهذا لا يقوله مسلم. الشيخ يريد طبعا سيفيض في هذه المسألة يريد ان يبين من باب يعني حصر الخصوم بان لا يكون لهم وجوه يستدلون بها. يقول اذا قلتم انه يجوز الاقسام بشيء من المخلوقات
17:53الله عز وجل. فما هي هذه المخلوقات ربما يقولون الامور المعظمة عند الله عز وجل يقول ما هو من الامور المعظمة ربما يقولون الانبياء والمرسلين مثلا الشيخ او يقولون كذا وكذا قد يكونون مثلا كعبة او نحو ذلك. يخصصون اشياء واقعهم اي واقع اهل البدع الذين يقسمون
18:15بالاشياء وبالمخلوقات على الله كل منهم يقسم بشيء دون شيء يعني لا يقسمون بجميع المخلوقات المعظمة ولا يردد ذلك مشروع. الشيخ هنا سيأخذهم بهذا. يقول لم فرقتهم بين شيء وشيء
18:31ثم يضرب لهم امثلة يقول لو مثلا احد اقسم بكذا وكذا من الامور المعظمة سيذكرها الشيخ فيما بعد قلتم هذا ممنوع. اذا لماذا جعلتم الاقسام بالانبياء والصالحين وبعض الاشجار وبعض الاحجار
18:45يقسم بها واخر او وما يماثلها او يشابهها من الامور المعظمة التي عظمها الله عز وجل او اقسم بها في كتابه تجعلونها مشروع الاقسام بها لم فرقتم بين هذا وذاك
18:59ثم سيقول ان هذا التفريق مثل التفريق بين النبيين الله عز وجل جعل من امن ببعض وكفر ببعض كافر فكذلك انتم الذين تقسمون باشياء دون اشياء حينما اقسمتم باشياء دون اشياء تناقضتم
19:16ولو قيل لكم اقسموا بجميع الاشياء المعظمة منعتم ذلك هذه المسألة التي فسيناقشهم الشيخ فيها لانهم فعلا كل طائفة تقسم بشيء لا تقسم بغيره او تقسم باشياء لكن لا لا على لا تقسم بنظائرها وما يشبهها من الاشياء الاخرى. نعم
19:36فان قال بل يسأل بالمخلوقات المعظمة كالمخلوقات التي اقسم بها في كتابه لزم من هذا ان يسأل بالليل والنهار اذا تجلى والذكر والانثى والشمس وضحاها والقمر اذا تلاها والنهار اذا جلاها
19:56والليل اذا يغشاها والسماء وما بناها والارض وما ضحاها ونفس وما سواها ويسأل الله تعالى الا ويقسم عليه بالخنس الجواري الكنس والليل اذا عسعس والصبح اذا تنفس. ويسأل بالذاريات ذروا
20:16الحاملات الجاريات يسرا فالمقسمات امرا. ويسأل بالطول وكتاب مسطور في رق منشور بيت المعمور والسقف المرفوع والبحر المسجور. ويسأل ويسأل ويقسم عليه بالصافات صفا سائر ما اقسم الله به في كتابه. فان الله يقسم بما يقسم به من مخلوقاته لانها اياته ومخلوقاته
20:46فهي دليل على ربوبيته والوهيته ووحدانيته وعلمه وقدرته. ومشيته ورحمته وعظمته وعزته. فهو سبحانه يقسم بها لان اقسامه بها تعظيم له سبحانه. ونحن ليس لنا ان نقسم بها بالنص والاجماع. بل ذكر غير واحد الاجماع على انه لا يقسم بشيء من المخلوقات
21:16وذكروا اجماع الصحابة على ذلك بل ذلك شرك منهي عنه. ومن سأل الله بها لزمه ان يسأله كل ذكر وانثى وبكل نفس الهمها فجورها وتقواها ويسأله بالرياح والسحاب والكواكب والقمر والليل والنهار والتين والزيتون وطور سينين. ويسأله بالبلد الامين مكة. ويسأله
21:46حينئذ بالبيت والصفا والمروة وعرفة ومزدلفة ومنى وغير ذلك من المخلوقات. ويلزم ان يسأله بالمخلوقات التي عبدت من دون الله كالشمس والقمر والكواكب والملائكة والمسيح والعزير وغير ذلك مما عبد من دون الله ومما لم يعبد من دونه. ومعلوم ومعلوم ان السؤال لله بهذه المخلوقات او الاكثار
22:16عليه بها من اعظم البدع المنكرة في دين الاسلام. ومما يظهر قبحه للخاص والعام. نعم يقصد بذلك انه اتفق الناس الخاص والعام على ان الاقسام بهذه المخلوقات من اعظم البدع اذا فتخصيص بعضها
22:35لا دليل عليه لانه قد يوجد من يقسم ببعض المخلوقات التي اقسم الله بها او ما التي عظمها الله عز وجل يقول ما دام هناك اتفاق على ان كثير من هذه الامور لا يجوز الاقسام بها. فما الدليل الذي خصص به هؤلاء المبتدعة؟ الاقسام ببعضها
22:54دون بعض نعم ويلزم من ذلك ان يقسم على الله تعالى ان يقسم على الله تعالى بالاقسام والعزائم التي تكتب سامي الشيخ ولا الاقسام ما تبين اخوان في نسخة نجعلها ها رديفة اجعلها نعم في نسخة اخرى عندهم الاقسام
23:22في نسخة الاكسام لعلها الاقسام يا شيخ هي الاقسام اقرب الى الاقسام اقرب نعم ويلزم من ذلك ان يقسم ان يقسم على الله تعالى بالاقسام والعزائم التي تكتب في الحروز والهياكل. التي
23:39تكتبها الطرقية والمعزمون. بل ويقال اذا اذا جاز السؤال والاقسام على الله بها فعلى المخلوقات اولى فحينئذ تكون العزائم والاقسام التي يقسم والاقسام التي يقسم بها على الجن مشروعة في دين الاسلام وهذا الكلام يستلزم الكفر والخروج من دين الاسلام. بل ومن دين الانبياء اجمعين. وان
24:09قال قائل بل انا اسأله او اقسم عليه يظهر ان الشيخ يقصد بالاقسام هنا ان كثير من آآ يعني آآ الذين يضعون العزائم ويضعون المعلقات التي يعلقون بها التمائم وغيرها
24:28يضعون من ضمن عباراتها الاقسام على احد من الخلق بان ينفع هذا الشخص او يدفع عنه الضر او او يشفيه من مرضه الى اخره فبعض الانس يقسمون على بعض الجن
24:40او على بعض الانس والعكس كذلك. ويكتبون ذلك ضمن يعني هذه الامور يعني سواء عزائم او غيره. نعم وان قال قائل بل انا اسأله او اقسم عليه بمعظم دون معظم من المخلوقات. اما الانبياء دون غيرهم
25:04او نبي دون غيره. كما جوز بعضهم الحلف بذلك او بالانبياء والصالحين دون غيرهم. قيل له بعض المخلوقات وان كان افضل من بعض فكلها فكلها مشتركة في انه لا يجعل شيء منها نندل
25:24لله تعالى فلا يعبد ولا يتوكل عليه ولا يخشى ولا يتقى ولا يصام له ولا يسجد له ولا يرغب اليه ولا يقسم بمخلوق كما ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من كان حالفا فليحلف بالله او
25:44ليصمت وقال لا تحلفوا الا بالله. وفي السنن عنه انه قال من حلف بغير الله فقد اشرك وقد ثبت بالنصوص الصحيحة الصريحة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه لا يجوز الحلف بشيء من المخلوقات. لا فرق في
26:04ذلك بين الملائكة والانبياء والصالحين وغيرهم. ولا فرق بين نبي ونبي. وهذا كما قد سوى الله تعالى بين جميع المخلوقات في ذم الشرك بها. وان كانت معظمة. قال تعالى ما كان لبشر ان يؤتيه الله الكتاب والحكم
26:24والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله. ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون ولا يأمركم ان تتخذوا الملائكة والنبيين اربابا. ايأمركم بالكفر بعد اذ انتم مسلمون
26:44وقال تعالى قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا. اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه. ان عذاب ربك كان محظورا. قال
27:04طائفة من السلف كان اقوام يدعون المسيح والعزير والملائكة. فقال تعالى هؤلاء الذين تدعونهم عبادي يرجون رحمتي كما ترجون رحمتي ويخافون عذابي كما تخافون عذابي. ويتقربون الي كما ما تتقربون الي وقد قال تعالى ومن يطع الله ورسوله ويخشى الله ويتقيه فاولئك هم الفائزون. فبين
27:34على ان الطاعة لله والرسول فانه من يطع الرسول فقد اطاع الله. وبين ان الخشية والتقوى لله وحده فلم يأمر ان يخشى مخلوق ولا يتقى مخلوق. وقال تعالى ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقال
27:54حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله ورسوله انا الى الله راغبون. وقال تعالى فاذا فرغت فانصب الى ربك فارغب. فبين سبحانه وتعالى انه كان ينبغي لهؤلاء ان يرضوا بما اتاهم الله ورسوله
28:14ويقول حسبنا الله سيؤتينا سيؤتينا الله من فضله ورسوله انا الى الله راغبون. فذكر الرضا بما اتاه الله ورسوله لان الرسول هو الواسطة بيننا وبين الله في تبليغ امره ونهيه وتحليله
28:34تحريمه وتحليله وتحريمه ووعده ووعيده. فالحلال ما حلله الله ورسوله. والحرام ما حرمه الله وهو رسوله والدين ما شرعه الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. ولهذا قال تعالى وما اتاكم الرسول فخذوه
28:54وما نهاكم عنه فانتهوا. فليس لاحد ان يأخذ من الاموال الا ما احله الله ورسوله. والاموال المشتركة له كمال الفيء والغنيمة والصدقات عليه ان يرضى بما اتاه الله ورسوله منها. وهو مقدار حقه لا
29:14زيادة على ذلك. ثم قال تعالى وقالوا حسبنا الله ولم يقل ورسوله فان الحسب هو الكافي الله وحده كافي عباده المؤمنين. كما قال تعالى يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين
29:34اي هو وحده حسبك وحسب من اتبعك من المؤمنين. هذا هو القول الصواب الذي قاله جمهور السلف كما بين في موضع اخر. والمراد ان الله ان الله كاف للرسول ولمن اتبعه. فكل
29:54من اتبع الرسول فالله كافيه وهاديه وناصر. فالله كافيه وهاديه وناصره ورازقه. ثم قال تعالى قال سيؤتينا الله من فضله ورسوله. فذكر الايتاء لله ورسوله. لكن لكن وسطه ذكر الفضل فان الفضل لله وحده. بقوله سيؤتينا الله من فضله ورسوله. ثم ثم قال تعالى
30:24انا الى الله راغبون. فجعل الرغبة الى الله وحده دون الرسول دون الرسول وغيره من المخلوقات بذلك كما سيذكر ان التوسلات البدعية كلها خلاف ذلك كل التوسلات البدعية خلاف ذلك. بمعنى انها من من توسل توسلا بدعيا فكأنه ما جعل الله وحده حسبه
30:51او حسبه توسل بالتوسل البدعي بمعنى طلب من غير الله ما لا يجوز طلبه الا من الله التوسل البدعي كله داخل في الممنوع نعم. فقد تبين ان الله سوى بين المخلوقات في هذه الاحكام لم يجعل لاحد من المخلوقين سواء كان نبيا
31:14او ملك ان يقسم به ولا يتوكل عليه ولا يرغب اليه ولا يخشى ولا يتقى. وقال تعالى قل ادعوا الذين زعمت من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض. وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير
31:34ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له. فقد تهدد سبحانه من دعا شيئا من دون الله. وبين انهم لا ملك لهم مع الله ولا ولا شركا في ملكه. وانه ليس له عون ولا ظهير من المخلوقين. فقطع تعلق القلوب
31:54رغبة ورهبة وعبادة واستعانة. ولم يبق الا الشفاعة وهي حق. لكن قال الله تعالى ولا تنفعوا الشفاعة عنده الا لمن اذن له. وهكذا دلت الاحاديث الصحيحة بالشفاعة يوم القيامة. اذا اتى الناس ادم واولي
32:14العزم نوحا وابراهيم وموسى وعيسى ابن مريم. فيردهم كل واحد الى الذي بعده. الى ان يأتوا المسيح اف يقول لهم اذهبوا الى محمد عبد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. قال صلى الله عليه وسلم
32:34سيأتوني فاذهب الى ربي فاذا رأيت قررت ساجدا واحمد ربي بمحامد يفتحها علي لا احسنها الان فيقال لي اي محمد ارفع رأسك وقل يسمع وسل تعطى واشفع تشفع. قال فيحد لي حدا فادخله
32:54الجنة وذكر تمام الخبر. فبين المسيح ان محمدا هو الشافع المشفع. لانه عبد غفر غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. وبين نعم. عبدالله ورسوله افضل الخلق واوجه الشفعاء واكرمهم على الله تعالى انه يأتي فيسجد ويحمد لا يبدأ بالشفاعة حتى
33:24فيقال له ارفع رأسك وسل تعطه واشفع تشفع. وذكر ان ربه يحد له حدا فيدخلهم الجنة وهذا كله يبين ان الامر كله لله هو الذي يكرم الشفيع بالاذن له في الشفاعة. والشفيع لا يشفع الا فيما
33:44ان يأذن الله له ثم يحد للشفيع حدا فيدخلهم الجنة. فالامر بمشيئته وقدرته واختياره. واوجه الشكر وافضلهم هو عنده الذي فضله على غيره. واختاره واصطفاه بكمال عبوديته وطاعته انابته وموافقته لربه فيما يحبه ويرضاه. احسنت نقف عند هذا المقطع وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله
34:14اله وصحبه اجمعين نستعرض بعض الاسئلة قدر ما يتسع له الوقت يقول هذا يسأل عن سؤال كثير ما يرد عند مبتدئي طلاب العلم او حتى الذين تقدموا في الدروس لكنه سؤال
34:31اه يختلف جوابه من من شخص الى شخص. سؤال يقول اريد ان اتوسع او التوسع في علم العقيدة بان ترشدني الى بعض الكتب القوية في هذا الفن يقول علما باني قرأت كتاب التوحيد وشروحه وكذلك الوسطية والتدميرية
34:49وحفظت حفظت بعض المتون فيما يتعلق بهذا السؤال وامثاله في الحقيقة من الصعب ان ان ان تكون الاجابة واحدة لان كل طالب علم له ظروفه وله امكاناته وقدراته الذاتية ايضا استعداده ومدى
35:11يعني وجود الوقت عنده. مثل هذا الاخ الذي قرأ هذه الكتب وحفظ بعض المتون ربما يقصد المتون في العقيدة وهو الغالب اذا اراد ان يتوسع فليعلم ان التوسع معنى ذلك ان يتخصص
35:31ليفيد لان طالب العلم الذي يريد فقط ان يحصن نفسه يكفيه مثل هذه الكتب اذا كان قبره قرأ قبله الاصول الثلاثة والمسائل الاربع كتاب التوحيد وقرأ او حفظ كما يذكر
35:47المتون الاساسية مثل متن الطحاوية متن لمعة الاعتقاد او آآ سلم الوصول او نحو ذلك اذا حفظ هذه المتون ثم اخذ شرحا من شروحها او شروح احدها فقد اسس العقيدة في اساسياتها الضرورية
36:08اذا كان ممن عنده رغبة وهواية للاستزادة ارى ان ان يتدرج ويجمع بين اتجاهين. كتب العقيدة الجامعة الموسعة مثل شرح الطحاوية. او معارج القبول التي تأخذ العقيدة على المسائل بصياغة علمية وتستدل بعد الصياغة
36:35والجانب الثاني لا يستغني عنه وهو اخذ كتب العقيدة المسندة بالاثار اجمع بين الاتجاهين من اجل ان يستزيد ويتعمق يجمع بين اقوال السلف كما وردت وبين خلاصة اقوال السلف كما عبر عنها هؤلاء العلماء
36:56اه طبعا على الاخ اني اقرأ كتاب الحموية ما دام قرأ الواسطية التدميرية عليه ان يقرأ الحموية اما كتب الاثار التي اشرت اليها قلت انه ينبغي ان يجمع بين الكتب العقيدة الموسعة الموضوعية مثل معارج
37:11شرح الطحاوية وكتب الاثار كتب الاثار كثيرة اثار الجامعة كثيرة مثل السنة لابي عبد لابي عبد الرحمن عبد الله بن احمد والسنة شرح السنة كذلك لبانة الصغرى والكبرى. وكذلك الشريعة للاجر. هذه الكتب وامثالها
37:33استوعبت اصول السلف بالرواية بالاسناد يقول ما صحة ما صحة ما ورد عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه نهى ان يحلق الرجل شعره وامر بالتقصير الا لسبب اي لحج او عمرة او غير ذلك
37:57بعدم التشبه بالخوارج والرافضة ورد ان ان الخوارج سيماهم التحليق وايضا ورد عن عمر واظنه ثابت انه لما جيء به لم يمجيء اليه بصبيغ ابن عسر التميمي الذي في القدر
38:14رأسه ولما رأه غير محلوق قال لو رأيتك محلوق الراس لقطعت رأسك او نحو ذلك بمعنى انه يجزم انه من الخارج وخارج امر الصحابة بقتلهم اه هذا يعني يدل على ان من علامات الخوارج
38:34التحليق وانا من خلال استقراء الناقص اجد انه فعلا الخوارج اتسموا بهذه السمة في اغلب مراحلهم في جميع مراحلهم القرن الاول وفي القرن الثاني وفي الجماعات التي خرجت واخذت اصول الخوارج فعلا اتسمت بالتعبد بالحق
38:56او جعله شعار هذا لا يعني ان ان الانسان كونه محلوقا الراس لابد ان يكون خارجي او مرتكب ممنوع لكن التزام ذلك التزامه وجعله شعار التعبد به هذا هو الممنوع فيما يظهر لي
39:13فيما يظهر لي ان التزام ذلك وجعله شعار جعل حلق الرأس شعار هذا هو الممنوع وهو اللي من سمات الخوارج لما يكون الانسان يحلق شعره اذا طال هذا امر طبيعي. ويحلقه
39:26بمناسبة سبب وبغير سبب نعم الالزام بالحلق ما ادري وش الغرض منه يعني المدارس يلاحظ ان الشباب الصغار حدثاء الاسنان يعني اذا اذا طالت شعورهم قد يكون هذا احيانا تشبه ببعض الفسق والفجار ووسيلة الى الفتنة والزينة
39:52وطلب الحلق تفاديا لهذا هذا هذه الظاهرة لا حرج فيه لكن لا يعني ذلك ان ان ان الحلق بمعنى دائما يكون الرأس محلوق بحيث مجرد يطول بعض الشيء يحلق انما اللي يعرف انه في المدارس يمنع يعني او او يطلب من الصغار الحلق رؤوسهم اذا طالت
40:16اذا طالق بشكل يؤدي الى محاذير هذا السؤال سئلت عنه اكثر من مرة حتى قبل ان اتي الى هالدرس او عن مثل هذا الصح ارجو من الاخوة ان يتثبتوا وقد يكون زلة ان بعض المشايخ سئل
40:33في بعض وسائل الاعلام عن عورة المرأة فذكر انه بين السرة الى الركبة هذا لا شك انه اما ان يقصد معنى خاصة كما قال بعض اهل العلم في في في الصلاة مع انه
40:49اه هذا رأي مرجوح انما هي للرجل من السرة للركبة في الصلاة ومع ذلك ايظا حتى في الرجل هذا رأي مرجوح. الرجل ينبغي ان يستر حتى كتفيه لكن اقول لعل للشيخ مقصد اخر اما ان تكون عند النساء او نحو ذلك او للضرورة
41:05والا فهذا قول عظيم حقيقة ممكن يكون وزير هو مع انه خطأ يمكن ان يكون ذريعة الى التبرج والسفور ها حتى عند النساء لا يجوز بس قصدي لعله قصده هو استثناءات معينة ها
41:22ما اذكر عندي ما اذكر بعد ذلك نعم انه يجوز خروجه امام النساء عارية كاشفة لساقيها ونحرها وظهرها الجبهة نعم نعم احسنت وكان لهذا الكلام صداه الكبير في مجالس النساء الاسيمة في المدارس
41:43ما بين مؤيد ومعارض ان الناس انهم يعني يفتنون بكل قول لهم فيه هوى يعني قد يكون من العالم خطأ او زلة. الناس عندهم موازين شرعية ومع موازين الفطرة. والاحتكام الى الكتاب والسنة
42:00ففعلا مثل هذا يعني هذه الامور خاصة في وسائل الاعلام قد تؤدي الى فتنة يكلم الشيخ او يكتب له ليبين ذلك على جهة التفصيل اقطع سنة الفاتنين والمفتونين. الذين يريدون ان تشيع فاحشة
42:17المؤمنين بمثل ذلك الكل لو حلف شخص على اخر بالطلاق ان يفعل ثم لم يفعل فهل يدخل هذا تحت قول النبي صلى الله عليه وسلم من حلف بغير الله فقد كفر واشرك لا هو الحاصل
42:37انه آآ الذين يحلفون بالطلاق ما يقسمون بالطلاق انما الشمي حلف لان المقصود به العزم المقصود به العزم والتأكيد اغلب اغلب صور الحلف بالطلاق ان يقول عليه الطلاق ان يفعل كذا. عليه الطلاق ان يفعل كذا
42:59هذا هو يسمى حلف بالطلاق يعني جعل الطلاق وسيلة للتأكيد والعزم ليس معناه انه يقسم بالطلاق يقول والطلاق ما في احد يقول هذا الكلام في ان يجعل الطلاق هو المقسم به
43:14اذا صيغة الحلف بطلاق السائدة والمعروفة عند عامة الذين يحلفون بالطلاق ان ان يعني يفرض على نفسه الطلاق اذا لم يفعل كذا او لم يفعل غيره كذا فيقول عليه الطلاق اذا لم يفعل او عليه الطلاق اذا لم يفعل فلان او لم يترك او فهذه الصيغة السائدة
43:37تسمى الحلف بالطلاق عند الناس والله اعلم صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين