23 شرح فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية ( المجلد الأول ) الشيخ د ناصر العقل
0:00الفتاوى المجلد الاول قد وصلنا الى صفحة كم الى المقطع الثالث من صفحة مئة واربعة وتسعين. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا
0:14محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي وسلم وبعد قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى وكذلك ما امر به من الصلاة على الجنائز ومن زيارة زيارة مؤمن زيارة قبور المؤمنين والسلام عليهم والدعاء لهم
0:30هو من باب الاحسان الى الموتى الذي هو واجب او مستحب. فان الله تعالى امر المسلمين بالصلاة والزكاة. فالصلاة حق الحق في الدنيا والاخرة والزكاة حق الخلق الرسول صلى الله عليه وسلم امر الناس بالقيام بحقوق الله وحقوق عباده. بان يعبدوا الله لا يشركوا به شيئا. ومن عبادته
0:54الاحسان الى الناس. حيث امرهم الله سبحانه به كالصلاة على الجنائز. وكزيارة قبور المؤمنين استحوذ الشيطان على اتباعه فجعل قصدهم بذلك الشرك بالخالق وايذاء المخلوق. فانهم اذا كانوا انما يقصدون بالزيارة
1:14الانبياء والصالحين سؤالهم او او السؤال عندهم. او انهم لا يقصدون السلام عليهم ولا الدعاء لهم. كما يقصد بالصلاة على الجنائز كانوا بذلك مشركين مؤذين ظالمين لمن يسألونه وكانوا ظالمين لانفسهم فجمعوا بين انواع
1:34الثلاثة فالذي شرعه الله ورسوله توحيد وعدل واحسان واخلاص وصلاح للعباد في المعاش والميعاد وما لم يشرعه الله ورسوله من العبادات المبتدعة فيه شرك وظلم واساءة وفساد العباد في المعاش والميعاد
1:54فان الله تعالى امر المؤمن امر المؤمنين بعبادته والاحسان الى عباده كما قال تعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا شيئا وبالوالدين احسانا وبذي القربى. وهذا امر بمعالي الاخلاق. وهو سبحانه يحب معالي الاخلاق
2:14سفسافها وقد روي عنه صلى الله عليه وسلم انه قال انما بعثت لاتمم مكارم الاخلاق. رواه الحاكم في صحيحه وقد ثبت عنه في الصحيح صلى الله عليه وسلم انه قال اليد العليا خير من اليد السفلى وقال اليد العليا
2:34العليا هي المعطية واليد السفلى السائلة. وهذا ثابت عنه في الصحيح. فاين الاحسان الى عباد الله من ايذائهم بالسؤال والشهادة لهم واين التوحيد للخالق بالرغبة اليه والرجاء له والتوكل عليه والحب له من الاشراك
2:54بالرغبة الى المخلوق والرجاء له والتوكل عليه. وان يحب كما يحب الله واين صلاح العبد في عبودية الله و الذل له والافتقار اليه من فساده في في عبودية المخلوق. والذل له والافتقار اليه. فالرسول صلى الله عليه
3:14سلم امر بتلك الانواع الثلاثة الفاضلة المحمودة. التي تصلح امور اصحابها في الدنيا والاخرة. ونهى عن الانواع الثلاثة التي تفسد امور اصحابها. في في هذا المقطع اشار الشيخ الى معنى جيد
3:33ومهم جدا ايضا في مناقشة اهل البدع والاهواء خاصة اولئك الذين يصرفون العبادة الى المخلوقات الى الاشخاص او الاشياء او يصرفون شيئا منها او الذين يتبركون بالاشياء والاشخاص في اكثر مما ورد به الشرع
3:56هؤلاء من وجوه الرد عليهم الرد العقلي والشرعي ان يقال ان عملكم هذا فيه اذى لاولئك المدعوين من دون الله لان هؤلاء المدعوون هؤلاء المدعوون اما من الناس الصالحين او من الجمادات والامور التي والمخلوقات التي لا تعقل او من غير الصالحين. فان كانوا من الناس الصالحين فهم لا شك
4:23كأنهم يعظمون الله عز وجل ويعبدونه حق عبادته. ويعلمون ان عمل ان هذا العمل معهم اي دعاءهم من دون الله عز وجل او التبرع او عمل شيء من البدع باسمهم وباشخاصهم ان ذلك غير لائق في حق الله عز وجل فيتأذون بذلك
4:43لانهم يعرفون ان هذا باطل والباطل تضيق به نفس المؤمن. حيا وميتا ولا شك انه من الامور التي يعني تعد من اعظم ابواب الاساءة الى الخلق فضلا عن انها اساءة الى الخالق عز وجل
5:04وان كانوا من غير الصالحين فانهم يوما ما من الايام سيدركون ان هذا العمل خطأ ويتمنون لو لم يكن هذا اساءة اليهم ايضا. لانهم كانوا اصحاب اوزار فسيزيد ذلك من اوزارهم
5:20وسيعلمون احتقلوا من هذه الحياة يعملوها في حياتهم اذا لم يعلموها في حياتهم فيكون ذلك وان ان كانت المعبودات من الجمادات فلا شك انها الجمادات خاضعة لله عز وجل خضوعا كاملا تسبح الله وتستغفره وتعبده كما يشاء كما هيأ الله لها ذلك
5:40فالعبادتها من دون الله يتنافى مع هذا ويتضاد فلو كانت لها السنة او كان لها ان تنطق وكما ان بعضها ينطق يوم القيامة لاعلنت ان ذلك اعظم الاساءة اليها ثم انه كما اشار اشار الى معنى اخر مهم جدا
6:02من ان طلب للشاء من دون الله عز وجل من العباد اضافة الى ان اساءة كذلك هي كما قال شهادة لهم. الشحاذة هي يعني السؤال بغير حق على لهجتنا التي نعرفها
6:20استجداء من المخلوق الذي الناقص الذي لا يقدر على كل شيء. والاعراظ عن استجداء خالق وعبادة الخالق الذي يملك كل شيء هذا ايضا يعتبر من الاعمال الدنيئة الاعمال الرديئة ان الانسان يستجدي
6:40الله عز وجل تكفل برزقه يستجدي الاخرين وهذا يشمل امور الدنيا وامور العبادة كذلك. يعني عبادة غير الله عز وجل هي شحاذة للخلق كما ان طلب يعني اللقمة من من الناس من المتسول الذي جعل التسول مهنته هي شهادة
7:03ذلك العبادة لغير الله من باب اولى هي نوع من استجداء المخلوقين فيما لا يقدرون عليه او فيما يجب ان يتوجه به العبد اولا الى الله عز وجل. ولا يعمل ما يطلب من المخلوقين الا ما اذن الله فيه. ما يطلب من
7:21الا ما اذن الله فيه نعم ولكن الشيطان يأمر بخلاف ما يأمر به الرسول صلى الله عليه وسلم قال تعالى الم اعهد اليكم يا بني ادم الا تعبدوا الشيطان انه لكم عدو مبين. وان اعبدوني هذا صراط مستقيم
7:41ولقد اضل منكم جبلا كثيرا افلم تكونوا تعقلون. في هذه الاية دليل صريح على ان المقصود بالعبادة هنا الطاعة وهي من المعاني التي ينازع فيها كثير من الهواء الذين لا يجعلون الطاعة من باب العبادة. فقد يطيعون غير الله عز وجل ولا يرون هذا عبادة. وهالاية شاملة لمعاني الطاعة من باب
8:07اولى لان كثير من العباد لا يعبدون الشيطان عبادة صريحة لكنهم يطيعونه وطاعتهم للشيطان عبادة له لانهم اطاعوه فيما يجب الا يطيعه فيه ولا وليس للشيطان طاعة ابدا لان الشيطان شر محض
8:28فالمهم ان ان ان طاعة الشيطان سماها الله عز وجل عبادة هنا. نعم قال تعالى ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاويين. قال تعالى فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله
8:44من الشيطان الرجيم انه ليس له سلطان على الذين امنوا وعلى ربهم يتوكلون. انما سلطانه على الذين يتولون والذين هم به مشركون. وقال تعالى ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين. وان
9:04انهم ليصدونهم عن السبيل ويحسبون انهم مهتدون. وذكر الرحمن هو الذكر الذي انزل الله على رسوله الذي قال انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. وقال تعالى فاما يأتينكم مني هدى فمن
9:24اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى. ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمى قال ربي لما حشرتني اعمى وقد كنت بصيرا؟ قال كذلك اتتك اياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى
9:44قد قال تعالى الف لام ميم صاد كتاب انزل اليك فلا يكن في صدرك حرج منه لتنذر به قال المؤمنين اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه اولياء قليلا ما تذكرون. وقد قال
10:04قال كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الى النور باذن ربهم الى صراط العزيز الحميد. الى صراط العزيز الحميد الله الذي له ما في السماوات وما في الارض. وويل للكافرين من عذاب شديد. وقال تعالى
10:24اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عباده وانك لتهدي الى صراط مستقيم. صراط الله الذي له ما في السماوات وما في الارض الا الى الله تصير الامور
10:44فالصراط المستقيم هو ما بعث الله به رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم بفعل ما امر وترك ما وتصديقه فيما اخبر. ولا طريق الى الله الا ذلك. وهذا سبيل اولياء الله المتقين. وحزب الله
11:04المفلحين وجند الله الغاربين. وكل ما خالف ذلك فهو من طرق اهل الغي والضلال. وقد نزه الله تعالى نبيه عن هذا وهذا فقال تعالى والنجم اذا هوى ما ضل صاحبكم وما غوى وما ينطق عن الهوى ان هو الا
11:24وحي يوحى وقد امرنا الله سبحانه ان نقول في صلاتنا اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. وقد روى الترمذي وغيره عن عدي ابن حاتم رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
11:44كما انه قال اليهود مغضوب عليهم والنصارى ضالون. قال الترمذي حديث صحيح. وقال سفيان بن عيينة كانوا يقولون من فسد من علمائنا ففيه شبه من اليهود. ومن ومن فسد من عبادنا ففيه شبه من
12:04وكان غير واحد من السلف يقول احذروا فتنة العالم الفاجر والعابد الجاهل فان فتنتهما فتنة لكل مفتون. نعم. لان هؤلاء غالبا عند الناس قدوة. العالم قدوة. وكثير من العوام كثير من طلاب العلم المبتدئين وغيرهم قد لا يميزون بين العالم الصالح او
12:35العالم الذي قد يكون عنده شيء من مما يخل بالصلاح. مع انا نعلم يقينا ان الاصل في العلماء الصلاح لكن ومع ذلك قد يندر من اسلك طريق العلماء وليس منهم. لكن يكون فيه من الخصال ما يجعله فيه شبه بالعلماء او يلحق نفسه او
12:55بعض خصاله كأنه يكون عنده شيء من العلم او القدرة الكلامية ونحو ذلك او يتشبه بالعلماء فيكون عند الناس من العلماء لكن عنده شيء من الفجور. وعنده شيء من الخروج عن مقتضى الشرع بالهوى
13:12والمقصود بالفاجر هنا والله اعلم صاحب الهوى. العالم الفاجر هذا يظل به الناس لانه يتشبه بالعلماء او يكون محسوب من العلماء. والعلماء قدوة ولذلك ينبغي التنبه لزلات العلماء ينبغي ان ينبه على زلات العلماء
13:34لان الناس يفتنون بها ويأخذون بها عن حسن نية وعن غير حسن نية. عن قصد طيب وعن قصد سيء لان غالبا الناس من الغوغاء والرعاء لا يهمهم او لا يميزون بين القول الصائب من غير الصائب او التصرف الصائب من غير الصائب من العين
13:54وان ميز بعضهم فقد يعتقد انه في ذمة هذا العالم وان كان يعرف ان الحق خلاف ذلك وهذا ما يصرح به بعض المقصرين من العوام كثيرا ومن مقصرين من اشباه العوام. يقول بذمة الشيخ
14:09نعمل بكذا وبذمة الشيخ الذي يفتاني او الذي يفعل ويصنع ومن هنا تعظم الفتنة بمثل هذا الصنف من العلماء لانهم قدوة ولانهم يحتج يحتج بهم الناس على اهل الحق واهل الصواب
14:25وكذلك العابد العابد الجاهل العابد في الغالب انه ما كان عابدا الا بظهور الزهد والتقشف عليه وبانقطاعه للعبادة. وهذا بحد ذاته مصدر تزكية له وثقة به والناس كلهم يفطرون على حب العبادة العباد منهم غير العباد
14:47ومفطورون على الثقة بمن يعبد الله عز وجل ويظهر سلاحه والعبد اذا كان يعبد الله عن جهل فلابد ان تظهر منه اشياء كثيرة يظن انها هي الشرع يتعبد الله بها فيتبعه غيره. من العوام والناشئين وغيرهم
15:04من هنا تنشأ البدع. ولذلك فان اهل العلم عدوا من اعظم اسباب ظهور الطرق الصوفية المبتدعة بضلالاتها ومقالاتها الفاسدة في الدين والعبادة وغيرها. اعظم اسباب ذلك هفوات العباد الاوائل الذين ظهروا في اخر القرن الاول
15:30وفي القرن الثاني والثالث خاصة عباد الخوارج الاوائل وعباد الشيعة الاوائل قبل ان تنحرف الشيعة الى الى الباطنية اما لما لما بعد ما انحرفت الشيعة الباطنية فانها لا تعد اصلا يعني لا تعد من من من القدوات في الاسلام
15:51لكن قبل آآ انحرافها الى الكفر كان بعض عباد الشيعة يعبدون الله على جهل وعباد الخوارج ثم تقلدهم بعض العباد للسنة ظهرت منهم اعمال شنيعة صارت فيما بعد اصول دلالة من هذه الاعمال ان بعضهم مثلا ترك الحديث تعبدا ترك علم العلم الشرعي تعبدا ما قتل فقه ما قتل
16:16الرواية والاسناد ويرى ان هذا من من ضياع الوقت شبهة انه يرى بعض السلوكيات التي ما تعجبه من طلاب الحديث من الصغار وغيرهم وبشبهة اخرى ان هذا يشغل عما هو اهم من العبادة وغيرها واعظهم صرح بالتعبد بترك الزواج بعضهم صرح بالتعبد
16:35ترك الجمعة والجماعات السياحة في في البراري من غير قصد. والحياة في الكهوف غيرها وبعضهم تعبد بمصاحبة الحيوانات والرهبان الامم الاخرى عباد النصارى وعباد اليهود والهنود وغيرهم وجعل ذلك لهم من مصاحبة المسلمين
16:58وبعضهم قال مصاحبة الكلاب افضل عندي من مصاحبة الناس صارت اصول ضلالة فيما بعد لانها جاءت من عابد جاهد من عابد جاهل فلذا كانت اعظم الضلالات بسبب والفتنة بسبب عالم فاجر
17:17ويدخل في العالم الفاجر ايضا وهذا ممن تتنبهوا له جيدا يدخل في العالم الفاجر رؤوس الفرق رؤوس الفرق هم من العلماء الفجار دعاة الضلالة اصول رؤوس الخوارج رؤوس الشيعة الاوائل الرؤوس القدرية رؤوس المعتزلة رؤوس الجهمية ليسوا جهلة الى هذا الحد بعضهم علماء
17:39وبعضهم قد يكون حجة في بعض العلوم لكنه عالم فاجر. فاجر ببدعته تاجر بهواه فاجر بضلالاته. فمن هنا فعلا نجد ان اغلب واكثر ما فتن المسلمون. ووجد الافتراق عندهم بسبب هذين الصنفين
17:56من القدوات المنحرفة. نعم فمن عرف الحق ولم يعمل به اشبه اليهود الذين قال الله فيهم اتأمرون الناس بالبر وتنسون انفسكم وانتم تتلون الكتاب انتم تتلون الكتاب افلا تعقلون. ومن عبد الله بغير علم بل بالغلو والشرك اشبه النصارى الذين قال الله فيهم
18:19يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق ولا تتبعوا اهواء قوم قد ضلوا من قبل واضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل فالاول من الغاوين والثاني من الضالين. فان الغي اتباع الهوى والضلال
18:39عدم الهدى. قال تعالى واتل عليهم نبأ الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها فاتبعه الشيطان فكان من الغاويين ولو شئنا لرفعناه بها ولكنه اخلد الى الارض واتبع هواه. فمثله كمثل الكلب ان تحمل عليه يلهث او
18:59تتركه يلهث ذلك مثل القوم الذين كذبوا باياتنا فاقصص القصص لعلهم يتفكرون وقال تعالى ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق. وان يروا كل اية لا يؤمنوا بها. وان يروا
19:18الى الرشد لا يتخذوه سبيلا. وان يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا. ذلك بانهم كذبوا باياتنا وكانوا عنها غافلين ومن جمع الضلال والغي ففيه شبه من هؤلاء وهؤلاء. نسأل الله ان يهدينا وسائر اخواننا
19:38صراط الذين انعم عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا احسنت قبل ان نخرج من هذا الموضوع اه اشير الى مسألة تتعلق اولئك القوم الذين نهى الله عز وجل اهل الكتاب ان يأخذوا عنهم. لقوله سبحانه يا اهل
20:02لا تغلوا في دينكم غير الحق ولا تتبعوا اهواء قوم قد ضلوا من قبل واضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل هؤلاء القوم يمثلون الامم التي جانبت طريق الانبياء. وعلى رأسهم يعني باستقراء يعني الواقع اللي حصل على اهل الكتاب من التحريف
20:21نجد ان اكثر من يعني اخذ عنه اهل الكتاب الضلال والكفر والشرك هم الوثنيون واصحاب الامم او اصحاب الحضارات الوثنية الضالة من الفراعنة وقبلهم واخطر منهم اليونان فان اول تحريف دخل على النصارى كان عن طريق الوثنية اليونانية
20:49عن طريق قسطنطين ملك الرومان وملك اليونان الذي دخل في النصرانية. وكذلك الامم ذات الحضارات الوثنية التي لا يزال تأثيرها تأثير مباشر على جميع الديانات ولها علوم مكتوبة ومأثورة. فلاسفة اليونان الفراعنة. البابليون. الهنود. فلاست الصابئة
21:16عباد عباد الكواكب وعباد الهياكل الفلاسفة الدهريين او الدهريون هؤلاء كلهم من الذين ضلوا واضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل ومن هنا يجب ان نتنبه لما يتعلق به لخطورة ما يتعلق به بعض مثقفينا
21:38عن جهل او عن زيغ نسأل الله العافية. في تعلقهم بهذه الحضارات والتمدح بها. والثناء عليها والبكاء على اطلالها تلمس اثارها. كل ذلك من الجاهلية المقيتة التي توقع الناس في الظلام نسأل الله العافية. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. نستعرض ما عندنا من الاسئلة
22:01بسرعة نعم اي نعم اقرأ الاية اي نعم تشمل جميع الايات. الايات الكونية والايات الشرعية. ايات الوحي وايات الكون. لكن في بداية الاية يشير الى الايات الكونية التي التي هي المعجزات التي اظهرها الله على ايدي رسله
22:41معجزات ومن والايات الكونية الاخرى ايضا. كذلك من المعجزات الشرائع التي والوحي الذي انزله الله على رسله. كل هذا ايات يقول اه ان من انكر الرؤيا فهو كافر هل يدخل في ذلك المؤول الذين قصدوا من ذلك تنزيه الرب تعالى مثل بعض الاشاعرة
23:02انا شاعر ما انكر الرؤيا ما اعرف من الاشاعرة من انكر رؤيا ابدا لكنهم اثبتوها اثباتا يختلف فيه فيه نوع بدعة قالوا يرى الى غير جهة وهم يعتقدون الرؤية. فلا اعرف في الرؤيا مأول. الرؤيا ما فيها الا مثبتة ونافية
23:24لكن بعض المثبتة عندهم نوع من يعني الابتداع في اثبات الرؤية وهو اثبات الرؤية بلا جهة هروب من اثبات العلو الذاتي القوى الفوقية وهروبا من اثبات الصفات الفعلية والذاتية فقط والا فهم يثبتون الرؤيا شاء
23:41وصلنا الى صفحة فيما اظن مئة وتسعة وتسعين هذا الفصل قبل ان نقرأه احب ان اشير الى بعض القضايا المهمة فيه تسهيلا لفقراته هذا الفصل يعد خلاصة لما سبق في موضوع التوسل والوسيلة ومقدمة لما سيأتي
24:02يعني الشيخ يعني اتى بما سبق كله كتقعيد للتفصيل كتقعيد للتفصيل. هذا التقعيد لخصه هذه الصفحات التالية والتي تتعلق يعني التمييز بين المشروع وبين الممنوع في مسألة التوسل والفرق بين عبادة الله عز وجل بما شرع والفرق بين
24:31بعبادة الله بما لم يشرع اي التوجه للمخلوقين وذكر انواع الوسيلة المشروع منها والممنوع للتفصيل فيها مستقبلا في بقية الكتاب لاننا كل دروسنا هذه في كتاب التوسل والوسيلة والذي بقي منه باقي الكتاب كله نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
24:51وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى فصل اذا عرف هذا فقد تبين ان لفظ اذا عرف هذا هذا الاشارة الى الفرق بين التوسل المشروع والتوسل الممنوع. عرف على جهة الاجمال ثم هذه خلاصة او زبدة فيما سبق سيذكرها الشيخ
25:16اذا عرف هذا فقد تبين ان لفظ الوسيلة والتوسل فيه اجمال واشتباه يجب ان ان تعرف معانيه. ويعطى كل ذي حق حقه. فيعرف ما ورد به الكتاب والسنة من ذلك ومعناه
25:31وما كان يتكلم به الصحابة ويفعلونه ومعنى ذلك. ويعرف ما احدثه المحدثون في هذا اللفظ ومعناه. فان كثيرا من اضطراب في هذا الباب هو بسبب ما وقع من الاجمال والاشتراك في الالفاظ ومعانيها. حتى تجد اكثرهم لا يعرف في هذا الباب فصل الخطاب
25:51فلفظ الوسيلة نعم لحظة قبل ان تدخل هو الشيخ الان بدأ يذكر معاني لفظ الوسيلة هذا هو المعنى الاول المعنى الاول بعد ذلك سيقول الثاني اشارة الى هذا المعنى ان هذا هو هو الاول
26:10هذا المعنى الاول للوسيلة. نعم فلفظ الوسيلة مذكور في القرآن في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة. وفي قوله تعالى قل ادعوا الذين اذا زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا. اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون
26:34رحمته ويخافون عذابه ان عذاب ربك كان محظورا. فالوسيلة التي امر الله ان تبتغى اليه. واخبر عن ملائكته انبيائه انهم يبتغونها اليه هي ما يتقرب اليه من الواجبات والمستحبات. نعم هذا هو المعنى الاول والمعنى
26:54اساس المعنى الشرعي السليم. المعنى المشروع للوسيلة. وهي ان المقصود بها التقرب الى الله عز وجل بعبادته بما شرع التقرب الى الله بعبادته بما شرع. وشرع رسوله صلى الله عليه وسلم. عرفه الشيخ بقوله هي ما يتقرب اليه او ما يقربه
27:17اليه من الواجبات والمستحبات ما تقرب اليه من الواجبات والمستحبات. هذا هو المعنى الاول للوسيلة وهو المعنى الشامل وهو المعنى العام وهو المعنى الشرعي الدقيق الصحيح السليم نعم. فهذه الوسيلة التي امر الله المؤمنين بابتغائها تتناول كل واجب ومستحب. وما ليس بواجب ولا مستحب
27:41لا يدخل في ذلك سواء كان محرما او مكروها او مباحا. فالواجب والمستحب هو ما شرعه الرسول صلى الله عليه وسلم امر به امر ايجاب او استحباب. واصل ذلك الايمان بما جاء به الرسول عليه الصلاة والسلام. فجماع الوسيلة التي امر الله الخلق
28:01بابتغائها هو التوسل اليه. باتباع ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم لا وسيلة لاحد الى الله الا ذلك. هو ذكر وهنا شرط من شروط هذا التوسل وحينما ذكر عرف التوسل بان التقرب الى الله عز وجل بعبادته بما شرع وشرع رسوله صلى الله عليه وسلم. ذكر ان شرط ذلك هو اتباع ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم
28:23واللي قد يكون اي انسان يدعي انه يتقرب الى الله يتقرب الى الله وانه في عبادته يتقرب الى الله لكن نقول لا التقرب الى الله ما يكون وسيلة صحيحة ما يكون وسيلة مشروعة الا بالتقرب
28:38الى الله بما شرعه رسوله صلى الله عليه وسلم لان هذا بامر الله. نعم والثاني لفظ لفظ الوسيلة في اه الثاني لمعنى الوسيلة. المعنى الثاني للوسيلة هو هذا ذكرت لك ذكر لكم الاول قبل قليل. نعم. والثاني لفظ الوسيلة في الاحاديث الصحيحة كقوله صلى الله عليه وسلم سلوا الله
29:04الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله. وارجو ان اكون انا ذلك العبد. فمن سأل الله لي حلت عليه شفاعتي يوم القيامة. وقوله من قال حين يسمع النداء اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة
29:24ات محمدا الوسيلة والفضيلة. وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته انك لا تخلف الميعاد. حلت له الشفاعة فهذه الوسيلة للنبي صلى الله عليه وسلم خاصة. وقد امرنا ان نسأل الله له هذه الوسيلة. واخبرنا واخبر انها
29:44لا تكون الا لعبد من عباد الله وهو يرجو ان يكون ذلك العبد. وهذه الوسيلة امرنا ان نسألها للرسول ان من سأل له هذه الوسيلة فقد حلت عليه الشفاعة يوم القيامة. لان الجزاء من جنس العمل. فلما دعوا للنبي
30:04صلى الله عليه وسلم استحقوا ان يدعوه لهم فان الشفاعة نوع من الدعاء كما قال انه من صلى عليه مرة صلى الله عليه بها عشرا. اذا هذا هو المعنى الثاني للوسيلة. وهو ان المقصود به المقام المحمود الذي سيكون للنبي صلى الله عليه وسلم
30:24يوم القيامة. فليس لنا ان نطلب هذه الوسيلة يعني ان ان نتطلع اليها لانها خاصة به. انما ندعو للرسول صلى الله عليه وسلم بان حقق له ندعو للرسول صلى الله عليه وسلم بان تتحقق له
30:38ولنا في ذلك الاجر وان ندعوا ان يحقق الله له بلوغ مرام في ذلك. وقد وعد الله بهذا فهذا هو النوع الثاني يعني الشرعي للوسيلة لكن هذه مسألة لا دخل للعباد بها
30:55يعني ليست من امور العبادة التي ممكن ان نتخذها طريقة لعبادة الله عز وجل انما غاية ما يكون منا فقط الدعاء للرسول صلى الله عليه وسلم بها فقط الصلاة عليه
31:17نعم. واما التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم والتوجه به في كلام الصحابة. فيريدون به التوسل بدعائه وشفاعته هذا النوع الثالث كنا النون الاول التوسل اللي هو عبادة الله عز وجل بما شرع وشرعه الرسول صلى الله عليه وسلم. والنوع الثاني من الوسيلة على الاطلاق. هي الوسيلة الخاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم
31:39وهذه لا نسعى اليها ولا نبحث عنها انما نؤمن بها نؤمن بها وندعو ونرجو ان يحققها الله لرسوله صلى الله عليه وسلم كما النوع الثالث استعمال توسل وسيلة التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم والتوجه به آآ في كلام الصحابة يعني وهو حي
32:01كما قال الاعمى وكما ورد في اكثر من قصة فان الصحابة توسلوا بالنبي صلى الله عليه وسلم وهو حي يعني بدعائه توسلوا بدعائه توسلوا الى الله ان يقبل دعاءه او توسلوا به طلبوا منه ان يدعوا لهم. كل هذه الصور موجودة الصور موجودة
32:25الغالب انها تجتمع. اجتمع عند الصحابة ان الواحد منهم يتوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم يعني يطلب منه ان يدعو يدعو الله له وان يتوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم بمعنى يطلب من الله عز وجل ان يقبل دعاء النبي صلى الله عليه وسلم له
32:47ويتوسلون بدعائه يطلبون منه الدعاء وشفاعته. نعم في الدعاء على اي حال اللي اعرف ان ان العبارة ضعيفة لكن يبدو لي ان مثل هذه العبارات التي ليس فيها زيادة معنى يتعلق بالاحكام
33:09انما هي تمجيد لله عز وجل فباب التمجيد لله والتعظيم مفتوح مثل ان نراوح بين الله عز وجل بين نقول الله عز وجل او نقول الله سبحانه او نقول الله جل وعز
33:24او نحو ذلك او نقول الله تعالى فاقول انه لا انك لا تخلف الميعاد كلمة حق ليس فيها معنى زائد اعظم اكثر من ان تكون تمجيد لله عز وجل وزيادة ايمان ويقين
33:41ولو كانت تحمل معنى اخر يعني جديد قلنا لعلها ما دام الحديث فيها ضعيف يترك بقي ما هو الاولى؟ الاولى تركها الاولى تركه لان في دعاء ثابت في وقت مخصوص على هيئة مخصوصة بمناسبة مخصوصة. بعد الاذان
34:04الاولى تركها لكن من قالها لا ننكر عليه هذا اللي يظهر لي والله اعلم نعم ها حديث السنة هذي الشيخ آآ عبد العزيز ابن باز رحمه الله نعم وكاني سمعت هذا عنه
34:25يقول سماحة الشيخ عبد العزيز رحمه الله حسن هذه الزيادة التوسل به في عرف كثير من المتأخرين يراد به الاقسام يراد به الاقسام به والسؤال به كما يقسمون بغيره من الانبياء
34:43يا ايها الصالحين ومن يعتقدون فيه الصلاح. هذا المعنى الرابع للتوسل وهو المعنى الباطن المعنى الذي لا يصح التوسل به يعني بالنبي صلى الله عليه وسلم في عرف كثير من المتأخرين. يراد به الاقسام به على الله عز وجل
35:04او يراد به السؤال به يعني فيقول اللهم اني اسألك بحق نبيك او اسألك بنبيك كما يفعل اهل البدع. فبعضهم يقصد بنبيك يعني اقسم يعني في غير في غير مسألة السؤال. اذا قال اللهم اني اسألك بنبيك فهو يقصد السؤال به
35:25لكن احيانا يقسم يقول بنبيك يا ربي ان تفعل لي كذا بحق نبيك ان تنصرني. بحق نبيك ان تحقق لي كذا هذا اقسام وذاك سؤال. فالمعنيان بدعة من التوسل الممنوع وهو النوع الرابع من التوسل
35:46حسب سياق الشيخ نعم وحينئذ فلفظ التوسل به يراد به معنيان صحيح ان باتفاق المسلمين ويراد به معنى ثالث لم ترد به سنة. فاما المعنيان هنا لحظة شوي هنا اخرج الوسيلة اللي هي المقام المحمود. يعني يجب ان نفهم
36:05نفرق بين لفظ التوسل وبين لفظ الوسيلة. فالوسيلة اربعة انواع. اما التوسل او او خمسة انواع. اما التوسل فهو هذه الانواع الثلاثة نعم فاما المعنيان الاولان الصحيحان باتفاق العلماء فاحدهما هو اصل الايمان والاسلام وهو التوسل بالايمان به
36:25وبطاعته. والثاني دعاؤه وشفاعته كما تقدم. فهذان جائزان باجماع المسلمين. ومن هذا قول عمر بن الخطاب رضي الله الله عنه اللهم انا كنا اذا اجدبنا توسلنا اليك بنبينا فتسقينا وانا نتوسل اليك بعم نبينا فاسقنا اي
36:45دعائه وشفاعته. اي بدعائه وشفاعته. وقوله تعالى وابتغوا اليه الوسيلة. اي القربة اي القربة اليه في طاعته وطاعة رسوله وطاعة رسوله طاعته قال تعالى من يطع الرسول فقد اطاع الله فهذا التوسل الاول هو
37:05الدين وهذا لا ينكره احد من المسلمين. واما التوسل بدعائه وشفاعته كما قال عمر رضي الله عنه فانه توسل في دعائه لا بذاته. ولهذا عدلوا عن التوسل به الى التوسل بعمه العباس. يعني بعد وفاته صلى الله عليه وسلم
37:24لابد ان نفهم هذا بعد في في في حياة النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يتوسلون به. لكن على المعنى الصحيح المفسر الذي فسرته افعالهم واقوالهم لان لا يأتي مبطل ويقول
37:36ما دمتم اقررتم بانهم يتوسلون بالنبي صلى الله عليه وسلم فهذا يعني التبرك به بذاته نعم التبرك باشياءه وارد لكن قصدي انهم قصدوا ان التوسل به معنى انه دون دعاء الله عز وجل. دعاءه من دون الله
37:52او الاقسام به على الله او السؤال به وهذا لم يحدث من الصحابة الذي حدث به منهم انهم توسلوا بالنبي صلى الله عليه وسلم ان في حياته يعني طلبوا منه ان يدعوا لهم
38:06طلبوا منه ان يدعوا لهم وطلب من الله عز وجل ان يستجيب دعاءه فيهم. او دعاة لهم هذا في حياته وبعد مماته طبعا عدلوا الرسول صلى الله عليه وسلم قريب في قبره
38:22لو كان دعاءه بعد مماته مشروع لكان اسهل لهم من انه يبحث عن عباس وغير العباس واقرب المسجد او قريب من المسجد اقصد كان النبي صلى الله عليه وسلم بجوار المسجد دفن في حجرة عائشة في وسط المدينة ما كان كانوا بحاجة الى ان يبحثوا عن غيره لو كان عندهم هذا مشروع
38:42والصورة الصحيحة لا تتحقق بعد الممات. الصورة الصحيحة للشفاعة للتوسل ما تتحقق بعد ممات النبي صلى الله عليه وسلم اصلا امر بدهي اذا كان المقصود الشرعي بالتوسل به صلى الله عليه وسلم وطلب دعاءه
38:57فلا يمكن يطلب دعاءه بعد مماته قبضه الله اليه. فاذا هذا هو الصورة الصحيحة ان الصحابة حينما مات النبي صلى الله عليه وسلم عدلوا عن التوسل به يعني بدعائه الى التوسل بدعاء غيره. العباس وغيره غير العباس نعم. ولو كان
39:14التوسل هو ولو كان التوسل هو بذاته لكان هذا اولى من التوسل بالعباس. فلما عدلوا عن التوسل به الى التوسل بالعباس علم ان ما يفعل في حياته قد تعذر قد تعذر بموته بخلاف التوسل الذي هو الايمان به والطاعة
39:34له فانه مشروع دائما. فلفظ التوسل يراد به ثلاثة معان. لاحظوا انه الان جا خلاصة الكلام الاخير. اخرج الوسيلة هي المقام المحمود لانها لا تدخل في معاني التوسل هنا لان الوسيلة ليست طلب من النبي صلى الله عليه وسلم
39:52ولا من غير النبي صلى الله عليه وسلم الوسيلة يعني حال للنبي صلى الله عليه وسلم اكرمه الله بها يوم القيامة فليست من نوع الطلب للعباد هنا الشيخ ركز على التوسل وترك موظوع الوسيلة لانه موظوع خرج
40:09بمعناه وبكونه امر توقيفي متعلق بشيء يحدث يوم القيامة وهو المقام المحمود. وهنا صار الشيخ يتكلم عن التوسل الذي هو فعل العباد فعل العباد منه ما هو مشروع الصور التي يذكرها ومنه ما هو ممنوع فسيذكر ثلاثة معاني للتوسل. نعم. احدها التوسل بطاعته
40:31هذا فرض لا يتم الايمان الا به. والثاني التوسل بدعائه وشفاعته وهذا كان في حياته. ويكون يوم القيامة يتوسلون بشفاعته. والثالث التوسل به بمعنى الاقسام على الله بذاته. والسؤال بذاته فهذا هو الذي
40:51لم تكن الصحابة يفعلونه في الاستسقاء ونحوه. لا في حياته ولا بعد مماته. لا عند قبره ولا غير قبره ولا يعرف ولا يعرف هذا في شيء من الادعية المشهورة بينهم. وانما ينقل شيء من ذلك في احاديث ضعيفة. في احاديث
41:11ضعيفة مرفوعة وموقوفة او عن من ليس قوله حجة كما سنذكر ذلك ان شاء الله تعالى. وهذا هو الذي قال ابو حنيفة واصحابه انه لا يجوز. ونهوا عنه حيث قالوا لا يسأل بمخلوق. ولا يقول احد اسألك
41:31بحق انبيائك قال ابو الحسن القدوري في كتابه الكبير في الفقه المسمى بشرح الكرخي في باب الكراهة وقد ترى هذا غير واحد من اصحاب ابي حنيفة. قال بشر ابن الوليد حدثنا ابو يوسف. قال ابو حنيفة لا ينبغي لاحد
41:51من ان يدعو الله الا به واكره ان يقول بمعاقد العز من عرشك او او بحق خلقك وهو قول ابي يوسف حيث وهو قول ابي يوسف قال ابو يوسف بمعقد العز من عرشه هو الله فلا اكره هذا
42:11ان يقول بحق فلان او بحق انبيائك ورسلك وبحق البيت الحرام والمشعل الحرام. قال القد يظهر لي لانه يكثر السؤال عن معقد العز وفي ظهر لي انه ليس هناك يعني تفسير يتفق عليه مفهوم معقد العز. لكن يظهر لي من خلال تفسير
42:35ابي يوسف هنا انه قصد او الناس او او او فسر معقد العز من العرش لله عز وجل اللي هو مقام الله مقام الله سبحانه وتعالى مقامه الذي لا يعلم له الكيفية
42:50ولا نعرف منه الا ان الله عز وجل على العرش استوى ربما سمي مقام الله وجلاله معقد العز معقد العز لان العرش عرش الله ومع ذلك هذه العبارة تبقى غامضة. تبقى عبارة مجملة ليس لها مفهوم. ولا اظنها صدرت
43:09عن اهل علم وفقه. انما يمكن صارت اسلوب لدعاء بعض العباد والله اعلم. او بعض الصالحين الذين يعني رصدوا بها معنى لا يزال غامض ولا يزال لغز الا اذا كان وجد لها تفسير. انا ما وجدت لها تفسير. اذا كان وجد لها تفسير عن ائمة الدين. اوظح من هذا
43:29لانه لماذا نعبر عن الله عز وجل مستوى عرشه نعبر عنه بما عاقب العز. وهل ورد في حديث هذا ما لا اعرفه لذلك يعني يبقى العبارة يعني ليست واظحة كل الوضوح والله اعلم
43:48نعم قال القدوري المسألة بخلقه لا تجوز لانه لا حق للخلق على الخالق فلا تجوز وفاقا. وهذا الذي قاله ابو حنيفة اصحابه من ان الله لا يسأل بمخلوق له. من ان الله لا يسأل بمخلوق له معنيان. احدهما هو موافق لسائل
44:09ائمة الذين يمنعون ان يقسم احد بالمخلوق فانه اذا منع ان يقسم على مخلوق بمخلوق فانه اذا منع ان يقسم مخلوق بمخلوق فلأن يمنع ان يقسم على الخالق بمخلوق اولى واحرى. وهذا بخلاف
44:27سبحانه بمخلوقات بمخلوقاته كالليل اذا يغشى. والنهار اذا تجلى والشمس وضحاها والنازعات غرقا والصافات صفا. فان اقسامه بمخلوقاته يتضمن من ذكر اياته الدالة. يتضمن من ذكر اياته الدالة على قدرته وحكمته ووحدانيته ما يحسن ما يحسن معه اقسامه. بخلاف المخلوق فان اقسامه بالمخلوقات شرك
44:57بخالقها كما في السنن عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من حلف بغير الله فقد اشرك وقد صححه الترمذي غيره وفي لفظ فقد كفر وقد صححه الحاكم. وقد ثبت عنه في الصحيحين انه قال من كان حالفا فليحلف بالله او ليصم
45:17وقال لا تحلفوا بابائكم فان الله ينهاكم ان تحلفوا بابائكم. وفي الصحيحين عنه انه قال من حلف باللات والعزى فليقل لا اله الا الله. وقد اتفق المسلمون على انه من حلف بالمخلوقات المحترمة. او بما يعتق او بما يعتقد
45:37هو حرمته كالعرش والكرسي والكعبة والمسجد الحرام والمسجد الاقصى. ومسجد النبي صلى الله عليه وسلم الملائكة والصالحين والملوك وسيوف المجاهدين وترب الانبياء والصالحين وايمان البندق وسراويل وغير ذلك لا ينعقد يمينه ولا كفارة في الحلف بذلك. والحلف بالمخلوقات حرام عند الجمهور. وهو
46:07ومذهب ابي حنيفة واحد واحد القولين في مذهب الشافعي واحمد. وقد وقد حكي اجماع الصحابة على ذلك قيل هي مكروهة كراهة تنزيه. والاول اصح حتى قال عبدالله بن مسعود وعبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر رضي الله عنه
46:27لان احلف بالله كاذبا احب الي من ان احلف بغير الله صادقا. وذلك لان الحلف بغير الله شرك. والشرك اعظم من الكذب وانما نعرف النزاع في الحلف بالانبياء. فعن احمد في الحلف بالنبي صلى الله عليه وسلم روايتان احداهما
46:47ما لا ينعقد اليمين به كقول الجمهور مالك وابي حنيفة والشافعي والثانية ينعقد اليمين به واختار ذلك من اصحابه كالقاضي واتباعه وابن المنذر وابن المنذر وافق هؤلاء وقصر وقصر اكثر
47:07اولئك النزاع في ذلك على النبي صلى الله عليه وسلم خاصة. وعد ابن عقيل هذا الحكم الى سائر الانبياء. وايجاب الكفارة الحلف بمخلوق وان كان نبيا قول ضعيف في الغاية مخالف للاصول والنصوص. فالاقسام به على الله والسؤال
47:27بمعنى الاقسام هو من هذا الجنس. واما اي من جنس الحلف بغير الله عز وجل والمقطع الاذكاري مقطع جديد نقف عنده صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
47:42نعم ايمان البندق يظهر لي والله اعلم انا رجعت حقيقة كتب اللغة وبعض وجدت انها احيانا تطلق طبعا البندق يطلق على امرين الاول البندق اللي هو الشجر ذا الثمرة او الطيبة التي تؤكل ضمن المكسرات والبقول
48:06والثاني كل ما يرمى به كل ما يرمى به يسمى بندق فهمتوا لي انه يقصد ما يرمى به في امور الحرب والسلاح لانه ذكر بعدها ما يناسب هذا الفتوة فكأنه يقصد اصطلاحا في وقته يتعلق بنوع من انواع القوة والرماية
48:30الله اعلم هذا الشوعان سؤال عن احد المشهورين بالفتوى وله منهج في الدعوة ربما يكون ايضا له اثر بالغ الان عبر الفضائيات وغيرها واظنه من رؤوس الاخوان المسلمين ايضا من حيث
48:53التفافهم حوله تنويه عن فتاواه وغير ذلك اقول من هذا الرجل او مثله تقاس اعماله بالكتاب والسنة وقد يكون له اجتهاد صائب في بعض الامور. لكن من الناحية المنهجية ارى ان منهجه ليس على منهج السلف
49:13ليش على منهج السلف؟ في الاعتقاد على منهج المتكلمين وفي النظر للقضايا الدعوة قضايا الامة اه ارى انه ينحى منحى يختلف عن منحى المشايخ الراسخين في العلم المقتدين بمنهج السلف
49:35كل من حكمة من اختيار عمر رضي الله عنه للعباس اولا فيما يظهر لي والله اعلم لقرابته من رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهو عم رسول الله ولكبر سنه
49:46ولما له من الفضل والقدر ولا لا يمنع ان يكون لصلاحه ولقرابته. كل هذا وارد يقول هذا السائل المعنى الثالث من معاني السيل وهو التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم والتوجه به
50:03في كلام الصحابة هل ينطبق على هذا يعني كلام الصحابي او ما فعله الصحابي الجليل عكاشة عند طلبهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يدعوه؟ نعم. نعم. هذا من اوضح الامثلة على التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم في حياته. صلى الله عليه وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله
50:22وصحبه اجمعين