شرح كتاب البيوع من بلوغ المرام للشيخ ابن عثيمين 23
0:16كل السباع يحرم بيعة فهمت؟ الا الذي يصلح للصيد ما عدا الكلب فمثل الفهد والصقر والعقاب المعلم هذي ما يخالف لان فيها مصلحة كيف تشترى المعلمة من ذولي تشترى نعم
0:37الا الكلب. على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. كنا تكلمنا عن حديث عائشة رضي الله عنها في قصة بريغة وذكرنا ان فيها ثلاث سنن السنة الاولى فهد لا اذا اتى قد يرى النبي صلى الله عليه وسلم بين ان بقاء مع مغيث او
1:06احسنت هذي واحد التانية هذا اللي قاله عبد المناع وغير بندة اه قدموا له الطعام فقال الم ار الظلمة على النار قالت عائشة رضي الله عنها هذا طعام لحم طيب احسنت
1:36عبد الرحمن اهلها قالوا لها يعني ارادت ان تعتبر من اهلها فقالوا لها اذا اذا اردت ان لا تشتري نفسك ويكون ولاء لك يعني قال فيها الولاء لمن؟ لمن اعتى
1:56طيب اه وهذا هو الذي في حديثنا هذا نعم يقول اه مشينا على الى قوله فاعيني طيب آآ فما هي المكاتبة خالد المكاتبة احسنت هل لها شاهد من القرآن ها
2:28والذين يبتغون كتاب مما ملكت ايمانكم طيب فقلت هذا الدرس ها فقلت ان احب اهلك ان اعدها لهم ويكون ولاءك ويكون ولاءك وولاؤك لي فعلت ان احب هذه شرطية وجواب الشرط
2:53فعلت وقولها رضي الله عنها ان اعدها لهم يعني اعطيهم اياها معدودة وقد مر علينا كم هذه من درهم تسعة واقفة كل اوقية قل اه اربعون درهما. اربعون درهما اربعة في تسعة؟ تسعة
3:17طيب في تسعة بكم؟ تسعة بكم اروى في تسعة بكم؟ ستة وثلاثين اذا تكون ثلاث مئة وستين ها الا درهم ثلاث مئة وستين درهم ان احب اهلك ان اعدها لهم اي ان اعد لهم تسع الاوراق وهي بالدراهم الاسلامية ثلاث مئة وستون درهما
3:48لان الاوقية اربعون درهم كما قال النبي عليه الصلاة والسلام ليس فيما دون خمس اواق صدقة وفي حديث ابي بكر الرقة في مئتي درهم ربع العشر ففهمنا من هذا ان الاوقية كم
4:11اربعون درهما طيب وقوله يكون ولاؤه كيلي ما هو الولاء الولاء في اللغة من الولاية وفي الشرع يطلق على عدة معاني منها ولاء العتق وهو ان الانسان اذا اعتق عبدا
4:32صار له عاصبا كعصوبة النسب تماما الا انها دونها في المرتبة ولهذا لا يستحق احد عاصب بالولاء شيئا من حقوق التعصيب ما دام يوجد عاصب بالنسب لو هلك هالك عن بنت
5:00ومولى لكان للبنت النصف والباقي للمولى ولو هلك عن بنت وعم كان للبنت النصف وللعم الباقي اذا فولاء العتق له لحمة في الانسان كلحمة النسب الا انه كما قلنا لا يمكن ان يستحق شيئا من حقوق التعصيب
5:28ما دام احد من العصبة في النسب موجودا طيب تقول فعلت فذهبت بريرة الى اهلها فقالت لهم ذلك واظنه مر علينا ما المراد بالاهل هنا انهم اسيادها فقالت لهم ذلك
5:51تأبوا عليها او ابوا عليه ان امتنعوا ان يكون الولاء لعائشة يريدون ان يكون الولاء لهم هم قال فجاءت من عندهم ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس جالس في حجرة عائشة
6:12لانها عادة الرسول عليه الصلاة والسلام ان يكون في مهنة اهله في البيت او في المسجد او في شؤون المسلمين عليه الصلاة والسلام تقول فقلت لهم فقال فقالت اني قد عرضت ذلك عليهم فابوا الا ان يكون لهم الولاء
6:36لانهم وافقوا على ان يبيعوها على عائشة نقدا ولكن على ان يكون الولاء لهم يحتفظون به يكون لهم حق العقوبة بعد عصوبة النسب في هذه المرأة فاخبرت عائشة النبي صلى الله عليه وسلم فقال خذيها واشترطي لهم الولاء
7:02قوليها يعني بالشراء يعني اشتريها واشترطي لهم الولاء كما طلبوا الذي لهم الولاء كما طلع فامرها عليه الصلاة والسلام ان تأخذها وان تشترط لهم الولاء وهذا الامر ليس امر ايجاب ولا استحباب
7:21ولكنه امر اباحة لانه صار في جواب سؤال وقد مر علينا ان الامر اذا كان في جواب سؤال فهو للاباحة طيب وكذلك اذا وقع بعد الحظر فهو للاباحة او لرفع الحظر على خلاف في ذلك وقد سبق في اصول الفقه
7:46قال خذيها واشترطي لهم الولاء يعني كما ارادوا وانما قال الرسول عليه الصلاة والسلام ذلك لامر فيتبين فيما بعد واختلف العلماء باللام هنا هل هي للتمليك والاستحقاق او انها بمعنى علل
8:11فقال بعض العلماء انها بمعنى علا اي اشترطي عليهم الولاء قالوا ذلك واستشهدوا بقول بقوله تعالى وان اسأتم فلها ان احسنتم احسنتم لانفسكم وان اسأتم فلها فاذا جاء وادي الاخرة الى اخر الاية
8:38قالوا نسأتم بمعنى فلها اي فعليها. كما قال الله سبحانه وتعالى من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها فتكون اللام هنا بمعنى عدا واضطروا الى ذلك لان لا يلزم من جعل اللام على بابها
8:59ان يكون الرسول صلى الله عليه وسلم اذن لها بشرط فاسد لان اشتراط الولاء لهم مخالف للشرع قالوا والرسول عليه الصلاة والسلام لا يمكن ان يأمر بشيء او ان يأذن بشيء مخالف للشارع
9:19فاضطررنا الى ان نجعل اللام بمعنى على واتينا بشاهد من القرآن عرفتم طيب هذا القول ظاهره الصحة لكنه عند التأمل يتبين احمد يتبين انه ليس بصواب لان لانها قد اشترطت عليهم الولاء ولكن ابوا
9:45فما الفائدة من ان تعيد الشرط مرة اخرى وكيف يقول الرسول اشترطي عليهم الولاء وهو يعلم انهم قد ابوا ذلك لان هذا ليس فيه الا مجرد تكرار بلا فائدة والنبي عليه الصلاة والسلام لا يمكن
10:03ان يأمر بشيء بغير فائدة ولا يمكن ان يأمر بشيء يعلم انه مردود من قبل اذا يتعين ان نجعل اللام على اصلها وهي وهو التمليك والاستحقاق يعني خذيها واشترطي لهم الولاء كما ارادوا
10:27ولكن ما اراد ولكن نعم آآ ونجيب عن قولهم ان الرسول عليه الصلاة والسلام لا يأمر بشيء مخالف للشرع او لا يأذن بشيء مخالف للشرع يجيب عن ذلك بان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يأذن بذلك لينفذه
10:51لو اذن ونفذ لكان محل اشكال لكنه اذن بذلك ليبطله بعد شرط وابطال الشيء بعد شرطه اشد وقعا وابين في الافساد والابطال اليس كذلك؟ لانه لو قيل هذا باطل ليس في ليس وقعه في النفس كما اذا اشترط
11:18ثم ابطل لانه قد يقول قائل هذا محرم ولكن اذا الشروط نفذ لكن نقول لا هو محرم اشتراط لغير المعتق واذا اشترط فانه باطل لا ينفذ فيكون الرسول عليه الصلاة والسلام اراد من ذلك ان
11:38يشترط الولاء لهم كما طلبوا وكما ارادوا ثم بعد اشتراطهم اياه يبطله الرسول عليه الصلاة والسلام ونظير هذا من بعظ الوجوه ان الرسول صلى الله عليه وسلم امر المسيء في صلاته ان يصلي
11:55عدة مرات صلاة محرمة ثلاث محرمين لانه كان لا يطمئن فيها يقول واذهب فصلي فانك لم تصلي فيذهب ويصلي كالاول اذهب فصلي فانك لم تصلي لماذا؟ من اجل ان يكون توجيه الرسول عليه الصلاة والسلام له بعد ان
12:20اخذه العناء من صلاة ليست بمجزئة يكون توجيه الرسول اياه وارشاده له له وقع في النفس له وطن في النفس فتستقر وليعلم ان العبادة الفاسدة مهما فعلت فانها لا تبرأ بها الذمة
12:41وهذا من الحكمة في التعليم للحكمة في التعليم اذا فنقول يتعين ان نجعل اللام على اصلها لان صرفها عن الاصل يحتاج الى دليل ولان جعلها بمعنى علا لا يليق لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الذي يعلم ويدري ان هذا امر غير ممكن لان الجماعة قد ردوا هذا. من الاصل
13:10سيبقى مشكلة في هذا وهي لماذا يغره لماذا يغر هؤلاء فيشترط لهم الولاء ثم يلغى وسيأتي ان شاء الله الجواب عليه تأتي الجواب عليه. المهم وش ذا الصوت هذا ونفس السقف ما شاء الله الفيش. احسنت
13:40ايه هذا الان يحتك به نزله اجواء يشوش عليها