6 شرح فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية ( المجلد الأول ) الشيخ د ناصر العقل
0:02والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد بعون الله وتوفيقه نستأنف درسنا وقد وقفنا في شرح او في الفتاوى على صفحة ثمان وخمسين المجلد الاول. نعم اقرأ
0:24وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى ولما سلط الله العدو على الصحابة يوم احد قال اولما اصابتكم مصيبة اية وقال وكاين من نبي قاتل معه ربيون كثير
0:48الايات والاكثرون يقرأون قاتل والربيون الكثير عند جماهير السلف والخلف هم الجماعات الكثيرة قال ابن مسعود وابن عباس رضي الله عنهم في رواية عنه والفراء الوف كثيرة وقال ابن عباس في اخرى ومجاهد وقتادة جماعات كثيرة. وقرأ بالحركات الثلاث في الراء فعلى هذه القراءة
1:16الذين قاتلوا معه. الذين ما وهنوا وما ضعفوا. واما على قراءة ابي عمرو وغيره ففيها وجهان احدهما يوافق الاول اي الربيون يقتلون فما وهنوا اي ما وهن من بقي منهم لقتل كثير من
1:38اي ما ضعفوا لذلك ولا ولا دخلهم خور ولا ذلوا لعدوهم. بل قاموا بامر الله في القتال حتى ادلهم الله عليهم وصارت كلمة الله هي العليا الشيخ في هذه المقاطع لا يزال يقرر
1:57مسألة التوكل على الله عز وجل وهي من اعظم مباني العبودية لانه في اول الفصل كما تعلمون بل من اول الكتاب وهو يكرر مسألة العبودية لله عز وجل ومسألة الالهية
2:14ثم قبل الصفحات كان يقرر مسألة التوكل وانها من اعظم مباني العبودية لله عز وجل ولا يزال يقرر مسألة التوكل حتى في هذا المقام. فهو هنا يقرر ان الذين ما ضعفوا
2:28اه ولا استكانوا ونصرهم الله عز وجل او وعدهم بالنصر لقوة توكلهم مع ان الشيخ بعد قليل سيستطرد في هذه المسألة في مسألة معنى الربيون او معنى الربيين واقوال الناس فيها لكنها
2:46استطراد لاستكمال آآ الموضوع استطراد لاستكمال الموضوع في سياق هذه الاية في معنى ان هؤلاء الذين هم الخلص الذين مع الانبياء اه ما ضعفوا وما استكانوا وان الله عز وجل
3:06وعدهم بالنصر لانهم حققوا التوكل الذي هو من اعظم مباني العبودية. نعم والثاني ان النبي صلى الله عليه وسلم قتل معه ربيون كثير فما وهن من بقي منهم لقتل النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا يناسب صراخ الشيطان
3:32ان محمدا صلى الله عليه وسلم قد قتل لكن هذا لا يناسب لفظ الاية. فالمناسب انهم مع كثرة المصيبة ما وهنوا ولو اريد ان النبي قتل ومعه ناس لم يخافوا لم يحتج لم يحتج الى تكثير
3:52بل تقليلهم هو المناسب لها. فاذا كثروا لم يكن في مدحهم بذلك عبرة. وايضا لم يكن فيه حجة على الصحابة فانهم يوم احد قليلون فانهم يوم احد قليلون والعدو اضعافهم فيقولون ولم يهنوا لانهم الوف ونحن قليلون
4:18وايضا فقوله وكأين من نبي يقتضي كثرة ذلك. وهذا لا يعرف ان انبياء كثيرين وهذا لا يعرف ان انبياء كثيرين قتلوا في الجهاد. وايضا فيقتضي ان المقتولين مع كل واحد
4:38منهم ربيون كثير. وهذا لم يوجد فان من قبل موسى من الانبياء لم يكونوا يقاتلون. وموسى وانبياء بني اسرائيل لم يقتلوا في الغزو. بل ولا يعرف نبي قتل في جهاد. فكيف يكون هذا كثيرا
4:58ويكون جيشه كثيرا. نعم هذه فائدة ايضا شيخ الاسلام كثيرا ما يتكلم عن مثل هذه الفوائد النادرة عن علم واستقراء قوله ولا يعرف نبي قتل في جهاد هذا مبني على استقرائه رحمه الله
5:18بمعنى لم يرد في النصوص الشرعية التي ذكرت قصص الانبياء لم يرد ذكر ذلك هذه فائدة من الدرر التي كثيرا ما يشير اليها شيخ الاسلام في كتاباته لانه اعطاه الله عز وجل علما. واحاطة بكثير من المراجع
5:38وحفظا فكان اذا قرأ الكتاب استوعبه. ومع كثرة قراءته كانت كثيرا من استنتاجاته صائبة. لانها مبنية على الاستقراء ولذلك نجده في حواره مع الاخرين خاصة من اهل الفرق والمذاهب كان اعلم بهم اعلم منهم بمذاهبهم واعترفوا له بذلك وقد
5:58اعترافات كثير منهم ولا تزال موجودة في كتبهم. اعترفوا له بانه اعلم منهم بمذاهبهم. لانه رحمه الله كان يقرأ كثيرا ويستوعب ما يقرأ. ولذلك فمثل هذه الفائدة وغيرها كثير ينبغي ان ان يحرص عليها طلاب العلم. واتمنى لو
6:18ان احد طلاب العلم انبرأ لجمع مثل هذه الفوائد النادرة في مصنف واحد ليستفيد منها طلاب العلم سواء في مفردات المسائل او فيما يتعلق بالاصول والقواعد او ما يتعلق بالمناهج او ما يتعلق بالمواقف
6:40في كل هذه الامور لشيخ الاسلام استنتاجات مبنية على استقرار واحيانا يجزم بناء استقراءه واحيانا يغلب الظن. لكن غالبا ما يجزم بناء على ما توصل اليه من خلال اطلاعه. نعم
6:57الله سبحانه انكر على من ينقلب سواء كان النبي مقتولا او ميتا. فلم يذمهم اذا مات او قتل على الخوف بل على الانقلاب على الاعقاب. لان هذا ينافي اه التوكل لا يزال في اه في بحث حقيقة التوكل
7:17لكن كما قلت هذا اشتراط استطراد استوفى فيه مسألة عارظة. نعم ولهذا تلاها الصديق رضي الله عنه بعد موته صلى الله عليه وسلم فكأن لم يسمعوها قبل ذلك. ثم ذكر بعدها معنى
7:33اخر وهو ان من كان قبلكم كانوا يقاتلون فيقتل منهم خلق كثير. وهم لا يهنون فيكون ذكر كثرة مناسبا لان من قتل مع الانبياء كثير. وقتل الكثير من الجنس يقتضي الوهم. فما وهنوا وان كانوا
7:53ولو وهنوا دل على ضعف ايمانهم ولم يقل هنا نتيجة لضعف التوكل كما قلت هنا ظهر ذكر انهم ما وهنوا لقوة تألههم لله عز وجل وانهم حققوا العبودية التي من اعظم مبانيها التوكل
8:13فما وهنوا وهنوا لي قوتي توكلهم على الله عز وجل. نعم ولم يقل هنا ولم ينقلبوا على اعقابهم فلو كان المراد ان نبيهم قتل لقال فانقلبوا على اعقابهم لانه هو الذي انكره اذا مات النبي او قتل فانكر سبحانه شيئين. الارتداد اذا مات او قتل
8:39والوهن والضعف والاستكانة والاستكانة لما اصابهم في سبيل الله من استيلاء العدو. ولهذا قال ما وهنوا لما اصابهم الى اخره. ولم يقل فما وهنوا لقتل النبي. ولو قتل وهم احياء لذكر ما
8:59لا يناسب ذلك ولم يقل فما وهنوا لما اصابهم في سبيل الله. ومعلوم ان ما يصيب في سبيل الله في عامة الغزوات لا يكون قتل نبي. وايضا فكون النبي قاتل معه او قتل معه ربيون كثير. لا
9:19يلزم ان يكون النبي معهم في الغزات بل كل من اتبع النبي وقاتل على دينه فقد قاتل معه. وكذلك كل من قتل على دينه فقد قتل معه. وهذا الذي فهم الصحابة فان اعظم قتالهم كان بعد وفاته صلى الله عليه
9:39وسلم حتى فتحوا البلاد شاما ومصرا وعراقا ويمنا وعربا وعجما وروما ومغربا ومشرقا وحينئذ فظهر كثرة من قتل معه. فان الذين قاتلوا واصيبوا وهم على دين الانبياء كثيرون. ويكون في هذه
9:59من اية عبرة لكل المؤمنين الى يوم القيامة. فانهم كلهم يقاتلون مع النبي صلى الله عليه وسلم على دينه وان كان قد مات والصحابة الذين يغزون في السرايا والنبي ليس معهم كانوا معه يقاتلون وهم داخلون في قوله
10:19محمد رسول الله والذين معه. الاية وفي قوله والذين امنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا معكم الاية ليس من شرط من يكون مع المطاع ان يكون مشاهدا للمطاع ناظرا له. وقد قيل في ربيون هنا ناظر اليه
10:39ناظرا اليه ليس من شرط من يكون مع المطاع ان يكون مشاهدا للمطاع ناظرا اليه نعم. عندك الا هو انت؟ اليه. اي نعم ماشي. وقد قيل في ربيون هنا انهم العلماء فلما هذا
11:01التفسير الثاني للربيين. الاول قال بمعنى الكثير هم الجماعات الكثيرة ودخل فيها العلماء وغير العلماء. هنا التفسير اخص فسر الربين بالعلماء نعم. وقد قيل فيربيون هنا انهم العلماء فلما جعل هؤلاء هذا كلفظ رباني. وعن ابن زيد
11:28هم الاتباع. هذا معنى القول الثالث. القول الثالث لتفسير الربيين الاول الكثير. والثاني العلماء وهذا اخص والثالث الاتباع. وهذا فيه فيه يعني قرب من المعنى الاول المعنى الثالث فيه قرب من المعنى الاول. نعم
11:51وعن ابن زيد وعن ابن زيد هم الاتباع كانه جعلهم المربوبين والاول اصح من وجوه. احدها ان عين الاحبار يقصد بالاول هنا الاول القريب وليس الاول البعيد الاول هنا من هذين القولين يعني انهم العلماء
12:12يدل عليه ما بعد ما ما سيأتي. نعم والاول انهم العلماء اصح من وجوه احدها ان الربانيين عين الاحبار وهم الذين يربون الناس وهم ائمتهم في دينهم ولا يكون هؤلاء
12:31اي الا قليلا. هذا فيه آآ يعني تظمين للمعاني السابقة. ولا يزال الشيخ في استصحاب آآ قضية حقيقة العبودية. وان مبنى العبودية اعظم مباني العبودية التوكل. فهو يميل الى هذا القول اي تفسير ربيين بالعلماء لانه
12:51اكو ناس توكل وتحقيقا للعبودية لله عز وجل عشان اذا نعرف ما قيمة هذا الاستطراد؟ قيمته استكمال معنى العبودية والتوكل في الربيين وان ان اخص معانيها واقواها هي انهم العلماء والفقهاء اهل الامر المطاعين الذين لهم آآ اهتمام بتربية
13:16الامة على عبودية الله عز وجل والاهيته والتوكل عليه. نعم الثاني ان الامر بالجهاد والصبر لا يختص بهم. واصحاب الانبياء لم يكونوا كلهم ربانيين. وان كانوا قد اعطوا علما ومعهم الخوف من الله عز وجل. الثالث ان استعمال ان استعمال لفظ رباني في هذا
13:42هذا ليس معروفا في اللغة الرابع ان استعمال لفظ الرب في هذا ليس معروفا في اللغة بل المعروف في ها هو الاول والذين قالوه قالوا هو نسبة للرب بلا نون. والقراءة المشهورة ربي بالكسر
14:02وما قالوه انما يتوجه على من قرأه بنصب الراء. وقد قرأ بالضم فعلم انها لغات قصد بلا نون يعني يقال ربي لا يقال رباني نعم الخامس ان الله تعالى يأمر بالصبر والثبات كل من يأمره بالجهاد. سواء كان من سواء كان من الربانيين
14:28او لم يكن السادس انه لا مناسبة في تخصيص هؤلاء بالذكر. وانما المناسب ذكرهم في مثل قوله. لولا ينهاهم الربانيون والاحبار الاية. وفي قوله ولكن كونوا ربانيين. فهناك ذكرهم فهناك
14:48ذكرهم به مناسبا. السابع قيل ان الرباني منسوب الى الرب. فزيادة الالف والنون كاللحيان وقيل الى تربيته الناس. وقيل الى ربان السفينة وهذا اصح. فان عبان السفينة هو قائدها ومدبرها الامر والناهي فيها. فكأن الشيخ لا يزال يؤيد ان معنى معنى الربانيين هم هم الربانيين او
15:18معنى الربيين هم العلماء. الفقهاء اهل الامر والنهي اهل القدوة الشيخ كل ما تأتي دلالة اصطلاحية او لغوية تؤيد هذا التفسير. نجد انه يميل اليه. نعم. لان الاصل عدم الزيادة
15:35بالنسبة لانهم منسوبون الى التربية وهذا يختص بهم. واما نسبتهم الى الرب فلا اختصاص لهم بل كل عبد له فهو منسوب اليه. اما نسبة عموم او خصوص. ولم يسم الله اولياءه المتقين
15:55ربانيين ولا سمى به رسله وانبيائه. فان الرباني من يرب الناس كما يرب الرباني ولهذا كان الربانيون يذمون تارة ويمدحون اخرى. ولو كانوا منسوبين الى الرب لم يذموا قط وهذا هو الوجه الثامن. انها ان جعلت مدحا فقد ذموا في مواضع. وان لم تكن مدحا لم يكن لهم خاصة
16:25يمتازون بها من جهة المدح. واذا كان منسوبا الى ربان السفينة بطل قول من يجعل الرباني منسوبا الى فنسبة الى الرب اولى بالبطلان. التاسع انه اذا قدر انهم منسوبون الى الرب فلا
16:45تدل النسبة على انهم علماء. نعم تدل على ايمان وعبادة وتألف. وهذا يعم جميع المؤمنين كل من عبد الله وحده لا يشرك به شيئا فهو متأله عارف بالله. والصحابة كلهم كذلك ولم يسموا
17:05ولا ربيون. وانما جاء ان ابن الحنيف ان ابن الحنفية قال لما مات ابن عباس رضي الله عنهم اليوم مات رباني هذه الامة. وذلك لكونه يؤدبهم بما اتاه الله من العلم. والخلفاء افضل منه
17:25لم يسموا ربانيين وان كانوا هم الربانيين. وقال ابراهيم كان علقمة من الربانيين. ولهذا قال مجاهد هم الذين يربون الناس بصغار العلم قبل كباره. فهم اهل الامر والنهي والاحبار يدخل فيه
17:45من اخبر بالعلم ورواه عن غيره وحدث به وان لم يأمر او ينهى. وذلك هو المنقول عن السلف في الرباني نقل نقل عن علي انه قال هم الذين يغذون الناس بالحكمة ويربونهم عليها. وعن ابن عباس
18:05قال هم الفقهاء المعلمون. قلت اهل الامر والنهي هم الفقهاء المعلمون. وقال قتادة وعطاء هم فقهاء العلماء الحكماء. وقال ابن قتيبة واحدهم رباني وهم العلماء المعلمون. قال ابو عبيد الكلمة عبرانية او سريانية. وذلك ان ابا عبيد زعم ان العرب لا تعرف الربانيين. قلت اللفظ
18:35عربية منسوبة الى ربان السفينة الذي ينزلها ويقوم لمصلحتها. ولكن العرب في جاهليتهم لم يكن لهم ربانيون لانهم لم يكونوا على شريعة منزلة من الله عز وجل وعلى هذا نفهم ان ان الشيخ او ان قلنا نخرج من هذا الكلام اخر الكلام بخلاصة
19:04اه تتكون من شقين الشق الاول ان شيخ الاسلام يرى ان معنى الربين هنا هم اهل العلم والفقه لانهم يربون الناس وهم اهل القدوة والامر والنهي في الامة وانهم سموا ربانيين من هذا الوجه
19:24وبهذا آآ نفهم سبب سياقه لهذه الاية وتفسيرها حيث يرى ان العلماء هم الذين يربون الناس على تحقيق العبودية لله عز وجل وهم الذين يكون عن فقههم حقيقة التوكل على الله عز وجل
19:50والثانية ان الشيخ يرى ان استعمال كلمة ربانيين او رباني لا اصل لها شرعا وكانه يكرهها. كانه يكرهها لذلك قال بانه لم يتسمى احد ولم يسمى احد من الصحابة بهذا الوصف وبهذا الاسم مع انه احق الناس
20:12على هذا نفهم من كلامه انه يرى ان كلمة ربانيين لا اصل لها وكذلك رباني وان الاولى عدم استعمالها والله اعلم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد قال رحمه الله تعالى
20:34فصل قال الله تعالى اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اليهود مغضوب عليهم والنصارى ضالون. وكتاب الله يدل على ذلك
20:54في مواضع مثل قوله تعالى قل هل انبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله من لعنه الله وغضب عليه ان الاية تشير الى الى اليهود والى من سلك سبيلهم. كما هو معروف في اه يعني جميع او غالب الفاظ القرآن التي
21:14تأتي في في وصف اعمال احد من الناس او تأتي لسبب فان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب. فمثل هذه الاية لا شك انها اه كانت تحكي اه اخلاق اليهود
21:32واوصافهم لكنها ايضا فيها اشارة الى كل من سلك سبيله. نعم. وقوله وباء بغضب على غضب وباءوا بغضب من الله وضربت عليهم المسكنة. وقال في النصارى يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق
21:52لا تتبعوا اهواء قوم قد ضلوا من قبل واضلوا كثيرا. قد ضلوا من قبل واضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل الذين ضلوا كما وردت الاشارة اليه في كثير من النصوص كما اتفق عليه السلف او آآ اشتهر عند جمهورهم الذين
22:12واضلوا هم اليهود واليونان ومن اه كان له اثر في تحريف ديانة النصارى واعظمهم هم اليهود. اول من حرف دين النصارى وسعى الى تحريفه. اليهود واليونان. نعم وقال يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله الا الحق. انما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وكلمة
22:42القاها الى مريم وروح منه. وقال تعالى وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله. ذلك قولهم بافواههم يضاهئون قول الذين كفروا من قبل قاتلهم الله انى يؤخكون اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربان
23:02ابا من دون الله والمسيح ابن مريم. وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو سبحانه عما يشركون وقال تعالى ما كان لبشر ان يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله
23:22ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون. ولا يأمركم ان تتخذوا الملائكة والنبي اربابا ايأمركم بالكفر بعد اذ انتم مسلمون. وقال تعالى قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون
23:42كشف الضر عنكم ولا تحويلا. اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب. ويرجون رحمته ويخافون عذابه ان عذاب ربك كان محظورا ولما ولما امرنا الله سبحانه ان نسأله في كل صلاة ان يهدينا الصراط المستقيم. صراط الذين انعم الله
24:07الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين المغايرين للمغضوب عليهم وللضالين كان ذلك مما يبين ان العبد يخاف عليه ان ينحرف الى هذين الطريقين. وقد وقع ذلك كما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم حيث قال
24:27لتسلكن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه. قالوا يا رسول الله اليهود والنصارى قال فمن وهو حديث صحيح. وكان السلف يرون ان من انحرف من العلماء عن
24:47صراط المستقيم ففيه شبه من اليهود. ومن انحرف من العباد ففيه شبه من النصارى. وهذا معلوم لان اليهود انحرفوا عن علم اليهود انحرفوا عن علم. بمعنى انهم كانوا يعلمون احكام الله عز وجل. وكانوا على بصيرة من امرهم لكنهم انحرفوا
25:12انحرفوا عنادا واستكبارا. وكذلك النصارى. النصارى بالعكس انحرفوا جهلا. كان انحراف بسبب تفريطهم في الاخذ فيما جاء عن الرسل هؤلاء آآ غلوا في آآ ترك ما جاء به الرسل وهؤلاء غلوا في آآ كذلك الانحراف عما جاء به الرسل
25:35فاذا كل من انحرف عن علم فهي شبه من اليهود. وكل من انحرف عن جهل بمعنى انه فرط في اخذ ما جاء عن الله تعالى رسله صلى الله عن رسوله صلى الله عليه وسلم ففيه شبه من النصارى لانه آآ وقع في الجهل بتفريطه. نعم. يرى في احوال منحرفة اهل
25:55للعلم من تحريف الكلمة من تحريف الكلم عن مواضعه وقسوة القلوب والبخل بالعلم والكبر وامر الناس بالبر ونسيان انفسهم وغير ذلك. وكما يرى في منحرفة اهل العبادة والاحوال من الغلو في الانبياء والصالحين
26:15والابتداع في العبادات من الرهبانية والصور والاصوات. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تطرون كما اطرت النصارى عيسى ابن مريم فانما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله. ولهذا حقق الله له نعت
26:35في ارفع مقاماته حيث قال هذا فيه تقرير ان ان ان العبودية هي اعلى المقامات التي ممكن ان يصل اليها البشر بعكس ما يتوهمه كثير من اهل التصوف والفلسفة وايضا كثير من الجهلة الذين يتوهمون ان التعبد لله عز وجل فيه نوع من القيود والاستذلال للبشر بل
27:03بالعكس ذا اللي كذا بالعكس وخلاف ذلك. او بل الامر عكس ذلك لان التذلل لله عز وجل. والعبودية هي الكمال الذي يطمع اليه ولذلك وصف الله رسوله صلى الله عليه وسلم في العبودية في اعلى المقامات
27:20وصف الله رسوله صلى الله عليه وسلم بالعبودية لله في اعلى المقامات. وصفه فيها عند ذكر الاسراء. ووصفه فيها عند المقام المحمود اللي هو المقام الذي وعد الله به رسوله صلى الله عليه وسلم يوم القيامة
27:35ووصفه بها في مقام الوحي ووصفه بها في مقام الصلاة والقيام لله عز وجل بالعبادة اذا فالعبودية لله هي اعلى مقام يسعى اليه البشر واعلى مقام يمكن ان يصل اليه بشر. لان ذلك يعني الاستجابة لله عز وجل وتحقيق رضاه. وهذا اعلى
27:57ممكن يصل اليه البشر. نعم. ولهذا حقق الله له نعت العبودية في ارفع مقاماته حيث قال سبحان الذي بعبده ليلا وقال تعالى فاوحى الى عبده ما اوحى. وقال تعالى وانه لما قام عبد الله يدعوه كادوا
28:17عليه لي بدا ولهذا يشرع في التشهد وفي سائر الخطب المشروعة كخطب الجمع والاعياد. وخطب الحاجات عند النكاح وغيره ان نقول اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. الشاهد هنا الشهادة للنبي صلى الله عليه وسلم
28:37بالعبودية وانها من اعظم اه ما يمكن ان يحتسبه المسلم عند الله عز وجل. الشهادة للنبي صلى الله عليه وسلم بانه عبد الله اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله
28:54الشهادة بالعبودية تعتظم تعتظم تعتبر من اعظم ما يحتسبه المسلم ويدين به لله عز وجل. لان ذلك اعلى المقام للبشر. نعم. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحقق عبوديته لان لا تقع الامة فيما وقعت فيه
29:14النصارى في المسيح من دعوى الالوهية هنا سيذكر الشيخ صور من الصور العملية للعبودية. التي يغفل عنها كثير من الناس ويظنونها من باب الاحكام او انها من باب المنهيات او نحو ذلك. في حين
29:31انها تعني اعظم او جوانب من اعظم سور العبودية التي ينبغي ان تكون في اعمال الناس وفي اقوالهم نعم حتى قال له رجل ما شاء الله وشئت فقال اجعلتني لله ندا؟ بل بل ما شاء الله وحده
29:51وقال ايضا لاصحابه لا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد. بل قولوا ما شاء الله ثم شاء محمد. وقال لا اتخذوا قبري عيدا. وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني. وقال اللهم لا تجعل قبري
30:11يعبد اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. وقال ان من كان قبلكم كانوا يتخذون ان القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك. هنا ذكر اربع صور منصور العبودية
30:31العملية سواء كانت قولية او فعلية. الاولى آآ قول ما شاء الله وذكر تبعا لذلك صور ايضا من صور الاخلال بجوانب العبودية. وهو قوله وشئت ما شاء الله هذا تحقيق العبودية لله عز وجل
30:49عطف مشيئة النبي صلى الله عليه وسلم او غيره. على مشيئة الله تعتبر نوع من الاخلال بالعبودية لان انه لا مشيئة مع مشيئة الله عز وجل اه ولان العطف يقتضي المساواة
31:08ولذلك ينبغي ان يقال ما شاء الله وحدة لان المشيئة لا عطف فيها ثم الصورة الثانية مما يخل بالعبودية قول ما شاء الله وشاء محمد. كما قال احد الصحابة فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك
31:26وهذي قول لكن القول لا ينبع الا عن اعتقاد ولذلك صحح النبي صلى الله عليه وسلم هذه المقولة وهي تصحيح للاعتقاد والقول. ثم الصورة الثالثة اه المتمثلة بقوله صلى الله عليه وسلم
31:41القبر عيدا وصلوا حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني هذا آآ نوع من تحقيق العبودية لله عز وجل والاخلال به اخلال بالعبودية اللي هو اتخاذ قبر النبي صلى الله عليه وسلم عيدا
31:55يعني مكان للتقديس مكان للتقديس لان النبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاته لم يعد له تصريف او دعاء او نفع مباشر للبشر. فان نفعه صلى الله عليه وسلم كان في حياته
32:16فاتخذ قبره عيد هو نوع من البدعة التي تؤدي الى تعظيمه وتقديسه فيما لا يجوز الا لله عز وجل. وربما يؤدي بل حتما سيؤدي عند الجهلة الى دعائه من دون الله عز وجل والى
32:33الاعمال البدعية التي تخل بالالهية توحيد الالهية. او تنقصه كذلك قوله آآ صلى الله عليه وسلم اشتد غضب قوم آآ غضب اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبورا بالمساجد لانهم
32:54في وظعهم للمساجد على القبور فتحوا ذريعة تقديس القبور ودعاء اهلها من دون الله عز وجل والتوجه اليها بالصلاة وغير ذلك وقد وقع ما حذر منه النبي صلى الله عليه وسلم من اولئك القوم المبتدعة الذين اتخذوا المساجد على القبور
33:14فان العامة الناس اهل البدع معلوم انهم ما فعلوا ذلك الا لانهم مرضت قلوبهم بالبدع لكن حتى عامة الناس الذين ابتليت بوجود القبور على المساجد المساجد على القبور. ظنوا ان هذا يعني ان لصاحب القبر من القدرة
33:34ومن يعني الاحوال التي يتصرف فيها في مقاليد الاحياء ما لا يكن قبل ذلك فظنوا ان صاحب القبر له اعتبار لانه وظع عليه المسجد. وظن بعظهم انه يعني ان ان ذلك يعني التوجه اليه في الصلاة. وظن اخر
33:54ان ان ذلك يعني الدعاء عنده او عند قبره. واخرون دعوا المقبور او المدفون من دون الله عز وجل واستعانوا واستغاثوا به من دون الله. فوقع الشرك والبدعة من خلال ذلك فهذا اما مناف لتوحيد الالوهية كالشرك
34:13او ينقص توحيد اللهية كالبدع والتبرك غير ذلك لان المساجد انما هي بيوت الله. ومحترمة ومعظمة وهي مكان العبادة. فاذا وجد القبر في المسجد فلا يعني ذلك الا التوجه لصاحب
34:29القبر بشيء من هذه الامور الشركية او البدعية وهذا كما تعلمون مناقظ او منقص لتوحيد الله. ثم ذكر النقطة الخامسة التي سنبدأ بها. لكن عشان ما نتوقف عند القراءة وهي الغلو في الائمة
34:44ذلك الغلو في الرجال يعتبر من وسائل الشرك واحيانا يعتبر من ابواب الشرك لانه وهو مخل او منقص لتوحيد الالهي لان الغلو قد يصل الى التقديس وهو الغالب كما عند الرافضة وعند الصوفية
35:08فهذا ينافي توحيد الله وقد يصل الغلو الى حد التبرك البدعي او نحو ذلك وهذا ينقص توحيد الله. نعم والغلو في الامة وقع في طائفتين طائفة من ضلال الشيعة الذين يعتقدون في الانبياء والائمة من اهل البيت
35:29الالوهية وطائفة من جهال المتصوفة يعتقدون نحو ذلك في الانبياء والصالحين. فمن توهم في نبينا او وغيره من الانبياء شيئا من الالوهية والربوبية فهو من جنس النصارى. وانما حقوق الانبياء ما جاء به الكتاب
35:49والسنة عنهم قال تعالى في خطابه لبني اسرائيل وامنتم برسلي وعزرتموهم واقرضتم الله قرضا من حسنا لاكفرن عنكم سيئاتكم ولادخلنكم جنات تجري من تحتها الانهار. والتعزير النصر النصر والتوقير والتأييد. وقال تعالى انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا. لتؤمنوا بالله ورسوله
36:19وتعزروه وتوقروه فهذا في حق الرسول. ثم قال في حق الله تعالى وتسبحوه بكرة واصيلا وقال تعالى ورحمتي وسعت كل شيء فساكتبها للذين يتقون ويؤتون الزكاة والذين هم باياتنا فيؤمنون الذين يتبعون الرسول النبي الامي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل. يأمرهم
36:49المعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث. ويضع عنهم اصرهم والاغلال التي كانت عليهم فالذين امنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي انزل معه اولئك هم المفلحون. وقال تعالى
37:09الا قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم. قل اطيعوا الله والرسول قل فان تولوا فان الله لا يحب الكافرين. وقال تعالى ان الله وملائكته يصلون على النبي. يا ايها الذين
37:29امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. وقال تعالى قل ان كان اباؤكم وابناؤكم واخوانكم وازواجكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا. وذكر طاعة الرسول في اكثر من ثلاثين موضعا من القرآن. وقال يا ايها الذين امنوا
37:59نستجيب لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم. وقال تعالى فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما. وقال تعالى فليحذر الذين يخالفون عن امره ان
38:19فتنة او يصيبهم عذاب اليم. وقال تعالى انما كان قول المؤمنين اذا دعوا الى الله ورسوله ليحكم انهم ان يقولوا سمعنا واطعنا واولئك هم المفلحون. ومن يطع الله ورسوله ويخشى الله ويتقه فاولئك هم الفائزون
38:39فجعل الطاعة لله والرسول وجعل الخشية والتقوى لله وحده كما قال فاياي فارهبون وقال اياي تتقون وقال فلا تخشوا الناس واخشون. وقال ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله يد الله
38:59ايديهم وقال تعالى لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا. وقال تعالى النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم وازواجه امهاتهم. وقال صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من ولده ووالده
39:19ايها الناس اجمعين. وقال له عمر رضي الله عنه والله يا رسول الله لانت احب الي من كل احد الا من نفسي. فقال يا عمر حتى اكون احب اليك من نفسك. فقال فانت احب الي من نفسي. قال الان يا عمر فقد بين
39:39الله في كتابه حقوق الرسول من الطاعة له ومحبته وتعزيره وتوقيره ونصره وتحكيمه والرضا بحكمه والتسليم له والتسليم له واتباعه والصلاة والتسليم عليه وتقديمه على النفس والاهل والمال ورد ما
39:59تنازعوا فيه اليه وغير ذلك من الحقوق. في هذه الخلاصة الخلاصة الاخيرة اه بين الشيخ مجمل حقوق الرسول صلى الله عليه وسلم. اللي هي اربعة عشرة هنا. اجمل فيها حقوق النبي صلى الله عليه وسلم. على العباد
40:19ما اجملها في اربع عشرة وهي اولا الطاعة وثانيا المحبة وثالثا التعزير. ورابعا التوقير والخامس النص النص النص والسادس التحكيم اي تحكيم النبي صلى الله عليه وسلم وسنته اه وسنته في كل شيء. وسنته في كل شيء. ثم الرضا بحكمه السابع الثامن التسليم له
40:44تاسع الاتباع والعاشرة الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم والحادي عشرة التسليم عليه الثاني عشرة تقديمه تقديم النبي صلى الله عليه وسلم على النفس والاهل والمال ثم رد ما يتنازع اليه
41:07ما يتنازع فيه اليه الى سنته صلى الله عليه وسلم او الى حكمه هذه الخصال ذكرها الشيخ او الحقوق للنبي صلى الله عليه وسلم ذكرها شيخ الاسلام في مقام التمييز بين عبودية الله عز وجل وطاعته وبين حقوق
41:24النبي صلى الله عليه وسلم بان هذه المسألة وعدم التفريق فيها بين هذا وذاك هي المذلة التي وقع فيها كثير من العباد وكثير من الغلاة كالمتصوفة والرافضة. اختلط عليهم ما ينبغي للرسول صلى الله عليه وسلم من الحقوق بينما ينبغي
41:46ويجب لله من العبودية خلطوا بين هذا وذاك. فرفعوا حقوق النبي صلى الله عليه وسلم الى التقديس والى صرف ما لا يجوز الا لله عز وجل وهذا اساءة في حق الله عز وجل سبحانه في اولا وقبل كل شيء ثم انه ايضا ساعة في حق الرسول صلى الله عليه وسلم لان الرسول صلى الله عليه وسلم انما جاء ليعبر
42:09الناس لله وكان يحذر اشد التحذير مما يوقع في آآ تقديسه او تعظيمه باكثر مما ينبغي له. ولذلك نهى اشد النهي عن ان يتخذ قبره عيدا وان يتخذ قبره مسجدا كل ذلك لسد ذريعة ان يتخطى الناس حقوقه
42:32حقوقي صلى الله عليه وسلم الى ما لا يجب او ما لا يجوز الا لله سبحانه. فالمهم انه ذكر مجمل حقوق النبي صلى الله عليه وسلم هنا ليميز بينها وبين ما يجب لله عز وجل من العبودية. وان الذين غلوا سواء من الرافضة ومن شايعهم من اهل الغلو في الاشخاص. او
42:52امنا الصوفية ومن شيعهم كذلك الذين غلوا انما اتوا من قبل جهلهم بعدم التفريق بين هذا وذاك بين عز وجل وبين حقوق الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم واخبر ان طاعته طاعته فقال من يطع الرسول فقد اطاع الله ومبايعته مبايعته فقال ان
43:16الذين يبايعونك انما يبايعون الله. وقرن بين اسمه واسمه في المحبة فقال احب اليكم من الله ورسوله وفي الاذى فقال ان الذين يؤذون الله ورسوله وفي الطاعة والمعصية فقال ومن يطع الله ومن يطع الله ورسوله
43:36ومن يعصي الله ورسوله وفي الرضا فقال والله ورسوله احق ان يرضوه. فهذا ونحوه هو الذي يستحي رسول الله صلى الله عليه وسلم بابي هو وامي. فاما العبادة والاستعانة فلله وحده لا شريك له كما قال
43:56اعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. اياك نعبد واياك نستعين. وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين وقد جمع بينهما في مواضع كقوله فاعبده وتوكل عليه. وقوله وتوكل على الحي الذي لا يموت. وسبح
44:16بحمده وقوله عليه توكلت واليه انيب. وكذلك التوكل كما قال وعلى الله فليتوكل المتوكلون وقال قل ارأيتم ما تدعون من دون الله ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضره او ارادني برحمة
44:36هل هن ممسكات رحمته؟ قل حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون. وقال الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا. وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل. والدعاء لله وحده سواء كان دعاء العبادة
44:56او دعاء المسألة والاستعانة. كما قال تعالى وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا. وانه لما قال عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا. قل انما ادعو ربي ولا اشرك به احدا. وقال تعالى
45:16فادعوا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون. وقال فلا تدعو مع الله الها اخر فتكون من المعذبين قال ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه. وذم الذين يدعون الملائكة والانبياء وغيرهم
45:36قال قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا. اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه. ان عذاب ربك كان محظورا. روي عن ابن مسعود ان قوما كانوا
45:56يدعون الملائكة والمسيح وعزيرا. فقال الله هؤلاء الذين تدعونهم يخافون الله ويرجونه ويتقربون اليه كما تخافونه انتم وترجونه وتتقربون اليه. وقال تعالى واذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون
46:16الا اياه وقال امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الارض اإله مع الله؟ وقال والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون. وتوحيد الله
46:36ابو ناصر. على حل في هذا المقطع في اخر اول هذه الصفحة الصفحة السابقة بدأ الشيخ وحبذ لون عنون في اول الصفحة السابقة تسعة وستين بدأ الشيخ في تعداد انواع العبادة
46:51او في تعداد نماذج من انواع العبادة لان العبادة الحقيقة لا حصر لها لكن ممكن ان ان ان يوضع لانواع العبادة اصول. والا فانواع العبادة لا حصر لها اه فاصول انواع العبادة بدأها الشيخ اولا بمسألة الاستعانة بالله عز وجل
47:10ثم التوكل ثم الدعاء. دعاء المسألة ودعاء الاستعانة دعاء المسألة اه دعاء المسألة ودعاء الاستعانة. او دعاء العبادة ودعاء المسألة والاستعانة ثم بعد ذلك سيأتي بنماذج اخرى فيما بعد لكنا نقف لانا نحتاج نقرأ جزء من الكتاب الاخر
47:33هنا نقف على توحيد وتوحيد الله واخلاص الدين له. فيكون النوع الرابع من انواع العبادة اللي هو اخلاص الدين اشار الى الى آآ اية وردت لقيته اشار الى الصفحة في في الكتاب الذي يقرأ فيه وهي مكتوبة
47:52قل ارأيتم ما تدعون؟ قالوا هذا خطأ لان الاية في سورة الزمر قل افرأيتم ما تدعون؟ احد منكم يذكر موضع الاية عشان نصححها صفحة تسعة وستين نعم جزاكم الله خير هذا طيب
48:18السطر السابع من صفحة تسعة وستين ثمانية وستين كذلك واياي صفحة ثماني وستين في اول الصفحة ايش سطر يا ابو ناصر اي نعم واياي ها وفي تصويبات ايات الفتاوى نشرت من قبل احد طلاب العلم في وزارة الشؤون الاسلامية. فما ادى الى ما ادري هل نشرها على العموم ولا في حدود ضيقة؟ انا عندي من هنا
48:56ارجو اني لا ارجو اني اتي بها في الدرس القادم. تصور اذا لم يكن هذا التصحيح موجود. موجود في تصحيح مستقل لعموم الايات التي وقع فيها خطأ في فتاوى شيخ الاسلام
49:13الطبعة الاخيرة مصححة طيب في طبع مصحح الان على طبعتها الوزارة ها جيد من الاشارة اليها جيدة هذه مجموعة فتاوى طبع بامر خادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبد العزيز اجزنا الله مثوبته امين. وهذه الطبعة وزارة الشؤون
49:36مجمع الملك فهد السؤال الاخير عشان ما نطول عليكم كثير ما يرد في كلام شيخ الاسلام ان الكلام عن ابتداع ذكر الصوت والاصوات الصور والاصوات فالمراد بذلك ما ادري شيخ الاسلام يذكر هذا غالبا اذا كان هذا قصد السائل غالبا في ذكر الصوفية
50:04الصوفية في طائفة منهم يتعبدون بالنظر الى الصور الجميلة. ويقولون هذه عبادة لله عز وجل. طبعا الشيطان دخل من باب التلذذ بما بالمحرم. من اجل ان يستهويهم ويجعلون ذلك عبادة. قلبوا الامر فجعلوا الكبيرة حسنة
50:24بالعبادة لله. فجعلوا النظر الى الصور المحرمة النظر اليها. عبادا لله عز وجل وصاروا يتلذذون بذلك. ولذلك وقعوا في الفواحش نسأل الله وكذلك اصوات التلذذ بالاصوات قد يعني يتعمدون احيانا تقرأ اورادهم البدعية بصوت جميل لا
50:45يعني ترقيق القلوب انما للتلذذ بالاصوات والتلذذ التلذذ الشهواني ويزعمون ان ذلك من التعبد لله هذا عليه كثير ابو الطوائف كبيرة من اهل الطرق الصوفية نسأل الله العافية هو السؤال آآ ايضا جزء من السائل يقول هل هناك فرق بين غلو الرافضة والصوفية في الائمة نفر في الحقيقة؟ الفقر الفرق في الشكريات كلهم ولاة
51:13الصوفية كلهم يعتقدون في الاشخاص انهم يعلمون الغيب او بعض الغيب. كلهم يعتقدون في الاشخاص انهم يملكون الظر والنفع من دون الله عز وجل الاحيان وامواتا وكلهم يعتقدون في الاشخاص انهم يصرفون مقاليد الكون او شيء من مقاليد الكون. وان بيدهم امور العباد او
51:33بعض امور العباد كلهم يعتقدون ذلك لكن تختلف الاشكال والصور. والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين