76 شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة ( ماروي في أن الجنة والنار مخلوقتان ) الشيخ أ د ناصر العقل
0:00اه وصلنا الى صفحة كم؟ ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في ان الجنة والنار مخلوقتان؟ نعم لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. قال المؤلف رحمه الله
0:16والله تعالى سياق ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في ان الجنة والنار مخلوقتان عن عبادة ابن الصامت لو قرأت لو قرأت تعليق طيب يعتقد اهل السنة والجماعة ان الجنة والنار موجودتان الان. وخالف في ذلك المعتزلة
0:40قال ابو الحسن الاشعري رحمه الله واختلفوا في الجنة والنار اخلقتا ام لا؟ فقال اهل السنة استقامهما مخلوقتان. وقال كثير من اهل البدع لم تخلق. وقال شارح الطحاوية اتفق اهل السنة على ان الجنة والنار موجودتان الان. ولم يزل اهل السنة على ذلك حتى
1:10نابغة من المعتزلة والقدرية فانكرت ذلك. وقالت بل ينشئهم الله يوم القيامة. وحمل على ذلك اصلهم الفاسد الذي وضعوا به شريعة لما يفعله الله عز وجل. والمؤلف هنا سيرد الاحاديث الصحيحة التي تؤكد مذهب اهل السنة. نعم. عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه قال
1:40قال النبي صلى الله عليه وسلم من شهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله وان عيسى عبد الله ورسوله وكلمته القاها الى مريم وروح منه. وان الجنة
2:00والنار حق ادخله الله الجنة على ما عمل. مثل هذا النص آآ سبق التمثيل بمثله من من النصوص الشرعية العامة يعني مثل هذا الحديث وغيره وحتى الايات التي وردت اه مجملة لا بد من تفسيرها بالنصوص الاخرى. يعني بمعنى ان من شهد ان لا اله الا الله
2:23وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله الى اخر الحديث فان لهذه الشهادة لوازم لا بد منها لان من شهد ان لا اله الا الله لا اله الا الله حقا
2:35فلا بد ان يعبد الله عز وجل على ما شرعه الله. وان يستقيم امره. ومن شهد ان محمدا رسول الله حقا فلابد ان يتبع رسول الله صلى الله عليه وسلم
2:46ولذلك فان هذا النص ومثله من النصوص العامة المفسرة بنصوص اخرى التي يفسرها نصوص كثيرة اخرى ثم يفسرها. عمل النبي صلى الله عليه وسلم وعمل الصحابة واجماع السلف. فلا يأتي
3:01احد يستدل بهذا على ان من شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وترك بقية فرائض الاسلام على انه تحققت له الجنة لا لابد من ان نعرف ان شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وغيرها من الاصول العامة لها شروط ولها آآ اوصاف
3:21لوازم وردت في في نصوص اخرى ثابتة قطعية. ثم انها مفسرة بجملة الدين. جملة الدين يفسر معنى شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله نعم وعن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله وقال انه ادخله الله الجنة
3:46من ابوابها الثمانية من ايها شاء. اخرجاه جميعا من حديث الوليد. وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اطلعت في الجنة فرأيت اكثر اهلها الفقراء واطلعت في
4:06فاذا اكثر اهلها النساء اخرجه مسلم وعن عمران ابن حصين قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اطلعت في الجنة فرأيت اكثر اهلها الفقراء واطلعت في النار فرأيت اكثر اهلها النساء
4:27اخرجه البخاري وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيت عمرو بن عامر بن عمرو بن عامر ابن لحي يجر قصبه في النار وكان اول من سيب السوائب اخرجه جميعا. وعن ابن
4:49عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان احدكم اذا مات عرض على مقعده والعشي ان كان من اهل الجنة فمن اهل الجنة وان كان من اهل النار فمن اهل النار. حتى يبعثه الله يوم
5:09يوم القيامة يقال له هذا مقعدك. يعني حتى يبعثك الله يوم القيامة. وعن ابن عمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا مات احدكم عرض عليه مقعده بالغداة وبالعشي ان كان من اهل الجنة
5:29من اهل الجنة. وان كان من اهل النار فمن اهل النار. فيقال هذا مقعدك حتى يبعثك الله يوم القيامة اخرجه البخاري ومسلم. طبعا هذه الاحاديث من ادلة جمهور السلف بل من دلة السلف من ادلة السلف القطعية على عذاب على عذاب القبر ونعيمه
5:54وان ايضا الانسان له حياة برزخية. بعد الحياة الدنيا وقبل البعث يوم القيامة نعم عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل حتى احفوه بالمسألة فقال مرة اسألوني فوالله لا تسألوني عن شيء الا بينته لكم. فقام رجل من ناحية المسجد
6:22قال يا رسول الله من ابي؟ قال ابوك حذافة والرجل اسمه خارجا. قال وانصت الناس فقام عمر فقال رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا. ونعوذ بالله من شر الفتن
6:42وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما رأيت في الخير والشر كاليوم قط. انها صورت الجنة والنار فابصرتهما بعد ذلك الحائط او كما قال. طبعا في في مثل هذا الحديث
7:02تقرير قاعدة كان فيها امتحان للصحابة لكنهم تجاوزوا هذا الامتحان وهو ايضا اه من الامور التي في ينبغي ان تكون من مناهج اهل الحق وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم في هذا المقام عرض على اصحابه ان يسألون عن اي شيء
7:26كان المفترض لو كانوا ما تربوا على الحق وعلى المنهج السليم كانوا يسألوا عن كل ما ما عرض في اذهانهم من توافق الامور وجليلها وكبيرها لكنهم لم يسألوا خوفا من ان يخبر النبي صلى الله عليه وسلم بما لا تحمد عقباه
7:49وان يسأله بعض الحاضرين عما لا يليق فلذلك انبر عمر رضي الله عنه بفقهه وقال هذا القول يسد باب الاسئلة التي لا حاجة للناس فيها او مما يكون فيه خبر عما يسوء
8:06او من فضول الامور التي قد يعرض عنها الناس عن غفلة او عن سوء قصد ولذلك اه عمر رضي الله عنه سد باب الاسئلة التي لا حاجة اليها بمثل هذا الكلام
8:22قال رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا وهذه قاعدة في التسليم يعني سلمنا بانك يا رسول الله ما بانك رسول الله وان ما جئت به حق وسلمنا بما امر الله به وما امر به رسوله
8:40صلى الله عليه وسلم ووقف الكلام عند هذا الحد. وان كان ورد في بعض روايات الحديث ان هناك من سأل سؤال اخر لكن على اي حال الصحابة تأدبوا ونجحوا في هذا الاختبار بمعنى انهم لم يسألوا عما لا يعنيه. ولم يسألوا عن فضول الامور
8:57ويسأل عن الامور الغيبية التي لا حدث لهم فيها. ولم يسألوا عن اشياء لو سألوا عنها ابتلوا بها. لو سألوا عنها ابتلوا بها. فهذه قاعدة شرعية ينبغي للمسلمين دائما الا يبحثوا ولا ينقروا ولا يتفحصوا ما لا شأن لهم به ولا حاجة لهم اليه. سواء من امور
9:17او من امور القدر خاصة او من غيرها من الامور التي لا ينبغي بحثها الا لفائدة. اما في تقرير عقيدة تتعلق بالعبودية لله عز وجل وبالربوبية والاسماء والصفات وغير ذلك من قضايا العقيدة التي يعتقدها المسلم واما في امر
9:37حكم شرعي يفيد الناس فيما يلتزمونه وما يتركونه من امور الشرع او في حلول مشاكل تتعرض لها الناس على ضوء القواعد الشرعية او نحو ذلك مما ينفع. اما ما لا ينفع الناس لا في
9:55في دينهم ولا في دنياهم يجب ان يعرضوا عنه الناس. من ذلك كثرة الاسئلة وطرح القضايا الفضولية التي لا حاجة الى الناس فيها. او طرح المسائل الشرعية او العقدية العويصة التي لا يفقهها كثير من السامعين او كثير من الناس كما يفعل بعض المنتسبين للعلم في طرح القضايا الخطيرة
10:15عند عامة طلاب العلم والشباب الناشئين والعامة في مسائل لا يدركها الا الراسخون في العلم هذا نوع من التكلف الذي نهى الله عنه وانتهى عنه وانتهى الصحابة عن مثل هذه الامور. فكان ذلك من الادب الشرعي ومن القواعد العظيمة في الدين. في الا يبحث
10:36المسلمون الا ما يهمهم ولا يماروا ولا يجادلوا ولا يتعمقوا في البحث ولا يتكلفوا ولا يتنطعوا فان ذلك كله من فساد الاعتقاد او يؤدي الى فساد الاعتقاد. نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ناركم هذه جزء من سبعين جزءا من نار جهنم
11:00جهنم وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. ومصداق ذلك في كتاب الله. فلا
11:20اتعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين جزاء بما كانوا يعملون. اخرجه البخاري ومسلم. وعن في قوله تعالى وظل ممدود. قال رضي الله عنه ان في الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها
11:40مئة عام لا تنقطع اخرجه البخاري وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان في الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها مائة سنة اقرأوا ان شئتم وظل ممدود اخرجه البخاري
12:02وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما خلق الله الجنة ارسل جبريل اليها فقال انظر اليها وما اعد الله لاهلها فيها فجاء فنظر اليها وما اعد الله عز وجل لاهلها فيها
12:22فرجع فقال وعزتك لا يسمع بها احد الا دخل فيها. فامر بها فحفت بالمكاره وقال وعزتك لقد خفت الا يدخلها احد. قال اذهب الى النار فانظر اليها وما اعددت لاهلها فيها
12:42فاذا هي يركب بعضها بعضا فرجع فقال وعزتك لا يسمع بها احد فيدخلها. فامر بها فحف بالشهوات ثم قال ارجع اليها فانظر اليها وما اعددت لاهلها فيها. فرجع فاذا هي قد حفت بالشهوات
13:02فرجع فقال وعزتك لقد خفت الا ينجو منها احد. وعلى انس عن النبي صلى الله عليه سلم قال دخلت الجنة فاذا انا بنهر حافتاه خيام اللؤلؤ فضربت بيدي في حومة الماء
13:22فاذا مسك اظفر فقلت يا جبريل ما هذا؟ قلت يا جبريل ما هذا؟ قال هذا الكوثر الذي الله او اعطاك ربك وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اختصمت الجنة والنار فقالت النار
13:46يدخلني الجبارون والمتكبرون. وقالت الجنة يدخلني ضعفاء الناس وسقاطهم. فقال الله عز وجل للنار انت عذابي اصيب بك من اشاء. وقال للجنة انت رحمتي اصيب بك من يشاء. ولكل واحدة منكما ملؤها. فاذا كان يوم القيامة لم يظلم الله عز وجل احدا من خلقه شيئا
14:16في النار فتقول هل من مزيد حتى يضع الله عز وجل قدمه فهناك تملأ وتزوى بعضها الى بعض وتقول قط قط. طبعا في هذا الحديث اشارة الى اه صفة القدم
14:34الله عز وجل على ما يليق بجلاله. وانه هذه هذه من الصفات الذاتية الغيبية التي لا لا لا دخل للعقل فيها والعقل ليست هذه من مداركه اطلاقا فهي من الصفات الذاتية التي لابد ان تمر كما جاءت مع ثبوتها لله عز وجل حقيقة على ما يليق بجلال الله
15:00لان الله سبحانه ليس كمثله شيء ولانه مثل هذه الامور وردت عن المعصوم صلى الله عليه وسلم الذي لا ينطق عن الهوى وهو اعرف الناس بربه فلا بد من اثباتها كما جاءت
15:16هي ومثلها من الامور التي وردت واثباتها لا يعني مجرد اثبات اللفظ كما يقول اللفظية او كما يقول الاصح المعطلة الذين يسمون بالمفوضة فلا نقول ان هذا المعنى او هذا اللفظ نفوظ معناه الى الله عز وجل بمعنى ان لا نثبت او نثبت له اعتقاد
15:42بل لا بد ان نعرف ان كلام الله عز وجل عن ذاته واسمائه وصفاته وافعاله حق وكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي يصح عنه عن ذات الله واسمائه وصفاته وافعاله حق
15:58على حقيقته يثبت لله كما جاء على ما يليق بجلال الله. والكلمة ليست مجرد لفظة انما هي لفظة ولها معنى والمعنى هو الحقيقة لكن هناك امر اخر يتعدى الحقيقة واللفظ
16:17وهو الكيفية فهذا هو الذي يفوض امره الى الله عز وجل الكيفية لا شك انها غير معلومة لنا لان الكيفيات انما هي التحكم بالصورة والشكل وهذا لا يمكن معرفته الا من خلال
16:38الواقع من خلال عالم الشهادة والله عز وجل ليس كمثله شيء فلا يشبه شيئا من خلقه ولا يشبه شيء من خلقه الله عز وجل اجل واعظم من ان يقع في ذهن احد صورة
16:56او شكل لصفاته كما هي ثابتة لذاته سبحانه بل الحقيقة هي الثابتة على هذا يثبت ما ورد في هذا اللفظ وهو القدم على ما يليق بجلال الله سبحانه من غير تشويه قطعا ولا يجوز تأويل
17:15فضلا عن انكاره كما لا يجوز ايضا تفويضه اي اعتقاد ان ليس له معنى او الوقوف عند مجرد الاقرار باللفظ فقط. لان ما تعبدنا في امور الدين بمجرد الاقرار بالألفاظ
17:31لان الالفاظ ورائها معاني والله عز وجل خاطبنا بالمعاني الالفاظ دالة على المعاني الالفاظ لابد ان تكون دلالة على المعاني والا مجرد الالفاظ التي ليس ورائها معاني لا يكون ورائها حكمة ولا لسياقها ثمرة
17:48والله اعلم نعم عن ابي سعيد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احتجت الجنة والنار فقالت النار في الجبارون والمتكبرون. وقالت الجنة في ضعفاء الناس ومساكينهم. قال فقضى بينهما
18:11الجنة ارحم بك من اشاء. وانك النار عذابي اعذب بك من اشاء. ولكليكما علي ملؤها اخرجه مسلم وعن ابي سلمة انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اشتكت النار الى ربه
18:33فقالت يا ربي اكل بعضي بعضا. فاذن لها بنفسين نفس في الشتاء ونفس في الصيف. وهو اشد ما تجدون من الزمهرير اخرجه البخاري وعن ابي ذر رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ابردوا بالصلاة او قال انتظروا فان شدة الحر
18:58من فيح جهنم اخرجه جميعا وعن ابي سعيد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ابردوا بالظهر فان شدة الحر من فيح جهنم ولفظ حديث ابي هريرة اذا اشتد الحر فابردوا
19:21وعن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الحمى من فيح جهنم فابردوها بالماء اخرجاه جميعا. وعن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان شدة الحر من فيح جهنم
19:41فابردوها بالماء. اخرجه جميعا. وعن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما قال كسفت الشمس فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس معه. فقام قياما طويلا فقرأ نحوا من سورة البقرة
20:01قال ثم ركع ركوعا طويلا ثم رفع فقام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا دون الركوع الاول ثم سجد ثم رفع فقام قياما طويلا وهو دون القيام الاول. ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول
20:22ثم رفع فقام قياما طويلا وهو دون القيام الاول. ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم سجد ثم انصرف ثم انصرف وقد تجلت الشمس فقال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا يخسفان لموته
20:42في احد ولا لحياته. فاذا رأيتم ذلك فاذكروا الله. قالوا يا رسول الله رأيناك تناولت شيئا في مقامك هذا ثم رأيناك تكعكعت. قال اني رأيت الجنة او اريت الجنة. فتناولت منها عنقودا لو اخذته
21:02اذا اكلتم منه بما بقيت الدنيا واريت النار فلم ار كاليوم منظرا قط. ورأيت اكثر اهلها النساء قال بم يا رسول الله؟ قال بكفرهن. قيل يكفرن بالله. قال يكفرن العشير ويكفرن الاحسان
21:23لو احسنت الى احداهن الدهر ثم رأت منك شيئا قالت ما رأيت منك خيرا قط اخرجه البخاري ومسلم وابو داوود والعلماء كلهم. وعن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما انها قالت
21:43عائشة حين خسفت الشمس فاذا الناس قياما يصلون. فاذا هي قائمة فقلت ما للناس. فاشار بيدها الى السماء وقالت سبحان الله فقلت اية فاشارت النعم. قالت فقمت حتى تجلاني الغاشي فجعلت اصب فوق رأسي الماء فحمد الله رسول الله صلى الله عليه وسلم واثنى عليه ثم قال
22:13ما من شيء كنت لم اره الا قد رأيته في مقامي هذا حتى الجنة والنار. اخرجه البخاري ومسلم وابو ابو داود وجميع العلماء. وعن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال كشفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه
22:33وسلم في يوم شديد الحر فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم باصحابه فاطال القيام حتى جعلوا حتى جعلوا يخرون ثم ركع فاطال ثم رفع فاطال ثم سجد سجدتين ثم قام فصنع مثل ذلك
22:53قال وجعل يتقدم ثم جعل يتأخر فكانت اربع ركعات واربع سجدات. ثم قال انه عرض علي كل شيء توعدونه. فعرضت علي الجنة حتى لو تناولت منها قطفا لاخذته او قال تناولته
23:13منها قطفا فقصرت يدي عنه. هشام شكى. وعرضت علي النار فجعلت اتأخر منه رهبة ان تغشاكم ورأيت فيها امرأة حميرية سوداء طويلة تعذب في هرة لها ربطتها افلم تطعمها ولم تدعها تأكل من خشاش الارض. ورأيت ابا ثمامة عمرو بن مالك يجر قصبه في النار
23:43اخرجه مسلم وعن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم دخلت الجنة فسمعت فيها قراءة فقلت من ماذا قالوا حارثة بن النعمان كذاك كذاكم البر كذاكم البر. البر هنا مفسر
24:05شراح الحديث بان المقصود به البر بامه المقصود به البر بامه. طبعا ورد ان ان الذي بار بامه هو الحارث ابن الربيع لكن لا يمنع ان يكون ايضا اه البر ورد من الاثنين. وان هذا
24:21الحديث يفسر بان المقصود به البر بامه اللي هو بر حارث بن النعمان كما ورد ان ان حارث بن الربيع مشهور بالبر بامه فلا يمتنع هذا وذاك لان بعض اهل العلم حاول ان يرجح ان البار بامه هو الحارث ابن الربيع
24:41وان يعني يضعف تفسير البر هنا بره بامه. اقول الاولى والله اعلم ان يقال هذا ثابت وهذا ثابت نعم وعنابيس وعن زياد ابن ابي سودة ان عبادة ابن الصامت قام على سور بيت المقدس الشرقي
25:03فبكى فقال بعضهم ما يبكيك يا ابا الوليد؟ قال من ها هنا اخبرنا نبي الله صلى الله عليه وسلم انه رأى جهنم وعن عبدالله رضي الله عنه انه قال ان الشمس تطلع من جهنم فتطلع في قرن شيطان
25:23او بين قرني شيطان فما ترتفع في السماء كما ترتفع في السماء من قصمة لها باب من ابواب النار كلها. قال فكان ينهى عن الصلاة نصف النهار وعند طلوع الشمس. طبعا مجموعة هذه الاثار والاحاديث والاثار طبعا الاثار الاثرين
25:50الاخيرين فيهما ضعف لكن مجموع الاحاديث الواردة هذه تثبت قطعا ان الجنة والنار مخلوقتان موجودتان الان لاسيما ان الاحاديث التي وردت في قصة اه صلاة الكسوف اه تدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى الجنة ورأى النار عيانا. لانه ليس في منام
26:16بل في يقظة. النبي صلى الله عليه وسلم يصلي كان يصلي وقت تقدم كما رآه الصحابة وتأخر فسر تقدمه وتأخره وانه رأى شيئا من مما في الجنة وكذلك يرى النار وبعض احوال اهلها
26:32هذه الاحاديث صريحة صراحة قاطعة على ان الجنة والنار موجودتان مخلوقتان الان وليس على ما يرد على هذا شيء من النصوص الا ما ورد في ان الذكر والاستغفار ونحو ذلك فيه غراس للجنة وان الله يبني بيوتا للمؤمنين
26:51والصالحين في الجنة الى اخره. وقد جمع السلف بين هذا وذاك والجمع سهل وبين الجنة. موجودة ومخلوقة لكن نعيمها يزداد. وما يحدث فيها من ويهيئ الله عز وجل لعباده المؤمنين. نسأل الله ان يجعلنا جميعا منهم من النعيم يتجدد بحسب اعمالهم الصالحة
27:11من الان حتى وفاتهم والى يوم القيامة فكون النعيم يتجدد او يحدث بالاعمال الصالحة هذا لا يعني آآ ان هذا التجدد باستئناف خلق الجنة وخلق النار فهما مخلوقتان موجودتان وهذا من الفوارق بين اهل السنة وبين اهل البدع
27:36ما يتعلق بالايمان بوجود الجنة والنار وانهما مخلوقتان الان موجودتان ايضا اثار بعض اصحاب الشبهات كلام سبق ذكره وهي مشكلة او شبهة انها اين تكون؟ هذي مسلة لا ينبغي لعبد مؤمن ان يسأل مثل هذا السؤال لان الله عز وجل على كل شيء قدير
28:01وملك الله واسع. ملك الله واسع. فلا يجوز للعاقل ان يتحكم في وجود الجنة والنار في يعني مكان معين. او انه اذا لم يعرف مكان الجنة والنار على وجه التحديد وحدودهما
28:17انه بذلك ينكر ما جاء في النصوص لا بل العكس لانه هذا امر راجع الى قدرة الله عز وجل وراجع الى ما اعطاه الله للعباد من قدرات محدودة. لا يمكن ان تطلع اطلاعا
28:33آآ ذاتيا او حقيقيا في الحياة الدنيا على الجنة والنار. الا ما حدث للنبي صلى الله عليه وسلم هذا مما اكرمه الله به. فقد رأى كما سمعتم في النصوص السابقة رأى الجنة ورأى النار عيانا. وذلك مما اقدره الله
28:51مما يدل على قطعية وجودهما وثبوتهما. نعم ما يمنع لانه آآ ورد هذا وذاك يعني بمعنى ان هناك من يعذب في جهنم وهو معذب في قبره مثل ما ما ورد في فرعون وقومه
29:20هذي امور يعني تثبت في حق من ورد النص فيه ويمكن ان يكون يجتمع على مثل هذا الشخص عذاب عذاب القبر وعذاب النار في وقت واحد نسأل الله العافية نعم. نحن نستكمل الكتاب ما بقي فيه الا قليل
29:38سياق ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في ان الرحمة التي يتراحم بها الخلق مخلوقة نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول جعل الله الرحمة مائة جزء فامسك
29:59عنده تسعة وتسعين. وانزل في الارض جزءا فمن ذلك الجزء يتراحم الخلق حتى ترفع الفرس احافرها عن ولدها خشية ان تصيبه. اخرجه البخاري ومسلم. طبعا في مثل هذا الحديث اه
30:19رد على الذين ينكرون صفة الرحمة بناء على انها انهم يحصرون معنى الرحمة بالمخلوقات وهنا في اشارة الى مذهب السلف وهو ان الرحمة نثبت على نوعين الرحمة التي هي صفة الله عز وجل
30:38وهي ثابتة لله عز وجل وهي خاصة وعامة الرحمة العامة الرحمة الرحمة التي وسعت كل شيء والرحمة الخاصة هي الرحمة بالمؤمنين والنوع الثاني من الرحمة هو اثار اثار واثار صفة الرحمة لله عز وجل
31:01وهو الامور التي يرحم بها عباده الامور التي يرحم بها عباده هي مخلوقه يعني اثار رحمة الله اثار صفة الله مخلوقة الصفة لله عز وجل ليست مخلوقة وصفات الله ليست مخلوقة لكن اثار الصفة
31:24وتسمى بنفس الاسم هي المخلوقة فالمطر رحمة والمطار والمطر مخلوق والجنة رحمة والجنة مخلوقة وعلى هذا في الرحمة نوعان نوع الذي هو صفة الله عز وجل فهذا ليس بمخلوق بل هو ثابت لله عز وجل على ما يليق بجلاله. وهيك نوعان كما ذكرت خاصة وعامة
31:48ونوع اخر وهو اثار رحمة الله في عباده. وهو ما يخلقه لهم من انواع الرحمة وانواع النعيم وغير ذلك مما يثبت لعموم الخلق ولبعضهم دون عمومهم نعم ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في ان الريح مخلوقة
32:12عن ابي ذر رضي الله عنه يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم ان الله خلق في الجنة ريحا بعد الريح بسبع سنين ودونها باب مغلق فانما يأتيكم الروح من خلل الباب ولو فتح
32:32اذرت ما بين السماء وهي عند الله الازيد وهي فيكم الجنوب. طبعا كما تلاحظون الحديث في لكن مع ذلك لا شك ان الريح اللي هي الهواء خلق من خلق الله عز وجل
32:50وبهذا ينتهي هذا المجلد وفي الدرس القادم ان شاء الله نحضر المجلد التالي هو المجلد الرابع وهو اخر مجلد السنن متعلق ما يتعلق بحقوق الصحابة والامام ونحو ذلك كما ان هناك جزء اخر ربما ندرسه اذا تمكنا ان شاء الله مستقبلا
33:13وبعض اهل العلم يلحقه باصول اه اعتقاد اهل السنة وبعضهم يرى انه مؤلف مستقل الكلام عنه ان شاء الله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين