40 شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة للالكائي الشيخ أ د ناصر العقل
0:00الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال المؤلف رحمه الله تعالى في قوله تعالى لولا كتاب من الله سبق وقوله تعالى كما بداكم تعودون. وقوله تعالى اولئك ينالهم نصيبهم من الكتاب. عن
0:30لولا كتاب من الله سبق قال ما سبق لاهل بدر من السعادة. وفي قوله اولئك ينالهم نصيبهم من الكتاب. قال ما سبق لهم من السعادة. وفي قوله كما بدأكم اذون قال كما كتب عليكم تكونون. وفي قوله تبارك وتعالى كذلك
1:00ظاهر الاية ان ان تفسيرها كما بدأكم يعني في الخلق الاول تعودون في الخلق الثاني اي بالبعد البعث التفسير الاخر كما هو مع امامكم الان. نعم. وفي قوله تبارك وتعالى كذلك سلكناه في قلوب المجرمين
1:21قال حميد قرأت القرآن كله على الحسن من قبل ان يموت بسنة. وكان فسروا القرآن على الاثبات فسألته عن قوله كذلك سلكناه في قلوب المجرمين. قال الشرك قوله وقد كانوا يدعون الى السجود وهم سالمون. عن ابن عباس رضي الله عنه
1:51ما في قوله تعالى وقد كانوا يدعون الى السجود وهم سالمون. قال هم الكفار كانوا يدعون في الدنيا وهم امنون. فاليوم يدعوهم وهم خائفون. ثم اخبر الله سبحانه انه حال بين
2:11للشرك وبين طاعته في الدنيا والاخرة. فانه قال ما كانوا يستطيعون السمع هي طاعته وما كانوا يبصرون. واما في الاخرة فانه قال فلا يستطيعون خاشعة ابصارهم. وفي قوله تعالى كلا ان كتاب الفجار لفي سجين. سأل
2:41مجاهد محمد بن كعب القرضي قال خصيف سأل مجاهد محمد بن كعب القرضي وانا مع ان كتاب لفي سجين قال فقال محمد رقم الله عز وجل هذا الفجار في اسفل الارض فهم عاملون بما قد رقم عليهم في ذلك الكتاب. ورقم كتاب الابرار
3:11فجعله في عليين فهم يؤتى بهم حتى يعملوا بما قد رقم عليهم في ذلك الكتاب وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال تبت يدا ابي لهب بما جرى من القلم في اللوح
3:31محفوظ احسنت سنبدأ بموظوع جديد. معنى جديد. اه في هذه النصوص استكمال لما سبق في اثبات عمل الله عز وجل السابق وهو مشيئته العامة وقدره العام الذي كتبه على العباد. وكل ذلك لتقرير ان الله عز وجل قدر كل شيء. بما في ذلك الهداية والاظلال
4:01وان الله عز وجل اذا كان كتب للعبد هداية يسر له ان ان يسلك طريق الهداية في افعاله واقوامه وسلوكه حال التكليف. واذا كتب الله على العبد الاضلال حجب قلبه عن الهدى
4:21كل ذلك متعلق بالمشيئة العامة. ومتعلق بالكتابة العامة وعلم الله السابق وتقديره السابق. وهذا لا يتنافى مع كون اراد الله منه ان يهتدي وكره منه ان يضل فان هذا التقدير العام الذي ورد ذكره في النصوص التي بين ايدينا تقدير محجوب محجوبة نتيجته عن
4:49وهم يعيشون في دائرة الاختيار في دائرة التكليف في دائرة القدرة التي منحهم الله اياها. لانهم عقلاء. وانزل الله اليهم شرعا. واقام عليه الحجة وقام عليهم الحجة. وابان لهم طريق الخير ويسره لهم. وبشر من
5:19واعطاه القدرة على ان يسلك هذا الطريق. كما ان الله عز وجل ابانا للعباد طريق الشر. وحذرهم منه. وحذرهم مغبة عملهم اذا سلكوا هذا الطريق واقدرهم على الفعل او الترك. هذا المقدار هو الذي يعيش فيه الانسان المكلف ويعيش من خلاله. لا يفكر في تقدير
5:49السابق ويقول ما دام الله عز وجل ان كان كتب علي الهداية فسيهديني سواء عملت او لم اعمل ما يقول هذا ولا يقول اذا كان الله كتب على اهل الكفر كفرهم وحجب قلوبهم عن الحق
6:09اذا فلا داعي للعمل او لا داعي للتكلف لان الله سييسر ذلك له. لهم. لا يقال هذا لماذا؟ لان هذا القدر الذي اذا جاء في هذه النصوص وكون الله عز وجل فعل كتب وقدر
6:29كل ذلك امر غير ممكن ادراكه ولا الوصول الى حقيقته او النتيجة التي للعبد من خلال اه ما اعطاه الله عز وجل من القدرة. هذا الشيء الشيء الاخر انه يدرك
6:49انه يستطيع ان يختار. ويستطيع ان يفعل الشر او الخير. اذا كان كذلك فليعلم وهذا هو مناط التكليف فليعلم العبد ان مصيره مرتبط باختياره وان كان في علم الله السابق
7:09مصيرهم مرتب دون مرتبط باختياره. اما علم الله السابق فهو محجوب عن العبد ولا يستطيع ان يحكم به. ولا يقرر على ضوءه او يجعله حجة. لان الحجة لو كنت تعلم اما ما دمت ما كنت ما تعلم العبد ما يعلم ما مصيره. اذا فالحجة
7:29في دائرة التكليف التي هي بامكان العبد. ولذلك فان الله عز وجل اذا قدر على العباد او على العبد امرا يمنعه من الاختيار كزوال عقله. بغير سببه هو فانه لا يكلف
7:49ولا يحاسب. الخلاصة كما قلت واكرر بان المسألة مهمة. ان العبد لا ينبغي الا يشغل تفكيره بغير دائرة ما يعرفه ويعلمه من ان الله عز وجل بين له طريق الخير وامره بسلوكه. وبين له
8:09طريق الشر ونهاه عن سلوكه. واقدره على هذا وعلى هذا. فليختر. فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر هذه هي دائرة التكليف. اما ما عدا ذلك فنؤمن به ونسلم. لكن لا سبيل الى ادراك تفاصيله وحقائقه. لانه غيب محجوب
8:29ولذلك قال السلف القدر سر الله في خلقه. وما من احد تجاوز دائرة دائرة التكليف في القدر ما من احد تجاوز دائرة التكليف في القدر الا ويهلك. اذا لم يسلم بالنصوص. سواء بسؤال او تشكيك او اثارة
8:49او نحو ذلك مما يسلكه اهل الهواء. نعم. قال المؤلف رحمه الله تعالى وفي قوله تعالى وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم عن ابن عباس في قوله تعالى وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم
9:09يقول ما كان الله ليعذب اقواما وانبياؤهم بين اظهرهم حتى يخرجهم. ثم قال وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون يقول ومن قد سبق له من الله الدخول في الايمان وهو الاستغفار. ويقول للكافر ما كان الله ما كان الله ليذر المؤمنين على
9:39ما انتم عليه حتى يميز الخبيث من الطيب. فميز اهل السعادة من اهل الشقاء. فقال ومن ما لهم الا يعذبهم الله فعذبهم الله يوم بدر بالسيف. وقوله تبارك وتعالى وجعلنا من بين ايديهم سدا ومن خلفهم سدا عن مجاهد واجعلنا من بين ايديهم سدا ومن خلف
10:09سدا قال عن الحق وعن مجاهد في قوله وجعلنا على قلوبهم اكنة. قال فيها السهام في قوله واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم على انفسهم الست بربكم؟ قالوا بلى. عن مسلم ابن يسار الجهني ان عمر بن الخطاب
10:39الطام سئل عن هذه الاية. واذا اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم على انفسهم الست بربكم؟ قالوا بلى شهدنا ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين
10:59فقال عمر بن الخطاب سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسأل عنها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله خلق ادم ثم مسح ظهره بيمينه واستخرج منه ذريته فقال
11:19خلقت هؤلاء للنار وبعمل اهل النار يعملون. فقال رجل يا رسول الله ففيم العمل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا خلق الله العبد للنار استعمله بعمل اهل النار
11:39كيف يدخله به النار. لاننا نرجع في الموقف على بداية الاية لان موضوع درس الميثاق طويل تؤجره الدرس القادم ان شاء الله ونكتفي بيتم التعليق على ما سبق في ايات القدر. قوله قول الله عز
11:59وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم. بمعنى ان الله عز وجل كما ذكر ابن عباس لا يعذب قوما الا وينقذ نبيهم اذا استحقوا العذاب وينقذوا نبيهم من العذاب بان يخرج. هذا بالنسبة للامم
12:18التي اه سبق عذابها بالجملة. كذلك الله عز وجل كتب لهذه الامة الا يعذبها بعام او ان لا تقع فيها العقوبة بذنب عامة فلذلك كان عذاب المشركين الذين واجهوا النبي صلى الله عليه وسلم بالقتال
12:38وبما حصل لهم من الامور التي واجهوها من جهاد المسلمين لهم. لم يعذبهم بعامة. وما كان الله يعذبهم وانت فيهم بمعنى لابد ان يخرج النبي منهم اذا اراد عذابهم. فلذلك لما اراد الله عذاب قوم نوح انقذه
12:58اولا وهيأ له الاسباب التي تنجيه من العذاب. وكذلك بقية الانبياء الذين عذب اقوامهم بعامة واخذتهم بعامة كقوم صالح وقوم هود وغيرهم من الامم التي هلكت فان الله عز وجل لابد ان ينقذ نبيه واتباع النبي من العذاب
13:21وكذلك قوله في قول الله عز وجل ما كان الله لذوي المؤمنين على ما انتم عليه حتى يميز الخبيث من الطيب المميز هنا ليس المقصود به ظهور علم لله عز وجل. انما المقصود به حتى يتميز بالفعل. اي بافعال العباد. الخبيث من الطيب. والا فالله
13:44عز وجل عالم بالخبيث والطيب قبل وقوع الخبث من الخبيث وقبل وقوع الخير من الطير انما يقصد بهذا وقوع الفعل نفسه. وقوع الفعل الخبيث من الخبيث وعقول الفعل الطيب من الطيب. فيميز اهل السعادة من اهل الشقاء
14:05وقوله تبارك وتعالى وجعلنا من بين ايديهم سدا ومن خلفهم سدا ذكر مجاهد ان الله عز وجل اراد بذلك اقفال قلوبهم عن الحق وهو معنى قوله وجعلنا على قلوبهم مكنة الكنة هي الاغلفة المغلقة. كل ما يغلف
14:29ويغلق فهو مكنون. والمكنون هو المغلق المختوم. فمعنى هذا ان الله عز وجل كما على قلوبهم بان اقفل عليها فلا تنتفع بالحق. وهذا بسبب اعمالهم كما هو معروف فيما في ترتيب مسائل القدر
14:49فان الله عز وجل ما جعل بين ايديهم سدا ومن خلفهم سدا الا حينما تنكروا الصراط المستقيم. وان كان ذلك مقدر في علم الله السابق وفي قدره السابق. لكنه مترتب على ما سيعملونه وما يفعلونه. فلما تنكبوا الطلاق
15:09صراط مستقيم عاقبهم الله عز وجل بان حال بينهم وبين ادراك الحق. وآآ هذا الامر واضح لكل عاقل تأمل واقع الناس. فان المتأمل يجد ان الحق خاصة في البديهيات التي لا تغيب عن عاقل
15:29حتى لو لم يأتي بها الشرع ان هذا الحق اذا لم يهدي الله اليه احد الناس فانه لا يمكن ان يتبين له ولو كان مثل الشمس اذا مسألة الهداية راجعة الى توفيق الله عز وجل. فادراك وجود الله عز وجل وعظمته سبحانه
15:52واستحقاقه لكل كمال واستحقاقه سبحانه للعبادة. وانه وحده هو المستحق والايمان بانبياء وبما جاءوا به من الوحي والكتب المنزلة والامام بالبعث. هذه قضايا تدركها البديهة والعقل السليم. بل هي ضرورة
16:12العاقل اذا وفق يجدها ظرورة عقلية وظرورة فطرية كل هذه الامور حتى لو لم يرد بها تفصيل من الشرع. كل عاقل يرى هذا الكون لا بد ان يتأمل بعقله ويدرك انه لابد له من
16:28ثم كل عاقل لابد ان يدرك ان هذا الخالق هو المستحق وحده سبحانه للعبادة. وان تتوجه اليه القلوب. لانه ما دام هو طارق المدبر المصرف والامور اليه فلابد ان يكون مصير العباد اليه فلا ملجأ ولا منجى لهم منه الا اليه. فاذا
16:48بالفطرة تميل الى والفطر الى عبادة الله عز وجل. ثم تدرك ضرورة النبوة. بمعنى انها ان اي مدرك او مناضل لهذا الكون وعجيب صنعه وما خلق الله عليه العقلاء وما هم عليه من احوال يدرك ضرورة
17:10الوحي والرسالة والنبوة. ثم بعد ذلك لابد ان يدرك كل عاقل بفطرته وعقله السليم ضرورة البحث. لانه يرى الناس يعيشون ثم يموتون ويموتون وقد كل منهم ما استكمل حياته. منهم الظالم والمظلوم ومنهم من الغني والفقير ومنهم ومنهم. فلا بد من يوم اخر يتميز
17:36به حق كل ذي حق وينتصف الله من الظالم للمظلوم ويعوض صاحب الخير عن خيره وصاحب الشر عن شره. هذا الامر يدرك بالبذاهة لكن مع ذلك عقلاء الناس الذين ما هداهم الله عز وجل الى الحق. تضيع عنهم هذه البديهيات. ويعيش الواحد طول عمره يفكر في اشياء من التوافه
18:04او من الغوامض التي قد لا تدرك الا بالعقول الجبارة. لكن هذه القضية الواضحة مثل الشمس لا يهتدي اليها. اذا الهداية بيد الله عز وجل. الله عز وجل اذا استحق العبد بظلمه لنفسه ان يقفل على قلبه اقفل على قلبه من حيث لا يهتدي
18:26فلذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو ويأمر دائما بالدعاء اللهم يا مقلب القلوب والابصار ثبت قلبي على دينك وثبت قلوبنا على دينك ويجب المسلم دائما يدعو بمثل هذا الدعاء لانه وان كان يرى نفسه مسلما عارفا بالحق فان الله عز وجل قد يحول بين المرء وقلبه
18:46نسأل الله العافية والسلامة الله عز وجل قد يحول بين المرء وقلبه بسبب ذنبه وبسبب هواه وبسبب هواه. حتى وان كان يبدو من الصالحين قد يذنب ذنبا يرتكبه او ينزع الى هوى فيتمادى مع الهوى فيقفل الله على قلبه جزاء له. فلذلك يجب على المسلم دائما ان يستغفر الله ويتوب اليه
19:11ويجب على المسلم دائما ان يستعين بالله ويلجأ اليه في كل امر. وان يدعو ربه بان يثبته على الحق. ولا ينسى هذا الدعاء في كل لحظة خشف ايه الخسوف هذي خسوف في الارض ما يمكن ما يلزم ان تكون كلها في بشر
19:31ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث صحيح انه يحدث ثلاثة خسوف. في اخر الزمان وهي من علامات الساعة وعد بعض اهل العلم من علامات الصغرى. خصم بالمغرب وخصم بالمشرق وخصم في جزيرة العرب
19:50فهذا هذا الخسوف ما ورد انها تكون في بشر. اما ما ورد في قصة الجيش الذي يخسف به الجيش الذي الكعبة به في بيداء من الارض فهذا ورد تفصيله انهم يبعثون على نياتهم. يبعثون على نياتهم
20:10لان من هم المقهور ومنهم الجاهل ومنهم الى اخره وجه الاشكال قلت معذبهم تعذيب عام العذاب لا يقصد به هذا بالاخرة هنا. المقصود به عذاب الدنيا الذي يشمل جميع القوم
20:34الجيش مو كل الامة والمقصود به اي امة من هل هذه الامة بعمومها او الذين كانوا في عهد تنزل الاية الذين نزل عليهم الوحي وواجه النبي صلى الله عليه وسلم خاصة الذين كذبوا وكذبوا النبي صلى الله عليه وسلم. فورد انهم لا يعذبون ما
20:58كما يوجد فيهم من يستغفر الله عز وجل لا يعذبون عذابا عاما. فلذلك الامم الماضية عذابا عاما يشمل جميع الامة. فلذلك جميع الامم الماضية التي عذبت يخرج الله عز وجل المؤمنين من بين المعذبين. يخرجهم هم والانبياء الانبياء واتباعهم
21:18الذين يستغفرون الله عز وجل يخرجوه يخرجهم وينقذهم. فلوط انقذه الله ومن تبعه والصالح انقذه الله ومن تبعه. وهود نوح وكل الانبياء الذين وقع لاممهم عذابا بعامة. فان الله يستنقذ اولئك الذين يؤمنون ويستغفرون. ثم ان
21:38استغفار يدفع النقم العامة التي تعم جميع الامم. ذا النقم الخاصة التي تخص الافراد. او مجموعة من الناس او طائفة او ركاب سيجارة مثلا او غيرهم قد يأتيهم عقوبة تعمهم وكل يبعث على نيته
21:58انما المقصود هنا العقوبة التي تعم الامة كلها نعم