30 شرح أصول اعتقاد أهل السنة للالكائي ( ماروي أن الله سميع بسمع بصير ببصر ) الشيخ أ د ناصر العقل
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المؤلف رحمه الله الله تعالى سياق ما دل من كتاب الله تعالى وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم بان الله سميع بسمع بصير
0:20بصر قادر بقدرة. قال الله عز وجل والله سميع عليم. وقال تبارك وتعالى لما تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا. وقال في قصة موسى انني معكما اسمع وارى. وقال عز وجل
0:40قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها. وروي عن عمر في قوله تعالى قد سمع الله هنا اشار الى فعل الله تعالى وهو السمع. فدل على الصفة دلالة اخرى غير دلالة الاسم. فكما انه ورد
1:00ذكر الصفة لله تعالى. وورد ذكر سلس لله تعالى الذي يفهم منه الصفة بالضرورة. كذلك ورد آآ وصف الله تعالى بالفعل بفعل السمع على ما يليق بجلال الله تعالى. فقوله قد سمع الله اشارة الى فعل السمع
1:20الدال على الصفة فلا فلا يمكن ان يقال سمع الا لمن هو متصف بصفة السمع. نعم. وروي عن عمر انه كلمته هذه المرأة فقيل لها اكثرت على امير المؤمنين؟ فقال دعها اما تعرفها هي التي سمع الله
1:40منها وقالت عائشة الحمدلله الذي وسع سمعه الاصوات. وقال النبي صلى الله عليه وسلم حين سمع اصحابه يرفعون اصواتهم بالدعاء فقال اربعوا على انفسكم انكم لا تدعون اصما ولا غائبا. واشار النبي صلى
2:00الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة لما قرأ في لا تدعونا صما ولا غيبا الى نقيض الصفة. الى نقيض الصفة وهذا دليل على اتصاف الله تعالى بنقيض صفات النقص. بنقيض صفات النقص المذكورة هنا. فان
2:20انكم لا تدعون اصما بمعنى ان الله سميع. ولا غايبا بمعنى ان الله قريب يسمع ويرى. على ما يليك بجلاله سبحانه نعم واشار النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة لما قرأ سميعا بصيرا فوضع اصبعه فوضع
2:40اسمعه الدعاء وابهام وابهام على عينه واذنه. يعني انه سميع بسمع بصير ببصر. طبعا من هنا النبي صلى الله عليه وسلم اشار لاثبات معنى الصفة وصفة معنى الصفة ثبوتها لله تعالى على ما
3:00بجلال الله ولا يعني هنا الاشارة الى العين الجارحة كما يسميها اهل الكلام. التي هي العضو فاشارة الرسول صلى الله عليه وسلم الى باصبعه الى عينه والى اذنه تعني اثبات صفة السمع لله تعالى وصفة البصر لله تعالى على ما يليك
3:20بجلال الله فهذا كثير ايضا في افعال النبي صلى الله عليه وسلم في الاحاديث التي روى فيها صفات الله صفات الله او افعاله في نصوص كثيرة مما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم في ايراد افعال الله تعالى وصفاته نجد ان النبي صلى الله عليه وسلم يشير الى
3:40كما يدل على ثبوت الصفة او الفعل لله تعالى لكن على ما يليق بجلال الله. لان الله تعالى ليس كمثله شيء. وهذا امر لابد يعني يقترن بمثل هذا الفعل. اي ايضاح ان الله ليس كمثله شيء. فلذلك تنازع اهل العلم كما
4:00سيأتي اه بعض الشواهد منه تنازع اهل العلم هل يجوز ان يفعل راوي الحديث كما يفعل النبي صلى الله عليه وسلم او لا يجوز. الاصل في ذلك الجواز. وكان السلف الذين يرون هذا الحديث يفعلون ما يفعل النبي صلى الله عليه وسلم حتى ظهرت
4:20الاهواء وتكلم المتكلمون. فلما تكلم المتكلمون في صفات الله تعالى واشتبه الامر على الناس. ووجد من يخوض في صفات الله تعالى بسبب افعال او بسبب مثل هذه الاشارات. تورع بعض السلف ان يفعل ذلك خوفا من الفتنة
4:40وخوفا من الاشتباه والخوف خوض الناس فيما لا علم لهم به. فلما وجد انكار صفات الله تعالى ووجد التعطيم ووجد عند طوائف الرافضة وغيرهم من الذين تكلموا في القرن الثاني وما بعده. في صفات الله تعالى وافعاله. عندما وجد
5:00في هذه هذه الاشتباه وكثرة الشبهات تورع بعض السلف من ان يفعل الاشارة مع رواية الحديث كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم خوفا من الفتنة. فالمسألة اذا راجعة الى المكان والحضور
5:20الذي يتكلم فيه المتكلم بمثل هذا الحديث. فاذا كان الحضور امام طلاب علم يفقهون يؤمن عليهم من الفهم الخاطئ فلا مانع من استعمال الاشارة مع التأكيد على ان الله ليس كمثله شيء. لان هذا امر حدث فيه كلام ليس كعهد الصحابة ومن بعدهم
5:40بقليل حينما لم يتحدث الناس في هذه الامور لكن لما تحدث الناس في صفات الله فكان من المناسب لمن روى هذا الحديث ثم اشار بيده وهو يأمن الفتنة طلاب علم من المتمكنين الذين يؤمن عليهم فلا مانع من الاشارة مع التأكيد ان الله ليس كمثله شيء. اما امام العامة واما
6:00طلاب العلم الصغار او من لا يفقهون هذه الامور ويفشى عليهم من الفتنة. فالاولى ترك الاشارة. وكل ذلك انما هو حماية للعقيدة. ليس اه كما يظن بعض الناس العدول عن السنة. لا بل اذا كان في عمل السنة التي ليست هي فرض ولا واجب. ما يثير
6:20على على المسلم او ما يثير الشبهات في العقيدة. او ما يكون الفتنة فيه اعظم. فالاولى تركه. دفعا للمفسدة العظمى. نعم. اخبرنا احمد بن عبيد قال اخبرنا علي بن عبدالله بن المبشر. قال حدثنا ابو موسى يعني
6:40محمد بن المثنى قال حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا خالد عن ابي عثمان عن ابي موسى واخبرنا عبد الله محمد ابن جعفر قال حدثنا يعقوب ابن محمد ابن ابن عبدالوهاب قال حدثنا حفص بن عمرو قال اخبرنا
7:00انا عبدالوهاب قال حدثنا خالد عن ابي عثمان عن ابي موسى قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث ابي موسى في غزوة فجعلنا لا نصعد شرفا ولا نهبط واديا الا رفعنا اصواتنا بالتكبير. فدنا منا رسول الله
7:20صلى الله عليه وسلم فقال ايها الناس اربعوا على انفسكم فانكم لا تدعون اصما ولا غائبا انما تدعون دون سميعا بصيرا. ان الذي تدعون اقرب الى احدكم من عنق راحلته. ثم قال يا عبد الله بن قيس الا
7:40كلمة من كنوز الجنة لا حول ولا قوة الا بالله. وليس في حديث ابي موسى كلمة. اخرجه مسلم في الصحيح عن اسحاق ابن راهوية عن عبدالوهاب واخرجه البخاري من حديث سفيان الثوري وغيره عن عن عاصم. اخبرنا
8:00بن الحسن قال حدثنا ابو حامد الحضرمي قال حدثنا الحسن ابن عرفة قال حدثنا عباد ابن العوام عن عاصم عن ابي عثمان عن ابي موسى وانبأنا محمد بن عبدالله الجعفي. قال حدثنا محمد بن جعفر
8:20ابن ابن رباح قال حدثنا علي ابن المنذر قال حدثنا ابن فضيل قال حدثنا عاصم عن ابي عثمان عن ابي موسى قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فجعلوا يجهرون بالتكبير فقال ايها الناس اربعوا على
8:40انفسكم انكم لستم تدعون الها اصما ولا غائبا. انكم تدعون سميعا قريبا وهو معكم. فسمعني وانا اقول لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم. قال يا عبد الله ابن قيس الا ادلك على كنز من كنوز الجنة
9:00قلت بلى يا رسول الله فقال لا حول ولا قوة الا بالله. اخرجه مسلم عن ابي بكر ابن ابي شيبة عن ابن فضيل اخبرنا محمد بن الحسين الفارسي وعبيد الله بن وعبيد الله بن احمد المقري. قال اخبرنا احمد بن العلاء. قال
9:20تحدثنا يوسف بن موسى قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا الاعمش عن سعيد عن سعيد بن جبير عن ابي في عبد الرحمن عن ابي موسى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا احد اصبر لا احد اصبر على اذى سمع
9:40انه من الله عز وجل يشرك يشرك به ويجعل له ولد وهو يعافيهم ويدفع عنهم ويرزقهم. اخرجهم مسلم من حديث جرير والبخاري من حديث الاعمش اخبرنا محمد بن عثمان بن محمد الدقيق قال حدثنا محمد بن
10:00قال حدثنا محمد بن منصور عن ابي الجهم قال حدثنا نصر بن علي قال حدثنا عبد الله ابن يزيد عن حرملة عن حرملة ابن عمران عن ابي يونس مولى ابي هريرة عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
10:20قال انه سميع بصير. فوضع اصبعه الدعاء وابهامه على عينه واذنه. اخرجه ابو داوود وهو اسناده صحيح على شرط مسلم يلزمه اخراجه. اخبرنا احمد بن عبيد قال اخبرنا علي بن عبدالله بن مبشر
10:40قال حدثنا احمد بن سينان قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا الاعمش عن تميم عن تميم ابن ابن سلمة عن عروة عن عائشة قالت الحمدلله الذي وسع سمعه الاصوات. لقد جاءت المجادلة الى النبي صلى الله عليه
11:00وسلم تكلمه في ناحية البيت وما اسمع ما تقول فانزل الله عز وجل قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها استشهد به البخاري اخبرنا محمد بن عبدالرحمن بن العباس قال حدثنا عبد الله عبد الله بن عبد
11:20السكري قال حدثنا زكريا ابن يحيى قال حدثنا الاصمعي قال حدثنا ابو عكرمة عن الحسن الجفري عن ابي معمر عن الحسن عن الاحنف ابن قيس قال كنت عند عمر ابن الخطاب فرأيت امرأة عنده وهي تقول يا
11:40امير المؤمنين اذكر اذكر اذ كنت في اصلاب المشركين وارحام المشركين حتى من الله عليك بمحمد صلى الله عليه وسلم فقلت لها لقد اكثرت على امير المؤمنين فقال عمر دعها ما تعرفها هذه التي سمع الله من
12:00فانا احق ان اسمع منها. اخبرنا احمد بن محمد الفقيه قال اخبرنا عمر بن احمد الواعظ قال حدثنا عبدالله بن سليمان قال حدثنا علي بن صدقة قال حدثنا حجاج عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس في
12:20عز وجل تجري باعيننا. قال اشار بيده الى عينيه. احسنت بارك الله فيك. النصوص اوردها الشارع رحمه الله لاثبات الصفات لله تعالى ردا على طوائف من المعطلة والمؤولة الذين زعموا انه لا يثبت الا الاسماء. سواء اولئك الذين انكروا الصفات او الذين اولوها. ففي هذه النصوص ما يدل قطعا
12:50على اثبات الصفات لله تعالى. وقد جاءت بمعرض اثبات الاسماء وبثبوت الصفة بنفسها وبثبوت الفعل. فعل السمع وفعل من الله تعالى الذي يدل على الصفة. اذا فلا حجة للذين اولوا. وانما شبهتهم التي قذفها الشيطان في اذهانهم
13:10زعمهم ان اثبات الصفات يستدعي تصور التشبيه في حق الله تعالى فدفعا لهذا التصور بزعمهم لابد من تأويل الصفة وفي الحقيقة ما هذه الا شبهة من الشيطان. فان الله تعالى ليس كمثله شيء. وصفاته تثبت كما تكلم بها الله تعالى وكما تكلم
13:30بها رسوله صلى الله عليه وسلم على ما يليق بجلال الله تعالى دون توهم للصفة. ومن توهم الصفة فعليه ان يدفع هذا التوهم. اما ان يدفع حقيقة ما ورد في لفظ الله تعالى في كلام الله تعالى وكلام رسوله بسبب وهمه فهذا هو الباطل بعينه وهو ما نهى الله عنه
13:50ثمان كما قال السلف ان الذين اولوا وصرفوا الفاظ الشرع في اسماء الله وصفاته الى معاني جديدة فان الذي هرب منه في المعاني التي فروا منها موجود في المعاني التي اثبتوها. فمعنى تصور التشبه موجود
14:10حتى في الصفات او في الالفاظ التي اه عدلوا اليها عن الفاظ الشرع. فحينما مثلا زعموا ان معنى الاستواء الاستيلاء فان هذا ايضا يوجد في البشر. بل انه اشد قربا الى معنى البشر لان
14:30الى هو الحصول على شيء لم يكن حصل عليه المستولي. والله سبحانه وتعالى لا يليق به ذلك. فان الله تعالى لا ينافسه احد في ملكه من اجل ان يستولي. وهكذا ما من لفظة هربوا منها من الفاظ الشرع الا وقعوا في ما ما فروا
14:50واشد من ذلك حتى ما يسمونه بالجوارح ويقصدون به العظاء حينما زعموا انهم عدلوا عن معنى يد الى معنى العلم نعمة والقدرة وعن معنى العين الى معنى النفس. فانهم حينما زعموا ذلك فان الذي انتقلوا اليه ايظا هو موجود في الخلق
15:10فالقدرة موجودة في الخلق والخلق لهم انفس وهكذا. فاذا لا داعي للعدول عما تكلم الله به الى وما تكلم به رسول صلى الله عليه وسلم مع اثبات مع نفي مع اثبات الحقيقة ونفي التشبيه ان الله بان الله ليس كمثله شيء فان
15:30التوهم غير وارد وما يتوهمه المسلم في ذهنه فعليه ان يجزم جزما اي انه غير لائق بالله تعالى نعم الاصبع التي وردت في صفات الله تعالى تثبت كما يليق بجلال الله
15:50الاشارة اليها عند رواية الحديث مثلا كما قلت اذا كان الراوي يقصد ان يفعل ما فعل الرسول صلى الله عليه وسلم على سبيل اثبات الصفة على ما يليك بجلال الله تعالى مع نفي التشبيه وعنده من تؤمن عليه الفتنة
16:10فلا مانع. اما اذا لم تؤمن الفتنة وانقض وتصور او ظن المتكلم انه وما ينقدح في ذهن السامع المعنى الباطل فينبغي الا يفعل. لان المقصود رواية النص اما فعل النبي صلى الله عليه وسلم فبعض
16:30والصحابة كان يفعله بعضهم كان يتركه. مما يدل على انه يسع تركه. مع انه في ذاك الوقت كان هناك آآ يعني اجماع على معاني الصفات لم يكن هناك خلل في في العقيدة ولا تأويل. ومع ذلك كان الصحابة لا يلتزمون عند رواية الحديث فعل ما فعل النبي صلى الله عليه وسلم انما يفعله بعضهم
16:50كذلك رواة الحديث في العصر الاول وفي اول القرن الثاني. فلما جاء التعطيل والتأويل وكثر التشبيه في الرافضة ونحوهم عند ذلك عدل بعض السلف عن الاشارة بالاصابع ونحوها عند رواية الحديث خوفا من الفتنة
17:10والا ولان لا يفهم الناس في معنى ذلك غير الفهم الحقيقي. وما تزالا الامر يعني محل خلاف لكن كما قلت لا ينبغي لطالب العلم ان يروي ويفعل ما فعل النبي صلى الله عليه وسلم الا عندما يأمن الفتنة عند طلاب العلم او عند التعليم اذا كان عنده
17:30من يفقه يدري مثل هذه الامور. فالاصابع كغيرها من المعاني الصفات. يعني حينما روى النبي صلى وذكر النبي جاء في حديث النبي صلى الله عليه وسلم بان قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن والنبي صلى الله عليه وسلم اشار باصبعه وقلبهما فهذا يعني انه فعل. فكذلك
17:50كالاشارة الى العين والاشارة الى الاذن عند رواية السمع والبصر. فان هذا يعني اثبات الصفة ولا يعني تجسيم او التشبيه كما يظن المتكلمون. او كما يتوهمون في الرواية فلذلك تعتبر هذه الاحاديث من المعضلات عند المتكلمين. وهي احاديث صحيحة
18:10لكنهم آآ وقفوا من عندها حائرين ومنهم من ردها. ومنهم من رد الفعل فقط واثبت النص يعني رد ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك. وما ذلك الا لمرظ في قلوبهم والا فالله سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء. فاي امر
18:30يرد عن الرسول صلى الله عليه وسلم في صفات الله تعالى مهما وقفت منه العقول فانه لابد ان يسلم به ولابد ان سلم ايضا بان الله ليس كمثله شيء. فاذا اجتمعتان القاعدتان التسليم وتصور عدم التشبيه اذا جزم بها المسلم فلا
18:50لا يخاف من اثبات شيء ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ابدا. وربما يكون مثل هذه الامور من الابتلاء الذي ابتلى الله به العباد ليرى من يسلم ويصدق ومن يجحد ويكذب ويضطرب. نسأل الله السلامة. نعم