36 الأهواء والفرق والبدع ( الاعتماد على العقليات أكثر من الشرعيات ) - د ناصر العقل
0:00الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما ينبغي لجلال وجهه وعظيم سلطانه واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم وعلى اله رضي الله عن صحابته والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين
0:20وبعد طيب اذا ما دمنا اتفقنا آآ من قبل على ان نبدأ بالدرس الخفيف درس موظوع الاهواء والبدع يلحق الاخوة الذين لهم رغبة في الفتاوى فلا بأس ان آآ نبدأ على ما اتفقنا به
0:41وصلنا في موضوع الاهواء اه وصلنا الى الى اعتماد الاهواء والعقليات اكثر من الشرعيات في مسألة منهجهم في الاستدلال منهج اهل الاهواء واصولهم في التلقي. ذكرنا منها انهم يأخذون الدين عن غير الكتاب والسنة وعن
1:03اثار السلف وانهم يعتمدون على الحكايات والرؤى. وسبق الكلام على ذلك. ثم وقفنا على اصل من اصول اهل الاهواء البدع والافتراق المنحرفة في منهج التلقي. وهو اعتمادهم على العقليات اكثر من الشرعيات. والمقصود بذلك
1:24ان الاصل في تلقي الدين وما جاء عن الله تعالى وصح عن رسوله صلى الله عليه وسلم وان ما جاء عن الله تعالى وصح عن رسوله صلى الله عليه وسلم من امور الدين وامور الغيب يتوافق مع العقل السليم والفطرة
1:43ونظرا لان العقول لا تستقل بادراك اصول الدين على التفصيل. فانها لا يمكن ان تكون مصدر من مصادر التلقي ولا يمكن ان تستقل بمعرفة اصول الدين على جهة التفصيل هل هو خالفوا في هذا الاصل
2:01وصاروا يعتمدون في تقرير التوحيد وفي تقرير مسائل العقيدة والسمعيات وغيرها على العقليات اكثر مما يعتمدون على الشرعيات وعلى رأس هؤلاء اهل الكلام وهم تبعا للفلاسفة والفلاسفة دائما هم خصوم الانبياء
2:23فاهل الكلام من المنتسبين للاسلام يجعلون الادلة العقلية هي العمدة عندهم الاستدلال وفي التلقي ويكثرون من الاعتماد على ما يسمونه العقليات وهو في الحقيقة اوهام وتخرصات يعتمد يكثرون على امن هذه الامور في الاستدلال ويتكلفون في ذلك. حتى في تقرير الامور البديهية
2:50بل انهم جعلوا بهذا الاصل اي باعتمادهم على العقليات في تقرير الامور الغيبية جعلوا المسائل الكبار النظرية البديهية من الامور المعقدة كمسألة وجود الله عز وجل ووحدانيته. ومسألة اتصاف الله عز وجل بالصفات
3:08صفات الكمال ونحو ذلك سموا هذه الامور اي وسائلهم في تلقي هذه القضايا العقدية من جهة العقل سموها بالبراهين العقلية مع ان الوحي جاء بذلك على نحو غير متكلف يجمع بين الطريقة الشرعية والطريقة العقلية على حد سواء
3:34ذلك ان ان عندما نعيب اهل الكلام على هذا الاسلوب. فلا نعني بذلك ان الاسلام اهمل جانب لفت نظر العقول الى البديهيات بل اعتمد في كثير من الاصول الكبرى على لفت نظر العقول
3:54لكن بين ان العقول لا تستقل تفصيلا بادراك قضايا الدين على نحو ما جاء في الوحي ولذلك جاءت هذه الامور اي الامور امور اصول الدين جاءت في القرآن والسنة على نحو جمع بين الدليل السمعي وهو الخبر عن الله تعالى وعن رسوله صلى الله عليه وسلم وبين الدلالة العقلية
4:20بما لا مزيد عليه الا بالتكلف المؤدي الى الحيرة والاضطراب والقول على الله بغير علم وسيأتي تفصيل هذه او هذا المنهج في مناسبة اخرى في درس قادم ان شاء الله
4:36لان عندما نقول هذا الكلام باجمال قد نحتاج الى عدة امور. اولا لنتبين فعلا او نتثبت من ان اهل الكلام عولوا على العقول في تقرير البديهيات. ثم لنتثبت انهم حينما اه سلكوا هذا المسلك عقدوا الامور وصعبوها وجعلوها بدل ان تكون يقينية جعلوها من
5:00الحيرة والاضطراب والشك ثم لابد ان نثبت ونتثبت من انهم حينما فعلوا ذلك ما وصلوا الى يقين ابدا وان كبارهم الذين اعتمدوا في منهج والاستدلال على العقليات قدموها على الشرع انهم وصلوا في النهاية الى القناعة بان منهجهم فاسد. وانهم رجعوا ما هذا الاصل
5:23وتابوا منه وحذروا اقوامهم منه. وان الذين اعتمدوا على هذا الاصل الى الان عقائدهم تعتبر من العقائد خالفت ما جاء في الكتاب والسنة خاصة فيما يتعلق بذات الله عز وجل واسمائه وصفاته وافعاله وكثير من السمعيات. اقول
5:43هذا كله سيأتي تفصيله ان شاء الله في درس قادم. ثمان من من مناهج التلقي التي ظل بها اهل الاهواء والافتراق والبدع اعتمادهم على غير المصادر المأمونة وعلى الكتب التي لا تعد ملتزمة
6:00بالمنهج السليم في الترقي والاستدلال مثل كتب الادب. وكتب التاريخ وكتب الكلام والفلسفة وغيرها فان هذه المؤلفات والمصنفات لا تقرروا دينا واصحابها في الغالب اما من الزنادقة كتب الفلسفة وغلاة
6:20واما من الذين ليس عندهم اصالة في الاعتقاد. وعرفوا برقة الدين. او بالتساهل في تقرير الدين مثل علماء الادب والتاريخ نجد من سمات اهل الاهواء والافتراق والبدع انهم يعتمدون في تقرير كثير من مسائل الدين والعقيدة على ما لا يصح من مصادر مثل كتب الادب
6:42والتأريخ والسير والفلسفة والكلام وما يسمى بالكتب العلمية مثل كتب الطب كما فعل اتباع ابن سينا وغيرهم وما لا اصل له الى اوهام البشر وتحريفاتهم وافكارهم التي لم تسترشد بالشرع
6:58وقد ذكر آآ هذا الامر المحققون من سلف الامة واشاروا اليه على سبيل التحذير والبيان اشاروا الى ان اهل الاهواء والبدع والافتراق عمدتهم الاخبار غير الموثوقة. وعمدتهم الاعتماد على المؤلفات التي لا تعد امينة في الدين
7:20ولا مصادر نقية في الدين كما ذكرت يقول شيخ الاسلام بهذا الصدد ولهذا تجد المعتزلة والمرجئة والرافضة وغيرهم من اهل البدع يفسرون القرآن برأيهم ومعقولهم وما تأوله من اللغة. ولهذا تجدهم لا يعتمدون على احاديث النبي صلى الله عليه
7:38وسلم والصحابة والتابعين وائمة المسلمين فلا يعتمدون على السنة ولا على اجماع السلف الصالح واثارهم ونجدهم لا يعتمدون على كتب التفسير والحديث واثار السلف انما يعتمدون على كتب الادب وكتب الكلام التي وضعتها رؤوسهم وهذه طريقة الملاحدة ايضا
7:59اذا اهل الاهواء جعلوا من مصادر التلقي عندهم. وآآ جعلوا من المنهج الاساس في تلقي الدين عندهم الاعتماد على ما لا يعتمد عليه. من الكتب والمؤلفات والمصادر غير النقية. والتي الاصل فيها الاشتباه فظلا ان تكون
8:19اه موثوقة. والله اعلم. هذا سؤال فعلا طريف. يقول لعلك تذكر لنا بعض كتب الادب السليمة من من الاخطاء العقدية وجزاك الله خيرا. على اي حال ارجو الا تستغربوا وهذا يعني قصور منه. انا لا اعرف كتاب ادب سليم
8:41لا اعرف كتاب الادب السليم ما من المتأخرين ولا من المتقدمين لا يعرف كتاب الادب السليم من الناحية العقدية بمعنى ان اهل العقيدة يرضونه لكن في محاولات ترويظ الادب ليكون ادب اسلامي وهذا يعني جهد هو نوع من انواع الاعمال الحسبة الذين يعملون جزاهم الله خير
9:02على خير نعم الادب الاندلسي جملة ولا كتاب الادب الاندلسي ما فهمت كلامك يا شيخ نواف ها السلامة نعم قد قد يكون بعض الكتب ادب اسلم من بعض لكن ان يكون مرضي من الناحية الادبية من الناحية العقدية يعني احنا ناخذ على سبيل المثال. من من يعني اشد العلماء الذين كتبوا
9:31في الادب حرصا على استقامة العقيدة ابن حزم. ومع ذلك الكتب الادبية ما كانها كتب له كانها منحى اخر غير كتبه التي كتبها في الدين وفي العقيدة على اي حال انا اقول ربما هذا راجع الى الى عدم اطلاعي. وهذا اكيد على جميع كتب الادب
9:51فانا سئلت عن هل اعرف كتاب في الادب السليم؟ انا لا اعرف كتاب الادب السليم لكن لا انفي ان يكون هناك كتاب سليم في الادب خاصة من الكتب المتأخرة الادب من الامور التي لا اصل لها كتب الادب. نعم فيها منافع اخلاقية فيها منافع كذا يعني لا شك. لكن ان تكون سليمة من الجانب العقدي
10:12الغالب عليها عدم السلام. تختلف ايضا تجاوزاتها وانحرافاتها. لا سيما الادب بمفهومه الاصطلاحي يعني الدقيق هو بالادب بمفهومه الواسع اعتبرنا بعض كتب التفسير كتب ادب اذا اعتبرنا بعض كتب يعني آآ
10:32الفقه كتب ادب اذا اعتبرنا هذي مسألة اخرى ما نقصدها. اقصد كتب الادب المتخصصة التي كتب فيها الادباء الاوائل امثال الجاحظ وامثال من سلك سبيله ابن المقفع وغيرهم ثم من جاء بعدهم فيما بعد الى وقت قريب
10:49منذ سنوات ليست بالكثيرة اتجه بعض الاسلاميين المتحمسين الى ما يسمى بالادب الاسلامي. وهي محاولة مشكورة لكن اغلبهم ليس عندهم من صفاء العقيدة. ما يجعلنا نطمئن على سلامة المنحى من كل وجه. انما عندهم عواطف طيبة وجياشة
11:11ويشكرون على جهودهم تقبيل المصحف فيما اعلم لا حرج فيه. اذا لم يكن على سبيل يعني معنا اخر بدعي. اما مجرد التقبيل للاكرام اللي هو تقبيل اكرام. لا حرج فيه ان شاء الله
11:26يسأل ايضا عن مدى صحة الاثار التي وردت عن مسعود وعكرمة في انها من قبل المصحف ما يحضرني مدى صحة هذه الروايات لكنه عن كثير من السلف والى اليوم يعتبر هذا من الامور المقررة في عند جملة اهل العلم المعتبرين الا انه هناك من يخالف
11:46مسألة من الامور الخلافية لكن الظاهر لي والله اعلم انه ليس هناك مانع من تقبيل المصحف اذا كان على سبيل التكريم والله اعلم. اسأل الله للجميع التوفيق والسداد. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين