28 الأهواء والفرق والبدع عبر تاريخ الإسلام ( أول من نقل علم الكلام ) - د ناصر العقل
0:00الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. وبعد اه في درس ماضي في موضوع الاهواء نشأت الاهواء والاحتراق والبدع اه تحدثنا في رقم سبعة وستين
0:19عن اول من نقل علم الكلام من خراسان الى العراق. وذكر اهل العلم ان اول من نقل علم الكلام من الخرسان الى العراق ابو علي الثقفي الخرساني والمسألة فيها لبس لان هناك في نشأة الكلام ونشأة التجهم
0:39فعلم الكلام جاء او آآ يعني انتقل الى العالم الاسلامي على مرحلتين المرحلة الاولى علم الكلام الاول الذي نشأ على يد الجهمية وهذا بدأ في خرسان ثم انتقل الى العراق
0:59مذهب الجهمية بدأ في خرسان ثم انتقل الى العراق والمرحلة الثانية مرحلة نشوء علم الكلام الجديد وهو مذهب الكلابية والاشاعرة الماتوردية فهذا بالعكس بدأ في العراق ثم انتقل فيما بعد الخرسان
1:20ثم انتقل الى خراسان وهذا هو المقصود اه قول الضبع ما عرفنا الجدل والنظر حتى ورد ابو علي الثقفي من العراق. يعني جدل شاعر ما تريديه ثم ننتقل الى بدع المقابرية التي هي
1:40من عمل الرافضة المقصود من بدع المقابرية البدع التي تعمل عند المقابر. بشتى اصنافها. سواء ما قصد به الاموات او ما عمل حول قبور من التجسيس ووضع المشاهد جبي الاموال وغير ذلك مما هو معروف. فبدع المقابرية
2:03شاهد والمزارات لم تظهر ولم تشتهر بين الامة رغم وظوء ظهور الاهواء الكثيرة الا انها لم تظهر وتشتهر الا في القرن الرابع الهجري وما بعده ومع ظهور الخوارج مبكرا وظهور بدع الشيعة مبكرة وظهور بدع القدرية وقدر بدع المعتزلة
2:26الجهمية والكلابية ومع ذلك فان البدع المقابرية لم تكن تعرف الا في حالات نادرة وبشكل خفي من بعظ الراهبة مثل بدعة بناء على القبور اتخاذها مساجد والصلاة فيها والصلاة عندها والصلاة اليها والدعاء والنذر والذبح لها ولاهلها ودعاء الاموات
2:51من دون الله عز وجل والطواف بها ونحو ذلك. كل هذه البدع حادثة ولم تنتشر الا بعد القرون الثلاثة الفاضلة. رغم ان كثيرا من انتشرت قبل ذلك ووجودها بين الرافظة كان مغمورا وكانت كل ما ظهرت قمعها اهل العلم والحسبة
3:10في القرن الاول والثاني والثالث. ظهرت من الرافضة حتى في القرن الاول بعظ العناية بالبدع مثل مآتم واول ما عمل الرافظة ماء المأتم على قبر الحسين فلما علم به الولاة اخذوهم بحزم وقوة. فكانوا لا يعملون ذلك الا ليلا
3:36ثم شاعت في القرن الثالث هذه البدع لما كانت او قامت للرافضة دويلات لما قامت دويلات دويلات الباطنية من العبيدية والبوهية وغيرها الاسماعيلية نشروا بدع المشاهد والقبور والاثار والموالد والاحتفالات البدعية
3:54تركيا ثم ايضا لما اشتهرت الطرق الصوفية في القرن الرابع خاصة في اخره اه واختلطت بكثير من المبادئ الهدامة خاصة الباطنية والجهمية والتشيع ايضا لما اختلطت الطرق بهذه المذاهب نشرت البدع عن طريق الطرق
4:15ولذلك ناجي لا نجد في القرون الثلاثة الفاضلة الاشارة الى بدع القبور ولا الحديث عنها لا بكلام قليل ولا كثير الا في حالات جدا تجدها احداث تاريخية معينة بانه مثلا والي الفلاني وجد من يعمل بدعة فلانية فقظى عليه الى اخره
4:33وايضا مما وجد من اشياء قليلة مثل امر المأمون في بعض البدع صحيح انه امر ببعض البدع لكن لم تصل الى حد البدع الشنيعة التي قال بها الرافضة المأمون مثلا امر ببعض الادعية بعد الصلاة الزم بها ادعية بدعية
4:50واباح لبعض الشيعة والرافضة ان يعملوا بعض البدع لكن مع ذلك كانت مغمورة ولم تشتهر ولم تنتشر. والناس كانوا يردونها ولا يقبلونها قال شيخ الاسلام ابن تيمية ما احفظ لا عن صاحب يعني عن صحابي وعلى ولا عن تابع ولا عن امام معروف انه استحب
5:10قصد شيء من القبور الدعا عنده ولا روي احد من ذلك ولا روى احد من ذلك شيئا. لا عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن الصحابة ولا عن احد من الائمة
5:20ثم قال نعم صار في نحو المئة الثالثة يوجد متفرقا من كلام بعض الناس فلان ترجى الاجابة عند قبره وفلان يدعى عند قبره ونحو ذلك. يعني بمعنى اشارات بسيطة جدا. ربما يقصد بها معاني صحيحة. لكنها اختلطت
5:41فيها البدعة في المعنى الصحيح وعليه فان اول من ابتدع تعظيم القبور والبناء والمشاهد وما زارتهم الرافضة الباطنية ودويلاتهم ثم الصوفية بطرقها واتجاهاتها ومدارسها الفلسفية والمقابل وقد ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية بكلام طويل وذكرت شيئا منه فليرجع اليه فهو مفيد جدا
6:03وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وصلنا الى رقم كم اول من نقل علم الكلام المشرق الى بلاد الحرم والمغرب طبعا نحن نعرف ان علم الكلام من العلوم الطارئة
6:20ان كثير من بلاد المسلمين كانت سالمة. اولا كانت بلاد المسلمين كلها سالمة من علم الكلام. حتى نشأ في القرن الثاني الهجري طبعا وجدت الخوارج والشيعة والقدرية لكنها لم تتسع وكانت في مواطن ضيقة القدرية اول ما بدأت في البصرة
6:39ثم انت قلت الى الشام وبقية الفرق ايضا بدأت الجهمية كذلك بدأت في تلك المناطق اي في العراق. وفي خراسان. المعتزلة بدت في العراق والجهمية بدأت في فرسان. وبقيت بلاد المسلمين كانت سالمة في
6:57كانت سالمة في الجملة ولذلك ذكر السلف متى انتشرت هذه الاوبئة الى بلاد المسلمين السالمة؟ فيقول يا اهل العلم بقيت بلاد الحرم والمغرب سالمة من علم الكلام مدة طويلة حتى نقل ذلك ابو ذر الهروي
7:20المتوفي سنة اربع مئة واربعة وثلاثين وهذا يعني انه ما نقل هذا الامر الا في نهاية القرن الرابع وبداية القرن الخامس. اي بعد القرن الرابع ويعني هذا ان علم الكلام علم مبتدع لم تعم به البلوى الا في القرن الخامس وما بعده
7:38وهذا دليل على ان المتكلمين الذين يتشدقون الان بانهم لهم اصول عند السلف انهم ليسوا بصادفين من المنصف منهم عرف عرفوا انفسهم بانهم بعد القرن الثالث وان كانوا سموا انفسهم باهل السنة والجماعة كما قال المتأخرون منهم حينما عرفوا اهل السنة والجماعة قالوا اهل السنة والجماعة هم
8:00ابي حسن ابي الحسن الاشعري وابي منصور الماتوريدي ومعنى هذا ان قرون الثلاثة الفاضلة ليست من اهل السنة والجماعة على هذا التعريف لان الاشعري والماتريدي اه كل منهما نشأ مذهبه في القرن الرابع الهجري
8:17هذا دليل على ان علم الكلام طارئ وانه بدعة وان كثيرا من بلاد المسلمين بقيت سالمة الى القرن الخامس وبعضها الى القرن السادس ما كانوا يعرفون علم الكلام. كانوا على الفطرة
8:31شيخ الاسلام ابن تيمية وكان ابو ذر الهروي قد اخذ طريقة الباقلاني وادخلها الى الحرم ويقال انه اول من ادخلها الى الحرم. وعنه اخذ ذلك من اخذه من اهل المغرب
8:41المغاربة اذا ما خسر ما عرفوا علم الكلام الا في القرن الخامس وما بعده. ولذلك تجدون مؤلفات المغاربة العقيدة في القرن الثالث والرابع اسلم من من مؤلفات المتكلمين المشارقة. بل ما يوجد عندهم شيء من علم الكلام
9:02لو تأملتم مؤلفات المغاربة في العقيدة ما فيها نزعة كلامية هم على مذهب السلف في القرن الرابع وبداية القرن الخامس يقول وعنه اخذ ذلك من اخذ من المغرب فانه كانوا يسمعون عليه البخاري ويأخذون ذلك عنه كما اخذه ابو الوليد الباجي من اوائل المتكلمين في بلاد المغرب ثم
9:24الى العراق فاخذ طريقة الباقلاني عن ابي جعفر السماني الحنفي قاضي الموصل صاحب بن ابي بن الباقلاني وقال يعني يعني شيخ الاسلام ابن تيمية قال يعني الهروي وسمعت الحسن بن ابي امامة المالكي يقول سمعت ابي يقول لعن الله
9:43ابا ذر الهروي فانه اول من حمل الكلام الى الحرم واول من بثه في المغاربة قال شيخ الاسلام ابو ذر فيه من العلم والدين والمعرفة بالحديث طبعا كلمة يعني آآ الهروي فيها نظر يحتاج انا نتأملها في الحقيقة
10:05اه يعني الهروي هون اللي بين قوسين. اه قال شيخ الاسلام ابن تيمية ابو ذر فيه من العلم والدين والمعرفة بالحديث والسنة وانتصابه لرواية البخاري عن شيوخ الثلاثة وغير ذلك من المحاسن والفضائل ما مما هو معروف به. طبعا هذا من من من المناهج التي
10:25ينهجها السلف في تقويم المخالف شيخ الاسلام ابن تيمية كثيرا ما ينصف خصوم اهل السنة والجماعة الذين خاصموهم في بعض اصول الدين. لا الذين خرجوا عن السنة جملة او اطلاقا. بل ينصف هؤلاء المهولة
10:42الذين خرجوا عن تأول خاصة الاشاعرة يقول وكان قد قدم الى بغداد من هراه فاخذ طريقة ابن الباقلاني وحملها الى الحرم فتكلم في فيه وفي طريقته من تكلم كابي نصر الشجزي
10:56الى اخره ثم قال ثم ان من هؤلاء ثم انه ما من هؤلاء الا من له في الاسلام مساعي مشكورة وحسنات مبرورة. وله في الرد على كثير من اهل الالحاد والبدع. والانتصار لكثير من اهل السنة والدين ما لا يخفى على من عرف احوالهم وتكلم فيهم
11:17بعلم وصدق وعدل وانصاف. لكن لما التبس عليهم هذا الاصل مأخوذ ابتداء من المعتزلة. وهم فظلاء وعقلاء احتاجوا الى طرده والالتزام الى طبعا الذين هم فظلاء وعقلاء الذين جادلوا المعتزلة كاوائل الاشاعرة والكلابية. يحتاج الى طرده والتزام لوازمه فلزمهم بسبب
11:37من الاقوال ما انكره المسلمون من اهل العلم والدين. وصار الناس بسبب ذلك ما من منهم من يعظم من منهم من يعظمهم لما لهم من المحاسن والفظائل يعظم اهل الكلام من الاشاعرة ومن سلك سبيلهم. ومنهم من يذمهم لما وقع في كلامهم من البدع والباطل. وخيار الامور اوسطها. يذمون يعني
11:57فيما اخطأوا فيه ويخطئون وينصفون فيما اصابوا فيه. هذا ليس قاعدة في كل اهل البدع. بل اهل البدع المؤولة المتأولة الذين ما وقعوا في البدع العظام البدع الكبيرة المكفرة ونحوها
12:17اما من وقع في بدعة عن تأول وله من العلم والفضل والحسنات والجهاد والدفاع عن الاسلام ما ما يشفع له فلا بد من انصافه وليت طلاب العلم يترسم هذه القاعدة التي عليها سائر السلف
12:33حتى غير شيخ الاسلام ابن تيمية ممن سبقوه او لحقوه هذه قاعدتهم يفرقون بين العالم الراسخ من اهل الحديث الذي ظهر صدق وظهر ولاءه للاسلام وولاؤه للسنة والجماعة وان وقع في زلات او في تأويلات او انتسب الى شاعر ما تريدية وبين من
12:54الاصل فيها الابتداع من غلاة اهل الكلام وغلاة اهل البدع يفرقون بين هذا وذاك ينصفون الطائفة الاولى ويبدعون الاخرى ويحذرون منهم اه السبعين ابتداع ما يسمى بمشهد علي رضي الله عنه. وهذا من بدع الرافضة
13:14والمشهد بالنجف وقد ظهر هذا المشهد ايام بني بوية بنو بويه من الشيعة وهم اي هؤلاء ممن روج البدع في وقت مبكر وقد صنع هذا المشهد الرافضة على عادتهم في القرن الرابع
13:35واهل العلم كما هو معروف متفقون على انه ليس ما يشيرون اليه هو قبر علي رضي الله عنه بل ان بل انه بل قيل انه هو قبر المغيرة بن شعبة
13:50طبعا المغيرة تلعنه الرافضة فكأنهم ابتلوا بان يعبدوا خصمهم او يتعلق بخصمهم وهذا كثير عند اهل البدع كثيرا ما نجد ان بعض اهل البدع يتعلقون بقبر قد لا يكون فيه احد. احيانا يكون فيه حيوان. احيانا يكون فيه حمار
14:11احيانا يكون في شخص هو عدو لهم وهذا كثير عند التحقيق ثبت ثبت ان الله عز وجل يبتلي هؤلاء بان يتعلقوا بمثل هذه الامور المشينة قال شيخ الاسلام واما المشهد الذي بالنجف فاهل معرفة متفقون على انه ليس بقبر علي. بل قيل انه قبر المغيرة بن شعبة ولم يكن يكن احد يذكر ان هذا
14:38قبر علي ولا يقصده احد اكثر من ثلاثمائة سنة مع كثرة المسلمين من اهل البيت والشيعة وغيرهم حكمهم بالكوفة اي انهم حكموا بالكوفة انما اتخذ ذلك مشهدا في ملكه اتخذ ذلك مشهدا في ملك بني بويه الاعاجم. بعد موت علي باكثر من ثلاث مئة سنة
15:03اه الحادي والسبعين اه وضع الاحاديث المكتوبة على في موضوع زيارة المشاهد والقبور. طبعا كل بدعة تنشأ ينشأ معها شيء من الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم وهذه قاعدة عند اهل الاهواء. كلما احدثوا بدعة من الدين كذبوا على النبي صلى الله عليه وسلم فيها. ووضعوا لها من الاحاديث ما لم يكن
15:26ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك ما من بدعة كبرى الان من البدع المشهورة الا نجد من اسباب تلبيس اصحابها على عامة المسلمين انهم وضعوا احاديث ترغب الناس في هذه البدع وتجلبهم اليها وتعلقهم بها من دون الله عز وجل
15:45والبسطاء من العامة لا يعرفون التمييز بين الصحيح والظعيف. ويظنون ان هذه احاديث صحيحة فيقعون في مثل ما وقع وقع فيه كثير من المسلمين الان فاول من وضع الاحاديث في زيارة المشاهد والقبور هم الرافضة والمتصوفة. وذلك بعد المئة الثالثة من الهجرة. وقد ذكر الشيخ الاسلام ابن تيمية ان اول من وضع الاحاديث
16:07في هذه الامور في في في السفر بزيارة المشاهد التي على القبور اهل البدع من الرافضة ونحوهم وقالوا والاحاديث الكثيرة المروية في زيارة في قبره عن النبي صلى الله عليه وسلم ضعيفة بل موضوعة
16:22والثاني والسبعين ابتداع ما يسمى بقبر الخليل وما يفعل عنده من البدع. واول من ابتدع ما يسمى بقبر الخليل آآ اول ما ابتدع في القرن الرابع قال شيخ الاسلام في ذلك وقد قيل انه اول ما ظهر في سنة بضع وثلاثين
16:41في خلافة المقتدر المقتول سنة ثلاث مئة وعشرين يعني كانوا بضع ثلاثين وثلاث مئة لما حدث ذلك في الاسلام حوادث كبيرة استطال الكفار والمنافقون على اهل الاسلام في ذلك الوقت
16:58ومن البدع ما هو من عمل النصارى بدع القبور والمشاهد توافق ما عليه النصارى في التعلق الاشخاص وتقديس الاشخاص فلذلك عملوا جهدهم وخاصة لما استولوا على بعض بلاد المسلمين في اول القرن الخامس في جهة الشام
17:21اه قد عنوا بما يسمونه بمقدساتهم كحجرة الخليل قال شيخ الاسلام ابن تيمية اتخاذ حجرة الخليل عليه السلام معبدا من عمل النصارى في اول في اواخر المئة الرابعة حين استولوا على سواحل الشام وفلسطين
17:35المقدس من يد الرافظة حكام مصر انذاك وقد نقبوا الحجرة وجعلوا لها بابا. فكان اتخاذ ذلك معبدا من عمل النصارى ليس من عمل سلف الامة وخيارها كذلك ما يسمى ابتداع ما يسمى بمشهد الحسين رضي الله عنه
17:53وذلك بالقاهرة وبعسقلان ايضا. فهذا المشهد مبتدع حادث من وثنيات الباطنية العبيدية. الرافضة وابتدع بعد سنة اربع مئة وتسعين للهجرة في نهاية القرن الخامس قال شيخ الاسلام ومن هذا الباب نقل ناقل ان هذا القبر الذي بالقاهرة مشهد الحسين رضي الله عنه بل وكذلك مشاهد غير هذا مضافة الى قبر الحسين رضي الله عنه
18:15فانه معلوم باتفاق الناس ان هذا المشهد بني عام بضع واربعين وخمسمائة وانه نقل من مشهد بعصقلان وان ذلك المشهد بعسقلان كان قد احدث بعد التسعين والاربعمائة. فاصل هذا المشهد القاهري هو ذلك المشهد العسقلاني. وذلك العسقلاني محدث
18:35بعد مقتل الحسين باكثر من اربعمائة وثلاثين سنة. وهذا القاهري محدث بعد مقتله بقريب من خمس مئة سنة. وهذا مما لم يتنازع فيه اثنان ممن تكلم في هذا الباب من اهل العلم على اختلاف اصنامهم باصنافهم كاهل الحديث ومصنفي اخبار القاهرة ومصنف التواريخ
18:55وما نقله اهل العلم طبقة عن طبقة. فمثل هذا مستفيض عندهم. وهذا بينهم مشهور متواتر. سواء قيل اضافتها الى الحسين صدق او كذب لم يتنازعوا انه نقل من عسقلان في اواخر الدولة العبيدية
19:12الشاهد من ذلك ان هذه البدع بدع القبور والمشاهد والاثار لم تكن موجودة في القرن الاول ولا الثاني وجد شيء منها قليل عند الرافضة في القرن الثالث لكنها ما اشتهرت الا في القرن الرابع
19:29ما اشتهرت الا في القرن الرابع خارج القرون الفاضلة وما اشتهرت الله حينما تمكنت دويلات الرافضة وتمكن النصارى من بعض بلاد وما من بلد تتمكن فيه اهل الاهواء الا ويغرس فيها البدع
19:47ويشهروها وينتصروا لها بل عنده من عنده نزعة بدعية نزعة بدعية وان كان من اهل السنة اذا ابتلي المسلمون به تساهل في البدعة كما حدث من المأموم المأمون تساهل في البدع بل روجها. روج التشيع وروج الاعتزال. وهذا دليل على خطورة البدعة
20:09خطورة البدع على المسلمين وعلى انتشارها وخطورة انتشار البدعة بينهم. خاصة من يكون له حل وعقد من الولاة والعلماء والمقتدى بهم والدعاة كما يسمون في عصرنا هذا نكتفي بهذا وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين