24 الأهواء والفرق والبدع عبر تاريخ الإسلام ( نشأة الفرقة الكلابية ) - د ناصر العقل
0:01الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. وبعد في كتاب الاهواء الحلقة الثانية وقد وصلنا الى فقرة اربعة وخمسين طيب طبعا في في القرن
0:23الهجري كثرت كما تعرفون المصطلحات الكلامية وكثر الخوظ في علم الكلام حتى من ما من من ينتسبون الى سلف او ممن ينتسبون الى اهل الحديث فوجد ممن انتسب الى الحديث من زعم
0:46ان كلام الله عز وجل هو المعنى فقط وان كلام الله ازلي هذا معنى كأنه قديم واول من اعلن بذلك ممن ينتسبون للسنة واهل الحديث ابن كلاب. عبد الله بن سعيد ابن كلاب المتوفى
1:06سنة مئتين واحدى واربعين وبهذا المذهب او بهذا القول نشأت اول فرقة كلامية اه بعد الجهمي والمعتزل اول فرقة كلامية بعد الجيه من يعتزله وعلى وعليها على نشأتها قامت الاشاعرة الماتوردية فيما بعد
1:32ابن كلاب زعم ان الكلام اي كلام الله عز وجل ليس له احد وان كلام الله لا يرتبط بمشيئته سبحانه يعني ان الله لا يتكلم متى شاء من زعم ان كلام الله هو المعنى الذي يكون في القلب او يقوم في النفس
1:53وهو الامر والنهي والخبر والاستخبار طبعا هذا الكلام مبتدأ يعني انكار افعال الله عز وجل لكن ابن كلاب لم يكن عنده تعميم للقاعدة بل حينما قرر كثير من افعال الله حكاها كما يحكيها السلف
2:14انما اتخذت هذه النزعة نزعة القول بان كلام الله هو معنى وانه ازلي اتخذت لانكار جميع افعال الله عز وجل والقول ان افعال الله سبحانه لا ترتبط بمشيئته هذا الكلام اي ان القول بان كلام الله هو معنى قائم في النفس
2:35هذا كلام مبتدع يخالف نصوص الشرع واجماع السلف فان نصوص الشرع ثبت في القرآن وصحيح السنة ان كلام الله صفته على الحقيقة على ما يليق بجلاله سبحانه من غير تمثيل لخلقه
2:55وانه سبحانه تكلم ويتكلم كما يشاء. وان كلامه متعلق بمشيئته ودليل ذلك ان الله عز وجل تكلم اول الخلق بكلمة كن وتكلم وكلم موسى وكلم محمد صلى الله عليه وسلم وانه سبحانه ورد انه يتكلم يوم القيامة بصوت يناديه من قرب
3:20يسمعه بصوت يسمعه من قرب كما يسمعه من بعد. وانه عز وجل ينادي عباده ويناجيهم هذه النصوص الامور بمجموعها تدل على الله عز وجل يتكلم متى شاء وان كلامه صفته اللازمة له
3:45وانه متكلم قبل ان نعرف متى تكلم. او قلب قبل ان نعرف افراد كلامه او مفردات كلامه سبحانه وانه سبحانه تكلم بالتوراة والانجيل وتكلم بالقرآن كما يليق بجلاله ايضا من غير مشابه لان الله ليس كمثله شيء
4:05ان كلامه ان كلامه سبحانه لا يشبه كلام المخلوقين بحال. فنفي الكلام لمجرد المشابهة انما هو سوء ظن بالله سبحانه. وسوء تقدير لافعال واسمائه وصفاته المهم ان ابن كلاب نحى منحى ان الكلام هو المعنى القائم بالنفس
4:32وهو خوض فيما نهى الله عنه وينافي ما استقر عند السلف وبهذه المقولة كما قلت نشأت الكلابية والكلابية كانت نشأتها على هذه البدعة وبدع خفيفة اخرى قليلة جدا لكن كما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم عن اهل الاهواء تتجارى بهم الاهواء كما يتجارى الكلب بصاحبه. هذه البدع اخذها ابو الحسن الاشعري
5:01رحمه الله بعد الرجوع عن الاعتزال وزاد عليها بدع خفيفة. ومع ذلك في الجملة فان ابا الحسن يعد يعد ممن التزم مذهب اهل السنة والجماعة في الجمعة. الا انه تابع ابن كلاب في بياض هذه المسائل وغيرها
5:20ثم جاء الجيل الثاني الاول من الاشاعرة كبنفورك وابن الباقلاني والبغدادي ومن سلك سبيلهم فتوسعوا في التأويل فصار الشبر ذراعا ثم جاءت الجيل الثالث من الاشاعرة والماتريدية. ابو منصور الماتوريدي
5:44ثم بعده ابو المعالي الجويني ثم الرازي والغزالي والايدي والامري فجعلوا كما ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية من الذراع باعا ومن الباع اميالا وتوسعوا في التأويل حتى صار التأويل عندهم الاصل ولم يثبتوا لله عز وجل مما ثبت في الكتاب والسنة الا سبع صفات
6:14وزادت ما تريد هي صفة واحدة من عندهم لا اصل لها في الكتاب والسنة سموها التكوين طبعا التكوين يعبر به عن بعض افعال الله عز وجل لكن كلمة تكوين لم ترد في الكتاب والسنة وان كان بعضها او بعض معانيها صحيحا
6:31يرجع الى بعض الالفاظ الكتاب والسنة لكن هذه الكلمة مبتدعة. المهم هذا ما استقر عليه مذهب ابن كلاب في النهاية. اذا يعتبر مذهب ابن كلاب هذا هو اصل مذاهب المتكلمين
6:45والصحيح ان الاشاعر كل بي لكن طغت الشهرة لابي الحسن الاشعري وابي منصوري لانهم توسعوا اكثر مما توسع بالطلاب. ولانهم صار لهم تلاميذ ينافحون وكبار او او اتباعا كبار طبعا ليسوا تلاميذ مباشرين ابو الحسن الاشعري الذين نشروا مذهبه ليسوا من تلاميذ مباشرين
7:07فلتتلمذ على مذهبه. بل ان ابا منصور ما تريده. اخذ بقول الاشعري وزيادة مع انه لم يره. وربما لم يقرأ من كتبه الا القليل لكنه تشابه في في المناهج واخذ ببعض الاصول ثم التوسع فيها
7:28وذكر شيخ الاسلام بعض الاقوال التي تقرر ذلك اذكر منها انه يقول ولو لم يكن في مسمى الكلام زعم ولم يكن في مسمى الكلام نزاعا بين الصحابة والتابعين لهم باحسان وتابعيهم لا من اهل السنة ولا من اهل البدعة. بل اول من
7:46عرف في الاسلام انه جعل مسمى الكلام يعني كلام الله عز وجل. انه جعل مسمى الكلام المعنى فقط هو عبد الله بن سعيد بن كلاب. وهو متأخر في زمن محنة احمد بن حنبل وقد انكر عليه علماء السلف وعلماء
8:02البدعة علماء السلف يعني انكر عليه حتى بعض علماء البدع ثم ناقشه الشيخ وقال في موضع اخر فلا خلاف بين الناس ان اول من احدث هذا القول اي ان كلام الله هو معنى فقط ان اول
8:23من احدث هذا القول في الاسلام ابو محمد عبد الله بن سعيد بن كلاب البصري طبعا القطان لانه يقال انه اخ ليحي بن سعيد القطان محدث المشهور واتبعوا على ذلك ابو الحسن الاشعري ومن نصر طريقتهم ونصر آآ طريقتهما وكانا يخالفان المعتزلة
8:45نعم وكانا يخالفان يعني ابو الحسن وابن كلاب يخالفان المعتزلة ويوافقان اهل السنة في جمل اصول الدين لكن لتقصير ما في علم السنة وتسليمهم الى المعتزلة اصولا فاسدة صار في صار في مواضع صار في مواضع من قوليهما مواضع
9:03فيها من قول المعتزلة ما خالف به السنة. وان كان لم يوافق المعتزل مطلقا. وهذه مسألة مسألة وهذه المسألة مسألة الكلام اي كلام الله عز وجل قد انكرها عليهما جميع طوائف المسلمين حتى الفقهاء والاصوليون وكذلك اول من اطلق
9:23عن القرآن انتهى كلام شيخ الاسلام طبعا. وكذلك اول من اطلق القميمة على القرآن وقال انه القديم هو ابن كلاب. وقد بدع السلف هذه المقولة ومن قال بها طبعا يقصد قديم انه ازلي القرآن ازلي. لم يتكلم الله به
9:41ولذلك قال بان كلام الله معنى معنى ثابت لازم اذا عبر عنه بالعبرية سمي توراة اذا عبر عنه بالسريانية سمي زبور واذا عبر عنه بالقرآن العربية سمي قرآن فكأنه يرى ان كلام الله جامد ثابت
10:02وان هناك من يعبر عنه اما جبريل او ملائكة اخرى او الانبياء فمن عبر عن نوع من انواع كلام الله فانه اه يعني يسمى بالاسم الذي يلحق بتلك اللغة التي عبر عنها بها. فكأنه يرى ولم يصرح بذلك. لكن هذا يعني تبسيط
10:25ترى ان كانه يرى ان القرآن ترجمة لكلام الله عز وجل او ترجمة لمعاني كلام الله لانه لا يصرح بانه كلام الله بل يقول هو معنى من معاني كلام الله انه عبارة عن كلام الله او حكاية بل صرحوا اي لشاعر والكلابية منهم من قال بان القرآن عبارة عن كلام الله
10:47ومنهم من قال حكاية عن كلام الله هذا قوله لا نتزيد عليه وان كان منهم من يوافق السلف ايضا للانصاف منهم من يوافق السلف لكن جملة قولهم وعمدته ومنهجهم في كلام الله في القرآن
11:05انه حكاية عن كلام الله او عبارة عن كلام الله طبعا هذا مما يؤدي الى مثل قول المعتزلة بانه مخلوق. لانه فرق بين ان نقول للناس هذا كلام الله بعينه
11:19وبان نقول هذا حكاية عن كلام الله. الحكاية لا يدخلها الاجتهاد التعبير عن كلام الله الا يدخله نقص المعبر؟ من الذي عبر؟ مخلوق مخلوق يأتيه السهو والنسيان والتقصير والضعف و
11:36ليس له كمال ولا عصمة وان كان الله عصم انبياءه لكنهم فيما يتعلق بالتعبير هم يتحملون كلامهم والفاظهم ومع ذلك الانبياء كلامهم ليس ككلام الله عز وجل ليس له قدسية كلام الله. صحيح انهم معصومين عن ان يقولوا بغير الحق
11:59هذي عصمة لا شك ثابتة. لكن ليس كلامهم هو كلام الله لكن القرآن هو كلام الله معناه الحقيقي ان الله انزله وان القرآن منزل غير مخلوق وان الله تكلم به على ما يليق بجلاله وهذا هو ما اتفق عليه السلف
12:21اجمعوا عليه وهذا ايضا مما سلف فيه ابن كلاب فصار مذهبه هو نواة او البذرة لمذاهب المتكلمين الى يومنا هذا ومع ذلك عندما نتكلم عن ابن طلاب لا ينبغي ان
12:36يعني يتكلم عنه على اساس انه من اهل الضلالة المغلظة ومتأول ومجتهد لكنه اخطأ. فبدعته مردودة لكن مع ذلك هو في جملة اموره على السنة وهذا منهج السلف منهج العدل الوسط
12:55وان كان بن كلاب فتق هذه الظلالة واقتدى بها غيره وتوسع فيها الا انه لم يعرف عنه انه ممن تعمد البدعة او تقصد الضلالة بل ظاهر غردنك انما اخطأ وزل
13:15وربما يبدع لانه حينما يبدع في هذه المسألة دون غيرها مما وافق فيه السلف لانه حينما قال بهذه البدعة ونبهه السلف على انها بدعة ولم يرجع بذلك يعتبر خطأ منه
13:30والله اعلم بحاله لكن كما قلت ينبغي الا يعني يعد من امثال كبار الجهمية او كبار المعتزلة او رؤوس الضلالة الكبار انما يبدع كما بدع من قال باي زلة من الزلات وهو على السنة في سائر اموره
13:50والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين