12 الأهواء والفرق والبدع عبر تاريخ الإسلام ( دعوى النبوة - بدعة الإرجاء ) - د ناصر العقل
0:00الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما ينبغي لجلال وجهه وعظيم سلطانه. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له اشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم وعلى اله رضي الله عن صحابته والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين
0:20اه وصلنا قلتم الى رقم كم نعم ثلاثين رقم ثلاثين دعوة النبوة ونزول الوحي دعوة نزول الوحي وتنزل الملائكة بعد الردة اه لا نعرف انه بعد النبي صلى الله عليه وسلم ظهر متنبئون كذابون اربعة لكن ما خرج بعدهم غيرهم
0:42ذلك ان المسلمين اخذوا الخلفاء الراشدين اخذوا الامر بحزم قطعوا دابر الدعاوى بقوة بالجهاد وبقتال اهل الردة فانقطعت السنة الكذابين والمدعين زمنا طويلا حتى ظهر تشيع وظهر على يد الشيعة الكذب. بدأ الشيعة يكذبون في الدين. ويعودون الناس الكذب واستهووا عوام العجم
1:09فبعد ذلك بعد ظهور الغلو في التشيع ظهرت دعاوى النبوة واول دعوة للنبوة بعد حروب الردة حيث تنبأ في عهد في اخر عهد النبي صلى الله عليه وسلم وبعيد حياتي كل مسلمة وشجاح الاسود
1:27ولقيط وطليحة كانت اول دعوة بعد هذه الفترة بعد زمن طويل وهي من المختار ابن ابي عبيد الثقفي المقتول سنة سبعة وستين سبعة وستين للهجرة وقد زعم اه المختار انه يوحى اليه
1:43وانه تنزل اليه الملائكة وذلك انها استهوت استهوته الشيعة اثرت عليه بعقائدها الباطلة وزعم انه ينتصر لال البيت فاستحوذت عليه الرافضة كما استحوذ عليه الشيطان لان هذا المدعي وامثاله انما الثناد في الضلال وتمكنت منه الشياطين وتمثلت له باشخاص
2:07ومخلوقات اخرى اقول ربما يكون آآ امثال المختار لزيغه في العقيدة في اخر امره تمثلت له الشياطين فقالت له بقول ظن انه وحي والله اعلم وقيل انه لم يدعي النبوة صراحة. وهذا هو الصحيح لكنه زعم انه يوحى اليه
2:29زعم انه يوحى اليه. وهذه من لوازم دعوة النبوة. اذا اذا ادعى الوحي فهذا نوع من من التنبؤ وذكر شيخ الاسلام ابن تيمية استحواذ الشياطين على الناس ومن ذلك ما حدث
2:45لهذا الرجل ولذلك قال شيخ الاسلام واول من ظهر عنه دعوة النبوة من المنتسبين للاسلام المختار ابن ابي عبيد وكان من الشيعة علم انا ان اعظم الناس ردة هم في الشيعة اكثر منهم في سائر الطواف. ثم كثر الدعاوى والنبوة في اول القرن
3:06واغلبها الشيعة يعني بعد المختار ابن عبيد آآ هدأ هدأ الدعاوى المتنبئين او لم يوجد بعده احد حتى اول القرن الثاني الهجري في اول القرن الثاني الهجري ادعى كثير من من
3:23الشيعة او من زعماء الشيعة النبوة عدد منهم كبير ادعوا النبوة في اخر عهد بني امية وقتلهم الولاة بزيغهم ويبدو لي ان السبب في ذلك ان الشيعة انتشر بينهم الغلو في الاشخاص الى حد انهم اعتقدوا ان هناك من الاشخاص من لا
3:45اتكلم الا بالحق وبوحي من الله خاصة ائمة ال البيت. ثم انتقلت هذه الى بعض من يقدسونهم من الاشخاص فظنوا ان العصمة ممكن تكون لاحد من الناس بمجرد ان يبالغ في تقديس اهل البيت او الائمة
4:06وهناك عامل اخر مهم في كثرة ظهور الكذابين في اول القرن الثاني وبعده بين الشيعة وهو ان الشيعة لا عقول بمعنى انهم يلغون عقولهم في مسألة الدين قد تكون عندهم عقول معيشية لكن في مسألة الدين يلغونا عقولهم ويسلمون للاسياد والرجال والايات والشيوخ
4:28ومن يقدسونهم فالدهنة فيهم تتبع كل من رفع لواء الانتصار لال البيت حتى وان ادعى النبوة دون وعي ولا بصيرة ثم انهم يعتقدون العصمة في من يسلمون له القياد. ولا يفرقون بين الابرار والفجار ويرج عندهم الكذب. ولهذا
4:48فانه فعلا المستقرئ للتاريخ يجد ان اغلب الذين يدعون النبوة منذ عهد المختار ابن ابو عبيد الى يومنا هذا اغلبهم في الرافضة ومن تفرع عن الرافضة من الباطنية والتاريخ شاهد بذلك
5:08بان منشأ الكذب عندهم ولان اعظم دينهم يقوم على الكذب ولانهم يقدسون الاشخاص وينقادون لزعمائهم انقيادا اعمى. فلذلك مهما ادعى من هو مقدس عند الشيعة والرافضة فانهم يصدقون اي شيء من الامور التي لا تعقل فانهم يصدقونه
5:35والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اسئلة نعم في شي ابو عمر ملغي لعاقله او احيانا ينتقص عقله امام النصوص التي تأتي مثل مثلا تقبيل الانسان للحجر الاسود ونحوه
5:56ما الفرق بين يعني هذا في دين الاسلام وبين في مثلا المذاهب نعم احسنت هذا السؤال مهم. يقول هناك امور يتوجب فيها على المسلم الا يعتبر ما ما يقع في عقله سواء من شبهاته او اعتراضاته او غيره او على بتعبير اخر هناك من امور الدين ما يجب التسليم بها
6:24دون مناقشة فهل اليس هذا من باب التسليم؟ اقول فرق بين التسليم لله عز وجل ولرسوله صلى الله عليه وسلم في وحي ثبت القرآن او صحيح السنة فان التسليم بهذا انما هو اكرام للعقل
6:46ولان النصوص الشرعية الثابتة لا يكون فيها الا ما يعقل. لانها مبنية على الثقة التي تعتبر اعظم ثقة يجب ان يثقها بالمسلم الثقة بوحي الله عز وجل وبدينه والثقة برسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم ان اكثر الامور التي يجب التسليم بها شرعا من الامور التي لا مجال للعقل
7:11فيها اكثر الامور التي يجب التسليم بها مما ثبت في كتاب الله وصح عن رسوله صلى الله عليه وسلم من الامور التي لا مجال للعقل فيها فهي اما من امور
7:23واما من الامور التي تخفى عللها اه تعللها واسبابها ولذلك لا يكون التسليم المطلق الا في مسائل الاعتقاد. في مسائل الاحكام يكون التسليم بالمبدأ لكن الاخذ بدلالة النص في الاحكام لابد ان يبنى على الاجتهاد الذي طريقه العقل
7:52ثم فرق بين هذا وبين ما يدعيه الناس يعني فرق بين ان يأتيني انسان بدعوى اسندها الى الرسول صلى الله عليه وسلم اسنادا صحيحا او جاءت في كتاب الله عز وجل
8:07صريحة وبين دعوة يقولها ما عنده فيها دليل انا اسلم بما جاء عن الله تعالى وعن رسوله صلى الله عليه وسلم لان هذا امر فوق عقلي وفوق طاقتي ولا شك
8:21ولا اسلم بدعاوى اخرين ما عندهم دليل لانه قولهم التسليم الاعمى من قبل اهل الاهوال لشيوخهم ومنهم الرافضة. تسليم بغير دليل لو كان بدليل من الكتاب والسنة ما سمي تسليما اعمى ولا سمي مما لا
8:37لا يمكن ان يسمى لان القرآن والسنة لا يأتيان بما لا يعقل ابدا ابدا مستحيل ان يأتي يصح في الكتاب والسنة ما لا يعقل. فعلى هذا ان نقول نتيجة او من البدائل التي ينبغي ان نفهمها انه
8:54فرق بين التسليم لكلام الله تعالى ولكلام رسوله صلى الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم لانه معصوم. وبين التسليم لكلام بشر ما عنده له عليه دليل هذا الاخير تسليم اعمى والاول هو التسليم الحقيقي الايماني التي تنبني عليه الاحكام القطعية
9:16الجهاز اه صفحة اثنين وخمسين اثنتين وخمسين رقم واحد وثلاثين فيما يتعلق بنشأة الاهواء والافتراق والبدع في تاريخ الاسلام ظهر الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم بشكل جلي
9:35بمعنى اعتماد اعتماد الكذب منهج من المناهج قبل سنة سبعة وستين للهجرة. يعني في قريب من هذا التاريخ. ذلك مرتبط بقصة المختار ابن ابي عبيد الرافضي المشهور فان المختار المختار طلب من بعض الائمة ومن بعض
10:05العلماء ان يضعوا له احاديث تؤيده في منهجه الباطل اول ما اشتهر الكذب ووظع الحديث في ذلك التاريخ وكان هذا منهج للرافضة لكنهم لم يظهروه انما اظهره في ذلك الوقت انما اظهره المختار. لانه
10:27كان في ذلك الوقت صاحب سلطة ولم يعمل بالتقية التي عليها الرافعي ولذا قال ابراهيم النخعي انما سئل عن الاسناد يعني تكلم الناس في الاسناد وطلبوا الرواية اي طلبوا توثيق الرجال ايام
10:44فاتهموا الناس هيا سناد الحديث والاثار وذلك حين كثرت الاهواء والكذب فكان المختار يأمر بعظ اهل الحديث بوظع الاحاديث له التي تؤيده فقد قال رجل من اصحاب الحديث ضع لي حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم
11:04اني كائن بعده خليفة فابى علي وامر محمد ابن عمار ابن ياسر ان يحدث عن ابيه بكذب فابى فقتله طبعا هذه النزعة ليست نزعة فردية فيما يظهر لي انما هي منهج للرافضة الذين انحاز اليهم المختار ابن ابي عبيد والمختار رجل
11:27غريب الاطوال نشأ ولا امر انسانا مغمورا لا يعرف عنه الا انه كان مواليا لدولة الخلافة الخلافة في وقته ثم مر عليه فترة بالغ في ذلك الى حد ان عاد ان صار ناصبيا فعاد ال البيت
11:48ثم انقلب بعد قصة له مع بعض ولاة بني امية بعد قصة له صار له بعض المواقف التي ساءته فانقلب على بني امية ومن ثم انقلب على عقيدته الاولى من ناصبي الى رافضين. فاعتنق الرفظ
12:09اراد ان يتشفى من طريق الرفظ من خصومه ولاة بني امية فخرج على الخلافة وانتصر للرافضة وصاروا هم شيعته وجيشه وطلبوا منه ان يتقدمهم ومناهم بالاماني. حتى صار منه ما صار
12:31فكان على يده ان اظهر تلك البدعة التي تغذى عليها الرافضة وهي الكذب وتعمد الكذب وجعل ذلك دينا ومنهجا صار للرافضة الى اليوم ثم ظهرت بدعة القول بالبداية ايضا على يد هذا الرجل وهي من بدع الرافضة التي ما كانوا يعلنونها وان كان قال بها اول من قال ابن
12:55سبأ حينما بلغه ان علي قتل اشاعه فكرة ان علي سيرجع انبثق عن القول بالرجعة القول بالبداء والبداية عقيدة يهودية عقيدة يهودية انت قلت الى الرافضة كما انتقلت الى المجوس
13:23من قبل الرافضة يقولون بالبداية ولما اعتنق عقائدهم المختار اظهر هذه العقيدة على عمله وذلك انه كان كثيرا ما يعد اصحابه بالنصر وكانت جيوشه في اول الوقت تنتصر فكان ينتصر فكان هذا نوع من
13:45تأييده على نبوءاته ومخرقته. وفي مرة من المرات وعد بالنصر لكنه لم ينتصر جيشه فزعم ان الله عز وجل بدا له بمعنى كأنه يوهم بان الله اخبره اول الامر بوحي او ما يشبه الوحي انه سينتصر جيشه ثم لم ينتصر جيشه فكأنه
14:08جعل الامر متعلق بالله عز وجل. كما تقول اليهود والرافضة وان وزعم ان الله بدا له امرا اخر وفي هذه الظروف وبعدها بقليل ايضا ظهرت بدعة الارجاء طبعا البداية بقيت عقيدة عند الرافضة الى اليوم
14:26اول ما ظهرت بدرة الارجاء بعد فتنة ابن اشعث سنة ثلاثة وثمانين للهجرة والمقصود بالارجاء هنا ارجاء الفقهاء ارجاء العمل عن الايمان. قالوا ان العمل شيء والايمان شيء شيء اخر
14:42واول من قال بذلك وذر ابن عبد الله الحمداني قبل المئة قبل سنة مئة لانه توفي على الارجح قريبا من المئة فلا شك انه قبل قال بهذه المقولة قبل ذلك
14:56ثم بعد ذلك طورت هذه المقولة حتى صارت اصل من اصول المرجئة واخذها حماد بن ابي سليمان عن ذر واستقر بعده ارجاء الفقهاء حيث اخذها ابو حنيفة عن شيخي حماد ثم صارت في في كثير من اتباع ابي حنيفة
15:21وهي فيهم الى اليوم وقامت بدعة الارجاء في اول الامر على ان العمل لا يدخل في مسمى الايمان وان الايمان هو التصديق فقط والمرجئة الاوائل ابن ابي سليمان وابو حنيفة وغيرهم
15:41رحمهم الله ما كانوا يستهينون بالاعمال كانوا يقولون بان الاعمال لا تدخل في الايمان لكن مع ذلك يرون وجوب العمل بالاعمال وترك المنهيات بناء على نصوص اخرى. يعني لا يستهينون بالاخذ بالاعمال المطلوبة شرعا
16:01لكنهم يردون ذلك الى الامر بها بنصوص مستقلة لا لانها من الايمان ثم بعد ذلك دب اثر هذه المقولة على المرجئة المتأخرين حتى ضعف اعتبار الاعمال عندهم او عند كثير منهم. ومع ذلك
16:20ينبغي ان نفهم انه لا يلزم ان كل مرجئ يقول بهذا القول يستهين بالاعمال بل اغلب اخطاء المرجئة اخطاء عقدية علمية خاصة مرجئة الفقهاء الذين هم على درجة من العلم والفقه والاستقامة
16:40ارجاءهم في الغالب لا يستهين بالاعمال. انما اخطائهم اخطاء عقدية علمية تقوم على اعتبار ان الايمان هو التصديق فقط. وهذا خلاف ما جاء به النصوص وما اتفق عليه السلف ثم قالوا ايضا بعدم الاستثناء بالامام
16:58قالوا بعدم جواز الاستثناء في الايمان وهذه ايضا خطأ علمي عقدي اغلبه لا يتعلق بالاعمال. وان كان قد يؤثر في الاعمال نعم. ثم قالوا ايضا بان الايمان لا يزيد ولا ينقص بناء على انه هو التصديق. وبناء على
17:13فان الاعمال عمل لا يدخل في مسمى الايمان فمن هنا قالوا الايمان حالة واحدة لا تزيد ولا تنقص والتصديق على درجة واحدة لا يزيد ولا ينقص وهذا امر يستلزمه قوله لانهم لما قالوا ان الاعمال ليست من الايمان. والاعمال هي التي تزيد وتنقص. فمن هنا قالوا بعدم زيادة الايمان ونقصانه. وان كان هذا
17:38لا يسلم بالكلية لا يسلم مطلقا فان الايمان نفسه فان الايمان نفسه يزيد وينقص في قوته في اعتباره في القلب يزيد باليقين ويزيد بالاعمال ويزيد بالعبادة وينقص بالتفريط والشكوك ونحوها لكن ومع ذلك فانا نقول ان اعظم اسباب قولهم بعدم زيادة الامام النقصاني مرتبط بقولهم بخراب خروج الاعمال من مسمى الامام
18:16وبعد ذلك اي بعدما اه قال ابو حنيفة رحمه الله بهذا القول صار كثيرا في اتباعه ثم انتشر حتى جاءت المعتزلة جاءت الاشاعرة وما تريدية فانتشر عبرها والارجاء كما كما انتشر عبر
18:40مذهب الاحناف ولذلك قل ان تجد حنفي الا وهو مرجع الا القليل ونقف عند بدعة ظهور البناء على القباب او بناء القباب بناء القباب في تاريخ الاسلام والكلام عن اول حالة حصلت وهل هي تعد من البدع
19:06او من الحيل وهذا ساتكلم عنه ان شاء الله في الدرس القادم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين