52 شرح العقيدة الطحاوية ( علو الله ) - د ناصر العقل
0:01قال المؤلف رحمه الله تعالى فان قيل لا نسلم انه قابل للفوقية حتى يلزم حتى يلزم من نفيها ثبوت ضدها. طبعا الكلام في صفة العلو لله عز وجل وصفة الفوقية. وقوله انه قابل اي الله اي الله عز وجل
0:21وهذا افتراض لكلام المعترضين نعم. قيل لو لم يكن قابلا للعلو والفوقية لم يكن له حقيقة قائمة بنفسها متى اقررتم بانه ذات قائم بنفسه غير مخالط للعالم. وانه موجود في الخارج
0:45وجوده ذهنيا فقط بل وجوده خارج الاذهان قطعا. وقد علم العقلاء كلهم بالضبط ان ما كان وجوده كذلك فهو اما داخل العالم واما خارج عنه. وانكار ذلك انكار ما هو اجلى واظهر واظهر الامور البديهيات الضرورية بلا ريب. آآ نحتاج الى ان
1:15عند بعض المصطلحات هنا من اجل ان يتسلسل الكلام في اذهاننا فيما بعد. لان ستتكرر بعض المصطلحات في كلام لاحق. آآ اولا قولهم لا نسلم انه قابل للفوقية هذا قول اهل الكلام الفلاسفة والجهمية وكثير من المعتزلة وكثير من
1:35المتكلمين الذين سايروا الجهمية والمعتزلة في هذه المسألة امثال الرازي والجويني في اول امره وكثير من المتكلمين هؤلاء ينكرون الفوقية لله عز وجل ويأولون ما ورد في النصوص من الفوقية وللعلو لله سبحانه امور معنوية. وبعضهم ينكرها بالكلية
2:01كغولاة الجهمية ثم اتكأوا بذلك على اوهام ليس لها اصل. ذلك ان مسألة الفوقية والعلو لا يجوز في حق الله عز وجل يجوز للانسان ان يتفلسف فيها لان القول بانه قابل انه قابل للقنفوقية او غير قابل. هذه هذه مسألة
2:23لا ينبغي ان ترد مع النص ابدا قبول وعدم قبول نحن نقول بان الله عز وجل من صفاته انه علي على خلقه. وكذلك من اسمائه وانه القاهر فوق عباده وانه في السماء. كل هذه معاني جاءت بلسان
2:44عربي مبين اراد الله بها حقيقة معناه. والله وصف بها نفسه ووصفه بها رسوله صلى الله عليه وسلم في نصوص كثيرة لا تكاد تحصى. فنقف عند هذا النصوص ونعلم انها حقيقة فقط
3:01ولا نأتي بامور تشكل وتثير وتلبس. كلمة قابل غير قابل من الذي يفرض القبول او لا يفرضه؟ ثم القبول يأتي يعني مسألة القبول عدمه تأتي من لو ان احدا من الناس او احدا من الخلق يفعل شيئا تجاه ربه عز وجل في
3:21وهذا لا يمكن ويستحي. والله عز وجل هو القاهر فوق عباده. ولا تحكم لاحد فيه. فلذا جاء بعبارات اطلقها المتكلمون والفلاسفة قد تنطلي على كثير ممن ليس عنده فقه لعقيدة السلف
3:38وقولهم مثلا القيام بالنفس او عدم بالقيام بالنفس. طبعا آآ يقصد بقائم بنفسه اي ان الله عز وجل له وجود غير وجود المخلوقات وانه غني عن مخلوقات لا يحتاج اليها وهذا امر بدهي فطري. فهو سبحانه هو الغني. والله عز وجل اكده واكده رسوله صلى الله عليه وسلم فلسنا بحاجة
4:00الى ان نعمل العقول الضعيفة في مثل هذه الحقائق الكبرى. التي تقتضيها الفطرة ضرورة وورد النص بها قطعا. فالقيام بالنفس يقصد به الوجود الحقيقي الذاتي الذي يستغني عن موجود اخر او عن المخلوق. اقول هذا فطري
4:26تقرير. اذا فقول الفلاسفة بانه قائم بنفسه وغير قائم بنفسه هذا كله خبط وخلط لا يجوز الاعتماد عليه. انما السلف اضطروا الرد على هذه المسائل من اجل ان يقرروا الحق بمسالك القوم انفسهم. يقيموا الحجة عليهم بادلتهم وبراهينهم. وكذلك قوله
4:49غير مخالف للعالم هذا ايضا امر بديهي. وانه موجود في الخارج. المقصود في الخارج اي؟ خارج المخلوقات ان وجوده سوى جنس وجود المخلوقات واحيانا يعبر الفلاسفة عن الوجود في الخارج اي في خارج الاذهان. وهذا ايضا افتراض فلسفي
5:11لا يعقل الاذهال ما في الاذهان لا يقبل التحقيق الا اذا كان له وجود فعلي والوجود الفعلي ان كان في عالم الشهادة فقد نثر ندركه بحواسنا او يأتي به خبر الغيب. وان كان في عالم الغيب فلا ندركه الا بخبر الغيب
5:31ان كان الوجود الذي تتصوره الاذهان يتعلق بامر وجودي فعلا. وفي عالم الشهادة تدركه الحواس فهذا امر يصدق ما يرد في الاذهان من تصورات وان كان ما يرد في الاذهان يتعلق بامر غيبي فان الامر الغيبي يقر به بما جاء في الخبر لا بما في الاذهان
5:57نعم الالهام تتصور اشياء قد يكون لها وجود وقد لا يكون لها وجود. فلا سبيل فلا سبيل الى تحقيق وجود الموجودات التي تتصورها الاذهان الا بالحواس او بخبر الغيب. وما تدركه الحواس لا جدال فيه. وما لا تدركه الحواس
6:15لا يمكن لا يمكن ان يثبت ابدا الا بخبر الغيب وما تتوهمه الاذهان بالموجودات التي لا تدركها الحواس لا يمكن ان تفهموا كيفيته ابدا. لا يمكن ان افهم كيفياته ابدا
6:35على هذا قولهم انه موجود في الخارج يقصدون به ان الله عز وجل موجود خارج المخلوقات وهذا كما قلت ايضا امر فطري بدهي. لان الله ليس حال بمخلوقاته وهو عز وجل الاحد الصمد
6:53فلا يمكن ان تتصور الاذهان المجبورة على الفطرة ولا العقول السليمة الا ان الله عز وجل في غير ليس في مخلوقاته. كلمة خارج داخل هذي كلمة فلسفية يجب ان نتفاداها لان معناها مفهوم بالفطرة والظرورة والنص السليم لكن اللفظ فيه لبس
7:15وليس وجودا ذهنيا نعم هذا حق. الله عز وجل وجوده وجود فعلي. باسمائه وصفاته وافعاله وليس وجود ذهنيا كما يتصور والجهمية ثم قال بالوجود وخارج الاذهان قطعا يعني بمعنى انه لا يكون وجوده فيما تتخيله الاذهان وقد علم العقلاء كلهم بالظرورة ان ما كان وجوده كذلك
7:37فهو اما داخل العالم واما خارجه هذي ايضا افتراض تكلم بها المتكلمون وقالوا اما داخل العالم واما خارجه فلما قالوا هذه الكلمة وردت عليهم معضلات كثيرة لانهم لما قالوا انه خارج العالم او انه يفترض انه خارج العالم
7:58اضطروا بان يكون له وجود حقيقي واسماء وصفات وافعال. فلنضطر نفعوا فقالوا بان الله لا داخل العالم ولا خارج جعل الله عما يزعمون مع ان هذه مسألة لا تتصور عقلا
8:15مع ان نقول ان هذه الامور يجب ان نخوض فيها. لكن لما خاضونا اضطر لتقرير الحق الفلاسفة والجهمية والبعض المعتزلة وكثير من المتكلمين المتأخرين كالرازي والجوينخة خاصة زعموا ان الله لا داخل
8:31الذي لا داخل العالم ولا خارجه يكون له وجود طبعا من هنا اضطروا لنفي العلو. شف كيف او ترون كيف هذه التصورات الوهمية التي تصوروها ادت بهم الى امور اضطرتهم الى تعطيل اسماء الله وصفاته والى تعطيل نصوص الشر
8:57لما قالوا لا داخل العالم ولا خارجه جاءتهم النصوص الواردة في اسماء الله وصفاته وافعاله والتي تدل على وجود حقيقي لله عز وجل يليق بجلاله. فلما جاءت هذه النصوص صرفوها عن معناها ليبقى
9:13الوهمي عندهم سليما ولا يمكن ان يسلم المهم هذا معنى قولهم لا داخل العالم ولا خارجه. فلذلك المؤلف قال لا يمكن هذا فلا بد ان يكون كل موجود اما داخل العالم واما خارج العالم
9:30نعم وقد علم العقلاء كلهم بالضرورة ان ما كان وجوده كذلك. فهو اما داخل العالم واما خارج وانكار ذلك انكار ما هو اجلى واظهر ما هو اجلى واظهر الامور البديهية
9:51البديهيات الضرورية بلا ريب. بالطبع وبالضرورة لا نجزم بان الله عز وجل ليس دخل العالم بذاته ليس داخل العالم بذاته. لان هذا يؤدي الى الحلول للاتحاد. ويؤدي الى التباس الله عز وجل او تلبسه بصفات النقص. وهذا
10:11اليكم الا بجلال الله. وكلمة خارج العالم ايضا كما قلت يجب ان نتفاداها لكن معناها صحيح. لان الله عز وجل وجودة غير وجود المخلوقات لان الله ليس كمثله شيء وهو القاهر فوق عباده وهو بكل شيء محيط. سبحانه. نعم
10:28فلا يستدل على ذلك بدليل الا كان العلم بالمباينة اظهر منه. الا كان العلم بالمباينة اظهر منه واوضح وابين. واذا كان المباية هي المباينة يعني بها ان الله عز وجل غير خلقه مباين لمخلوقاته. ليس هو المخلوقات وليست حالة فيه ولا حال فيها. مباين يعني وجوده غير وجود
10:56هذا معنى مباين نعم واذا كان صفة العلو والفوقية صفة كمال لا نقص فيه ولا يستلزم نقصا. ولا يوجد محظورا ولا يخالف كتابا ولا سنة ولا اجماعا. فنفي حقيقته يكون عين الباطل والمحب
11:20للذي لا تأتي به شريعة اصلا. فكيف اذا كان لا يمكن الاقرار بوجوده وتصديق رسله الايمان بكتابه وبما جاء به رسوله الا بذلك. فكيف اذا انضم الى ذلك شهادة العقول السليمة
11:40والفطر المستقيمة. والنصوص الواردة المتنوعة المحكمة. على علو الله على خلقه. وكونه فوق عباده التي تقرب من عشرين نوعا. احدها التصريح بالفوقية مقرونا باداة المعينة للفوقية بالذات. كقوله تعالى يخافون ربهم من فوقهم. الثاني
12:10مجردة عن الاداة. كقوله وهو القاهر فوق عباده. الثالث التصريح بالعروج اليه تعرج الملائكة والروح اليه. وقوله صلى الله عليه وسلم فيعرج الذين باتوا اوصيكم فيسألهم. الرابع التصريح بالصعود اليه كقوله تعالى اليه يصعد الكلم الطيب. الخامس
12:40التصريح برفعه بعض المخلوقات اليه. كقوله تعالى بل رفعه الله اليه. وقوله اني متوفيك ورافعك الي السادس التصريح بالعلو المطلق الدال على على جميع مراتب العلو ذات وشرفا كقوله تعالى وهو العلي العظيم. وهو العلي الكبير. انه علي حكيم
13:10السابع التصريح بتنزيل الكتاب منه كقوله تعالى تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم. تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم. تنزيل من الرحمن الرحيم. تنزيل من حكيم حميد. قل نزله رح القدس
13:30من ربك بالحق حا ميم والكتاب المبين. انا انزلناه في ليلة مباركة انا كنا منذرين فيها يفرق كل امر حكيم. امرا من عندنا انا كنا مرسلين. الثامن التصريح باختصاص بعض
13:50المخلوقات بانها عنده. وان بعضها اقرب اليه من بعض. كقوله ان الذين عند ربك وله من في السماوات والارض ومن عنده. ففرق بين من له. ففرق فرق بين من له عموما وبين من عنده من مماليكه وعبيده خصوصا
14:20النبي صلى الله عليه وسلم يعني بذلك ان الله عز وجل له الملك كله. له الملك كله لكن فيما يتعلق بالعندية اي اختصاص او تخصيص بعض المخلوقات بالعندية لله عز وجل او بانها عنده فان هذا خص به بعض المخلوقات مما يدل انها اكثر رفعة
14:40واعلى من غيرها. نعم ها الملائكة نعم وغير الملائكة بعض النبيين ها وين في الاية اشتكي من مماليكه من مماليكه عندكم؟ نعم اصلها ملائكته يقصد المماليك العبيد لكنه يمكن تعبير مترادف
15:07واحد عنده الملائكة الملائكة هي صح في الحقيقة مع الملائكة صح لان مماليك مرادفة لعبيده. مماليك هم العبيد اذا كان احد عنده الملائكة فلعلها صح وقول النبي صلى الله عليه وسلم في الكتاب الذي كتبه الرب تعالى على نفسه انه عنده فوق العرش
15:33التاسع التصريح بانه تعالى في السماء. وهذا عند المفسرين من اهل السنة على احد وجهين. اما ان تكون في بمعنى على واما ان يراد بالسماء العلو لا يختلفون في ذلك ولا يجوز الحمل
15:53وعلى غيره العاشر التصريح بالاستواء مقرونا باداة على مختصا بالعرش الذي هو اعلى المخلوقات مصاحبا في الاكثر لاداة ثم الدالة على الترتيب والمهلة. الحادي عشر شرط التصريح برفع الايدي الى الله تعالى. كقوله صلى الله عليه وسلم ان الله يستحي من عبده اذا
16:23رفع اليه يديه ان يردهما صفرا. والقول بان العلو قبلة الدعاء فقط. باطل بالضرورة والفطرة. وهذا يجده من نفسي كل داع كما يأتي ان شاء الله تعالى الثاني عشر التصريح بنزوله كل ليلة الى سماء الدنيا. والنزول المعقول عند جميع الامم
16:52انما يكون من علو الى سفل. الثالث عشر الاشارة اليه حسا الى العلو. كما اشار واليه من هو اعلم به وبما يجب له. ويمتنع عليه من جميع البشر. لما كان بالمجمع الاعظم
17:12الذي لم يجتمع لاحد مثله في اليوم الاعظم في المكان الاعظم قال لهم انتم مسؤولون عني فماذا انتم قائلون؟ هو يقصد كلام النبي صلى الله عليه وسلم في يوم عرفة
17:29في ذلك المكان الذي هو عرفة في ذلك اليوم العظيم الذي جمع شرف الزمانينين يوم عرفة وكونه يوم الجمعة نعم قالوا نشهد انك قد بلغت واديت ونصحت. فرفع اصبعه الكريمة الى السماء رافعا لها الى
17:48من هو فوقها وفوق كل شيء؟ قائلا اللهم اشهد فكأنا نشاهد تلك الاصبع الكريمة وهي هي مرفوعة الى الله. وذلك اللسان الكريم وهو يقول لمن رفع اصبعه اليه. اللهم اشهد
18:08ونشهد انه بلغ البلاغ المبين. وادى رسالة ربه كما امر ونصح امته غاية النصيحة فلا يحتاج مع بيانه وتبليغه وكشفه وايضاحه الى تنطع والى تنطع المتنطعين وحذلقة المتحذلقين. والحمدلله رب العالمين. الرابعة
18:36اشهر التصريح بلفظ العين كقول اعلم الخلق به وانصحهم لامته وافصح بيانا عن المعنى الصحيح بلفظ لا يوهم باطلا بوجه. اين الله في غير موضع الخامس عشر شهادة صلى الله عليه وسلم لمن قال ان ربه في السماء بالايمان السادس
19:06تسعة عشر اخباره تعالى عن فرعون انه رام الصعود الى السماء ليطلع الى اله موسى. فيكذب فيما اخبره من انه سبحانه فوق السماوات فقال يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب
19:26لا باس باب السماوات فاطلع الى اله موسى. واني لاظنه كاذبا. فمن نفى العلو من الجهمية فهو فرعون فهو فرعوني. ومن اثبته فهو موسوي محمدي. السابع عشر اخبار صلى الله عليه وسلم انه تردد بين موسى عليه السلام وبين ربه ليلة المعراج بسبب
19:56في الصلاة فيصعد الى ربه ثم يعود الى موسى عدة مرار. الثامن عشر النصوص الدالة على رؤية اهل الجنة له تعالى من الكتاب والسنة واخبار النبي صلى الله عليه وسلم. انهم
20:16يرونه كرؤية الشمس والقمر ليلة البدر ليس دونه سحاب. ولا يرونه الا من فوقهم. كما قال صلى الله عليه وسلم بين اهل الجنة في نعيمهم اذ سطع لهم نور فرفعوا رؤوسهم. فاذا الجبار
20:36جل جلاله قد اشرف عليهم من فوقهم. وقال يا اهل الجنة سلام عليكم. ثم قرأ قوله تعالى سلام قولا من رب رحيم. ثم يتوارى عنهم وتبقى رحمته وبركته عليهم في ديارهم
20:56رواه الامام احمد في المسند وغيره. من حديث جابر رضي الله عنه. ولا يتم انكار الفوقية الا بانكار الرؤية. ولهذا طرد الجهمية النفيين وصدق اهل السنة بالامرين معا ويقصد بهذا ان الجهمية قالوا يلزم من نفي الرؤية
21:24نفي العلو والجهة وسائر الصفات الاخرى الذاتية والفعلية ويلزم من اثباتها اثبات الصفات. بما فيها العلو الفوقي. ويشير بهذا الى تناقض المتكلمين الذين سايروا الجهمي من وجه ثم من وجه اخر
21:42سائر الجهمية في انكار الرؤيا في انكار الفوقية. ثم اثبتوا الرؤية وهم الاشاعرة او متكلمة الاشاعرة والماتوريدية فلما اثبتوا الرؤيا قال لهم او قال لهم الجهمية انتم بهذا تناقضتم لانكم حينما اثبتم الرؤية يلزمكم ان تثبتوا جميع ما اثبته السلف
22:05وهذا قالوه فعلا. ليس هو مجرد افتراء. المعتزلة والجهمية لما قالت لهم الاشاعرة باثبات الرؤية وقالوا ان الله يرى يوم القيامة وان الاحاديث في ذلك صريحة لا يمكن ردها قالت لهم الجهمية اذا اذا قلتم يرى يلزمكم ان تثبتوا جميع ما نفيتموه واولتموه مما اثبته السلف. مثل الفوقية والعلو. لانه
22:32يمكن ان يرى الا من جهة. ولا يليق ان الله يرى من اسفل لابد ان يرى من افظل من جهة يمكن ان يرى فيها. وهي الفوق وصرحت بذلك النصوص فالزموهم يعني بمعنى انهم نقضوا جميع اصولهم التي بنوها على ذلك الارض. ثم انهم قالوا يلزم من اثباتكم للرؤية. اثباتكم
22:55جميع الصفات لانه لا يرى الا موصوف جميع انفسهم قالوا للاشاعرة والماتريدية اذا اثبتم الرؤية يلزمكم ان تثبتوا جميع الصفات التي اثبتها السلف. لانه لا يمكن يرى الا وموصوف. وموجود وجودا ذاتيا مغايرا للمخلوقات وله صفات وافعال
23:16وهذا الالزام صحيح من الناحية العقلية. طبعا لم يستفد منه الجهمية. لكن الاشعة اضطرب فجاءوا بكلمة سبق الكلام لما قال لهم ذلك قالوا بقول عجيب لا يصدق لا عقلا ولا يمكن ان يتوهم
23:35لما الزمه الجهمي بذلك قالوا بكلمة عجيبة. قالوا يرى الى غير جهة طبعا هذا لم يرد في الكتاب والسنة ثم انه ورد التصحيح بانهم يرونه من فوقهم وانهم يرونه سبحانه عز وجل كرؤية الشمس والقمر في وضوحها وبيانها وعدم الشك فيها
23:57وعدم التماري فيها هذا معنى قوله طرد الجهمية ايش؟ النفيين. نعم. من نفى الرؤية نفى الصفات. ومن اثبت الرؤيا اثبت الصيام نعم وصدق اهل السنة بالامرين معا واقروا بهما وصار من اثبت الرؤية ونفى العلو مذبذبا بين ذلك
24:27لا الى هؤلاء ولا الى هؤلاء. وهذه الانواع من الادلة لو بسطت افرادها لبلغت نحو الف في دليل فعلى المتأول ان يجيب عن ذلك كله. وهيهات له بجواب صحيح عن بعض ذلك
24:47وكلام سلف في اثبات صفة العلو كثير جدا. فمنه ما روى شيخ الاسلام ابو اسماعيل الانصاري في كتابه الفاروق بسنده الى ابي مطيع البلخي انه سمع ابا حنيفة عمن قال انه
25:07الا ابا حنيفة عن من قال لا اعرف ربي في السماء ام في الارض؟ فقال قد كفر لان الله يقول الرحمن على العرش استوى وعرشه فوق سبع سماوات قلت فان قال انه على العرش ولكن يقول لا ادري
25:27العرش في السماء ام في الارض؟ قال هو كافر لانه انكر انه في السماء فمن انكر انه في السماء فقد كفر وزاد غيره لان الله في اعلى عليين. وهو يدعى من اعلى لا من اسفل انتهى
25:47ولا يلتفت الى من انكر ذلك ممن ينتسب الى مذهب ابي حنيفة. فقد انتسب اليه طوائف معتزلة وغيرهم مخالفون له في كثير من اعتقاداته. وقد ينسب الى مالك والشافعي واحمد. من
26:07يخالفهم في بعض اعتقاداتهم. وقصة ابي يوسف في استتابته لبشر المريسي. لما انكر ان يكون الله فوق العرش مشهورا. رواها عبدالرحمن بن ابي حاتم وغيره. طبعا الملاحظ في تاريخ نشأت في مذاهب الكلام
26:30كثيرا ممن تمذهب من المعتزلة كانوا على مذهب ابي حنيفة اخوانا مشاهير الجهمية المنتسبين الى المذاهب ومشاهير المعتزلة الاوائل انتسبوا الى مذهب ابي حنيفة كما ان كثيرا من المتكلمين الذين نشأ مذهبهم على طريقة ابن كلاب كثير منهم كانوا بين شافعية واحناف
26:59بين الشافعية واحناف وهذا لا يضر اصول المذاهب نفسها. لكن هذا من باب العلم بالواقع الذي حصل والائمة الاربعة كلهم على مذهب اهل السنة والجماعة. واوائل تلاميذهم كذلك لكن اذا اردنا ان نؤرخ لدخول المذاهب الكلامية على الفراق على المذاهب نجد ان الاحناف هم اول من تأثر بمذاهب
27:27وعلى رأسهم آآ ابن الثلج وان ايضا الشافعية وجد في اوائلهم من دخل في مذاهب الذي هو اصل مذهب الاشاعرة الماتريدية ثم بعد ذلك انتشرت المذاهب الكلامية في جميع المذاهب في بعض المالكية ثم في بعض الحنابلة. نعم
27:57ومن تأول فوق بانه خير من عباده وافضل منهم وانه خير من العرش وافضل منه. كما يقال الامير الوزير والدينار فوق الدرهم فذلك مما تنفر عنه العقول السليمة وتشمئز منه القلوب الصحيحة
28:17فان قول القائل ابتداء الله خير من عباده. وخير من عرشه من جنس قوله الثلج بارد والنار وحارة والشمس اضوء من السراج والسماء اعلى من سقف الدار والجبل اثقل من الحصى ورسول
28:37رسول الله صلى الله عليه وسلم افضل من فلان اليهودي. والسماء فوق الارض وليس في ذلك تمجيد ولا عظيم ولا مدح بل هو من اردل الكلام واسمجه واهجنه. فكيف يليق بكلام الله الذي لو اجتمع
28:57سوى الجن على ان يأتوا بمثله لما اتوا بمثله. ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا. بل في ذلك تنقص كما قيل في المثل السائر الم تر ان السيف ينقص قدره اذا قيل ان السيف امضى من العصا. ولو قال قائل
29:17الجوهر فوق قشر البصل وقشر السمك. لضحك منه العقلاء للتفاوت الذي بينهما الصوت الذي بين الخالق والمخلوق اعظم واعظم. بخلاف ما اذا كان المقام يقتضي ذلك. بان كان احتجاجا على
29:37مبطل كما في قصة يوسف الصديق عليه السلام اارباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار وقوله تعالى االله خير امى يشركون والله خير وابقى. وانما يثبت هذا المعنى من الفوقية
29:57في ضمن ثبوت الفوقية المطلقة من كل وجه. فله سبحانه وتعالى فوقية القهر وفوقية القدر وفوقية الذات. ومن اثبت البعض ونفى البعض فقد تنقص. وعلوه تعالى مطلق من كل الوجوه
30:17فان قالوا بل علو المكانة لا المكان. فالمكانة تأنيث المكان. والمنزلة تأنيث المنزل فلفظ المكانة والمنزلة يستعمل في المكانات النفسية والروحانية. كما يستعمل المكان والمنزل في الامكنة الجسمانية. يعني المكانة تقال في الامور المعنوية. والمكان تقال في الامور الحسية
30:47فاذا قيل لك في قلوبنا منزلة ومنزلة فلان في قلوبنا وفي نفوسنا اعظم من من منزلة فلان كما جاء في الاثر اذا احب احدكم ان يعرف كيف منزلته عند الله فلينظر كيف منزلة الله في
31:08في قلبه فان الله ينزل العبد من نفسه حيث انزله العبد من قلبه. فقوله منزلة الله في قلبه هو ما يكون في قلبه من معرفة الله ومحبته وتعظيمه وغير ذلك. فاذا عرف ان المكانة
31:28المنزلة تأنيث المكان والمنزل. والمؤنث فرع على المذكر في اللفظ والمعنى وتابع له فعلو المثل. فعلو المثل الذي يكون في الذهن يتبع علو الحقيقة. اذا كان طابقا كان حقا والا كان باطلا. فان قيل المراد علوه في القلوب وانه اعلى في القلوب من كل شيء
31:58قيل وكذلك هو. وهذا العلو مطابق لعلوه في نفسه على كل شيء. فان لم يكن عاليا على كل شيء كان علوه في القلوب غير مطابر. كمن جعل ما ليس باعلى اعلى. احسنت
32:18عند هذا المقطع لان المقطع الثاني مستقل. وفيه تفصيلات اخرى. الخلاصة ان الشارح رحمه الله سلك في الرد على الذين انكروا العلو الذاتي الله سبحانه وتعالى مسلك التفصيل واستقصاء الادلة والبراهين العقلية والنقلية وهذا مذهب السلف في الامور التي
32:42تلج فيها القضايا بينهم وبين المخالفين ذلك ان من عادة السلف اذا كانت الشبهات خفيفة ان يردوا عليها باجماع. واذا كانت كبيرة ومعضلة يكثر فيها الكلام وتعم بها البلوى بل بلوى زادوا في التفصيل فيها الى حد حشد الادلة العقلية والنقلية بتوسع
33:05فعل الشارع تبعا لمن سبقه خاصة ابن القيم واكثر ما ذكره بل ما ذكره قبل قليل من قول عن الصواعق المرسلة تدل على ان فرعون افقه من كثير موجودين ما في العلو
33:24قال بعض السلف ذلك وقال بعضهم قال عكس ذلك. يعني هذه محتملة. بعضهم قال فعلا ان ان آآ فرعون فهم بفطرته ان الله عز وجل فوق وانه بذلك اراد ان يغالط في مسألة الوصول الى الله عز وجل. وبعضهم فهمه بالعكس وقال انه اراد بذلك ان ينكر
33:52دعوة موسى بان الله فوق السماوات وهذه بعيدة في نظري ان المعنى الاول اصح وهو ان فرعون يعرف ان الله فوق السماوات والارض لكنه اراد ان يعني يوهم الناس من حوله
34:12بمثل هذا الايهام ليقول انه ليس هناك رب لكم غيري على اي حال اقول ان الامر او قصة موسى تحتمل المعنيين وفي كل المعنيين دليل على اثبات العلو لله عز وجل
34:31يقول في الدليل الرابع عشر التصريح بلفظ الاين غير واضح في الاستدلال به. يقصد به ان الله ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يسأل عند الحاجة اين الله؟ كما سأل الجارية
34:44اين الله؟ هذا معنى الاين ولا يمكن ان يسأل اين الله الا اذا كان الله عز وجل موصوف بشيء مما يقتضي السؤال وهو العلو لو كان الله حال كما يقولون او ان الله ليس له وجود الا معنوي. ما جاز السؤال باينا
35:04الشيء المعنوي الذي يوجد في كل شيء او في الاذهان فقط ما يسأل اين هو ثم ايضا اقصد بالسؤال بالاين ان السؤال ترتب عليه جواب اقره النبي صلى الله عليه وسلم اول النبي صلى الله عليه وسلم سأل اين الله ثم جاء؟ الجواب بانه في
35:19مع رفع اليد مع رفع الاصبع مع الاشارة الى العلو. هذا معنى قوله التصريح بلفظ الاين اي السؤال عن الجهة وهي جهة الفوق والعلو الله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين