4 قاعدة أهل السنة والجماعة في التعامل مع أهل البدع والمعاصي الشيخ د ناصر العقل
0:00بسم الله الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما ينبغي لجلال وجهه وعظيم سلطانه واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم وعلى اله رضي الله عن صحابته والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وبعد بعون الله وتوفيقه نبدأ
0:20آآ الدرس رسالة شيخ الاسلام ابن تيمية قاعدة اهل السنة والجماعة في التعامل مع اهل البدع. آآ وصلنا الى حديث آآ اسامة. نعم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد المرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبع
0:40باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما كثيرا. اللهم اغفر لشيخنا ولنا وللمستمعين ولوالدينا. قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى وكذلك ثبت في الصحيحين عن اسامة ابن زيد انه قتل رجلا بعدما قال لا اله الا الله وعظم النبي
1:00صلى الله عليه وسلم ذلك لما اخبره وقال يا اسامة اقتلته بعد ما قال لا اله الا الله كرر وكرر ذلك عليه حتى قال اسامة تمنيت اني لم اكن اسلمت الا يومئذ. ومع هذا لم
1:20يوجب عليه قوضا ولا دية ولا كفارة. لانه كان متأولا ظن جواز قتل ذلك القاتل لظنه انه انه قالها تعودا. فهكذا السلف قاتل بعضهم بعضا. من اهل الجمل والصفين. ونحوهم وكلهم
1:40مسلمون مؤمنون كما قال تعالى وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما. فان بغت احداهما على التي تبغي حتى تفيء الى امر الله. فان فات فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا. ان الله يحب
2:00مقصدين فقد بين الله تعالى انهم مع مع اقتتالهم وبغي بعضهم على بعض اخوة مؤمنون وامر بالاصلاح بينهم بالعدل. ولهذا كان السلف مع الاقتتال يوالي بعضهم بعضا. موالاة الدين لا يعادونك معاداة الكفر
2:20فيقبل بعضهم شهادة بعض ويأخذ بعضهم العلم عن بعض. ويتوارثون ويتناكحون ويتعاملون معاملة المسلمين بعضهم مع بعض. مع ما كان بينهم من القتال والتلاعن وغير ذلك. وقد ثبت في الصحيح ان النبي
2:40صلى الله عليه وسلم سأل ربه لحظة ابو إبراهيم من خلال حديث اسامة رضي الله عنه وما ساقه المؤلف من فعل الصحابة نستفيد امور اه اولها ان المسلم اذا وقع في كبيرة او وقع في امر
3:00في الدين لم يوجب الردة فانه يعذر بالتأول. يعذر فيما بينه وبين ربه عز وجل. وقد يسقط عنه بعض الحقوق مثل ما ان اسامة بن زيد رضي الله عنه لم يطلب منه النبي صلى الله عليه وسلم قردا ولدية ولا كفارة
3:20لماذا؟ لانه كان تأول والتأول هو الاجتهاد في امر لا يكون فيه حجة بينة عند المجتهد. لم عليه الحجة بالامر اما ان يكون فهم الدليل على غير وجهه او فهم القضية التي
3:37حدث فيها الفعل او حدث فيها القول او الموقف لم يفقه حكمها. اسامة بن زيد رضي الله عنه فعل فعلا يجتمع فيه التأول والجهل بالحكم لانه ايضا لم يكن يعرف في مثل هذا المقام ان من شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول
3:57ولو كانت كانت شهادته فيها حقيقة شهادته فيها شك لم يعرف انه بذلك لكي يدفع عنه القتل لانه في مقام قتال. والاحتمال الظاهر عند اسامة واحيانا في بعض المقامات يتعرض لها المسلم
4:20انه احيانا في مثل هذا المقام قد يترجح عند المسلم ان الكافر اذا قال ذلك حين كان في حال تأكد انه وقع في قبضة المسلم انه اذا طالما يدرأ عنه القتل انه لا يؤخذ منه لانه لم يقلها في حال الساعة عندما قالها
4:45في وقت يحتمل انه يريد ان يدرى عن نفسه القتل ومع ذلك فان الاسلام فان النبي صلى الله عليه وسلم قرر القاعدة العظيمة التي يجب ان يعمل عليها المسلمون الى قيام الساعة وهو ان
5:01نحكم على الناس بالظاهر. فالظاهر ما هو؟ انه سمعه يشهد ان لا اله الا الله محمد رسول الله هذا الظاهر الغى ما قبله. وهو كونه في الاصل كافر ومشرك جاء يقاتل المسلمين ويقاتلونه
5:19فصار اخر الحال ان هذا الرجل او هذا المشرك سمع منه انه قال بالشهادة هذه قاعدة عظيمة ولو كان المقام فيه قرائن على انه اراد ان يلوذ بها وان يحمي نفسه بها من القتل
5:42هذه قاعدة عظيمة هو انه الاصل فيما يصدر من الانسان ما يظهر لنا واخر ما نجد عليه ما نجده آآ عليه من الحال القول امر صريح. ليس فيه احتمالات. القول امر صريح لانه سمعه يقول لا اله الا
6:02الامر الاخر الصحابة رضي الله عنهم وقعوا في مثل هذه الفتن. وكل منهم كان يجتهد فتن التقاتل ومعلوم ان الصحابة حينما حدثت الفتنة بعد مقتل عثمان لم يكن منهم من يحرص على القتال
6:19لكن دفعتهم الفتنة الى ما لا يريدون. فحصل قتال بين الفريقين. لفاتهم الفتنة الى ما يريدون. وهذي من علامات الفتن الفتن اولا تدع الحليم حيران. ثانيا تلجأ المسلم الى ما لا يريد. رغما عنه. ولذلك ينبغي ان يعني نناصح
6:39اولئك المتهورين الذين يوقعون انفسهم في مواطن الفتنة زعما منهم انهم افعلوا خيرا للامة او يدفع شرا عنها لكنهم لم يعرفوا احكام الفتن وهو ان ما يقدمون عليه من قتال وبغي او من قتال وانكار لمنكر عظيم يترجح فيه ان في فعلهم مفسد
7:09فلا يستعملون قواعد الشرع ولا يعملون عقولهم فيقعون فيما نهى عنه الشرع. والمسلم في حال اذا ترجح على موقفه ان عمله يؤدي الى اعظم فانه يجب عليه ان يكف. والمال فتنة تترجح فيها المفاسد للمصالح. كل الفتن
7:34وهذه مسألة يجب ان يعني يفقهها طلاب العلم ويبينوها للناس لا سيما للاجيال والشباب المتحمس الذي تدفعه العاطفة تعلموا ان الفتن ما اقول غالبا بل يندر الا وانها توقع من يلج فيها في المفاسد العظمى
7:56ويندر ان تترتب عليها مصالح مفاسدها اكثر من مصالحها. كل الفتن عبر التاريخ ونحن نعيش واقع من الفتن. رأينا وبالها وضررها على الاسلام والمسلمين اكثر من نفعها وان كان فيها بعض المنافع الموقوتة الجزئية لفئة معينة احيانا الا ان مضارها على الامة ومفاسدها
8:20وايضا اسقاطها لمصالح الامة. واستعداء العدو واستعداء المنافق وبروز النفاق وغير ذلك مما تعرفونه الان كله من ثمار آآ الوقوع في الفتن باسم الجهاد او باسم انكار المنكرات او باسم دفع الظلم او نحو ذلك مما تعلمونه. اقول هذا
8:42بمناسبة ما حدث بين الصحابة رضي الله عنهم بانهم وقع بينهم خلاف شديد وصل الى ان اتباعهم يتقاتلون لكن كانوا متأولين. فلما انجلت الفتنة بل وقبل ان تنجلي لما يعني تسلسلت احداثها الى
9:02معلومة الى مضار محتمة خرج كثير من الصحابة من الفتنة قبل ان تنجلي قبل ان تنتهي كما هو في حال طلحة والزبير وغيرهما. وبعضهم ايضا حاول ان يخرج من وطأة الفتنة فلم يتمكن. لانه
9:22الغوغائية بامر لم يتخلص منه. ولذلك لما هرب منها الزبير على سبيل المثال الخوارج قتلوه. حينما ظهر منه ظهر له انها الفتنة التي اخبر بها النبي صلى الله عليه وسلم
9:41فعلى هذا المسلم اذا لا قدر الله وقع يجب ان يتنبه وان يكون حريص على تقويم فعله دائما. تصرفاته كما فعل الصحابة كانوا يتحرون الحق. كان همهم ان يتأكدوا هل هم على حق او لا؟ من هو من هي الفئة التي اقرب الى الحق
10:00وكانوا يستجلبون النصوص ممن سمعوا من النبي صلى الله عليه وسلم. فلما سمعوا بعض النصوص التي تدل على ان الموقف الفلاني موقف مرجوح وان الموقف راجح كثير منهم تخلص وبعضهم بقي على الاجتهاد. الشاهد انهم وقعوا في مثل هذه الفتن عن تأول
10:20وكلهم مسلمون مؤمنون ولذلك امر الله بالاصلاح بين المؤمنين اذا حدث منهم مثل هذه الامور. والعدل بينهم. والعجيب ليفقده اهل الغلو دائما في قتالهم لخصومهم ان المؤمنين الاوائل وجميعا اي اهل السنة على مر العصور اذا وقعت بينهم فتنة فيما بينهم
10:49فانهم لا يسقطون الولاء بينهم هذي اشار اليه الشيخ قال ولذلك كان السلف مع الاقتتال اي اقتتال بعضهم لبعض توقعهم الفتن فيما لا يريدون. يوالي بعضهم بعضا موالاة الدين اي ان المسلم اذا وقع في امر ظاهره البغي على اخيه المسلم
11:12او في ظاهره للظلم على اخيه المسلم فان ذا بغي وظلم هو من كبائر الذنوب. وقد يكون عن تأول فيكون صاحبه معذور وله اجر يعني اذا كان انا مجتهدا مخطئا فله اجر والمجتهد المصيب له اجران
11:30وتحكم هذه القاعدة قاعدة الاجر على ما يحدث بين المؤمنين. لكن اعود واقول كما ذكر الشيخ ان السلف اذا وقع بينهم مثل هذه الامور والفتن عن تأول منهم فانهم لا يسقطون الولاء
11:48بمعنى لا يكفرون الطرف الاخر. لا يعادونه المعاداة الكاملة. يبقى له شيء من الولاء. والنصح والحوار ويبقى له شيء من الاعتبار من كونه من حيث كونه مؤمنين او الاعتبار اذا كان اه من اهل الولاية او
12:08السلطة او كان عالما لا يسقطون اعتباره ولا حقه الشرعي لمجرد الخلاف الذي قد يصل الى الاقتتال فيقبل بعضهم بعض شهادة بعض ويأخذ بعضهم العلم عن بعض ويتوارثون ويتناكحون ويتعاملون بمعاناة المسلمين بعضهم مع بعض
12:28مع ما كان بينهم من القتال والتلاعن غير ذلك هذه القاعدة عظيمة يجب ان نتنبه لها فيما يحدث الان ليس بين بين اهل السنة واهل البدع فحسب بل بين المنتسبين للسنة مع الاسف. لما ظهرت لنا في الاونة الاخيرة جماعات سلفية عقيدتها سليمة. لكنها
12:52لكن تصرفاتها تصبح تصرفات المتحزبين تصرفات الاحزاب تلتف بعضها على بعض تلتف على رموز لها ثم يعني تعادي المخالف من اهل السنة تناصبه العداء سواء باللسان وبالتراشق بالمعايير يعني الالقاب
13:18او ايضا بالتعامل مما يشبه الهجر والتدابر واحيانا استعداء طرف ثالث استهزاء طرف ثالث على هذه الفئة من المؤمنين من اهل السلف وهذي ظاهرة يجب ان نتعاون على حلها بالتناصح. وقد يصل الامر الى احيانا بالاجتهاد عند بعض المختلفين من اهل السنة
13:47استعداء السلطان ضد المخالف. استعداء مباشر او غير مباشر في الوقت نفسه نجد ان التناصح نادر. يعني اخوك المسلم من اهل السنة سلفي قد يخطئ. وقد يتأول لا سيما في خضم هذه المتغيرات والفتن التي تعصف بالعقول والقلوب. فان اخوك من اهل السنة
14:16اخوك السلفي قد يتأول ويخطئ وقد ايضا تلجأه امور على ان يقول ما لا تعتقد انت وما ترى انه باطل او او خطأ. ولا ننسى ايضا امرا اخر هو حجم كثير من شبابنا عن العلماء. مما جعلهم يتخذون رؤوسا جهالا من دونهم. من دون العلماء
14:39فتقع التبعية والمرجعية على من لا يستحق الامامة في الدين وقد نشأت جماعات ما اقول التحزبات اقول سلفية مع الاسف وان كانت قليلة على ما يشبه التحزب الالتفاف على اشخاص
14:56دون العلماء الكبار فلا تصدر الا عنهم ثم ترمي المخالف بالالقاب اضافة الى ذلك التسرع وعدم التثبت. هذا امر سائد فيما يترامى به اهل السنة بعض المنتسبين لاهل السنة من اللمز يعني التساهل في في الالقاب والتصنيفات
15:22كثير منه يقع بدون تثبت وبدون مناصحة انما قالوا وقيل وسمعنا وهذا ما نفهمه وهذا ظاهر قوله الى اخره النصيحة تكاد تكون مع الاسف نادرة. هي لا تنقطع لكنها نادرة
15:41وانا لا اريد امتحنكم. لكن لو سألت احد الذين مثلا تعرف عنهم انهم من اهل السنة والاستقامة لماذا عيرك فلان ووصفك بالاوصاف الفلانية؟ ثم هل ناصحك يقول لا اعرفه لم اره
16:02هذه ظاهرة وانا ادعي ان ظاهرة كثيرة وارجو ان اكون مخطئ كثير مما يتنابزون الان لم يقيموا الحجة ولم يتبينوا ولم يتثبتوا ولم يقع منهم النصح الا الواجب شرعا هذه الامور الاصول العظيمة
16:22تجاوزها اناس من بنين جلدتنا ومن اهلنا ومن اهل السنة ومن السلفية. فيجب ان نناصحهم وان نبين وجه الحق وان نعيد الامور الى نصابها وان نحرص على التواصل بين المؤمنين. اعود واقول بناء على
16:41مثل هذه الاوهام التي تكون او حتى حقائق بين المؤمنين نجد هناك حدة في الالقاب وحده في البراء والتبديع والتفسيق يعني حتى لو ثبت عند عند احد من اهل السنة ضد الاخر
17:04ما يدل على ان هذا الاخر وقع في خطأ جسيم نجد نجد آآ انه يتجاوز الحد الشرعي ويظلم في القاء او في تصنيف الطرف الاخر. نعم يوجد اخطاء تستوجب التنبيه والتحذير لكن ليست بالحجم الذي يثار الان
17:26الذي آآ يعني يكاد يكون ان يكون فتنة بين اهل السنة والجماعة يجب ان نعتدل في الامور. ما نقول لا يوجد اخطاء ولا يوجد تجاوزات لكن اقول تضخم وبعضها لا يثبت وبعضها وان ثبت ففي تأول
17:43فيه يعني ابواب للاعذار آآ قد لا يعني يتنبه لها من يتراشقون بمثل هذه الامور فالولاء باق شرعا لاخينا وللمسلم عموما حتى اهل البدع اهل البدع الصالحون منهم لهم علينا شيء من الولاء. بقدر ما فيهم من الصلاح
18:10الولاء للمسلم عام ثم لاهل السنة خاص ثم للخلص من اهل السنة اخص ومن عندهم اخطاء من اهل السنة ينقص ولاء الولاء لهم لكن لا ينعدم. بل يبقى العهد بيننا وبينهم او بيننا وبين ما يخالفنا
18:28على الاصول الشرعية المعتبرة. نعم. وقد ثبت في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم سأل ربه الا يهلك امته بسنة عامة ذلك وسأله الا يسلط عليهم عدوا من غيرهم فاعطاه ذلك وسأله الا يجعل بأسهم بينهم فلم يعطى ذلك
18:48واخبر ان الله لا يسلط عليهم عدوا من غيرهم يغلبهم كلهم حتى يكون بعضهم يقتل بعضا وبعضهم بعضا. نعم يعني بمعنى انه الفتنة بين المسلمين بين طوائف المسلمين لم يعني لم لم يضمن الله
19:08عز وجل لرسوله صلى الله عليه وسلم ان يحميه منها. لكن حماهم من امرين. الامر الاول الا تأتيهم قحط او فقر او جوائز عامة تهلكهم جميعا. والا يسلط عليهم عدوا ايظا ينهكهم جميعا. بمعنى يقظي
19:28على بيضة المسلمين. والا يبقى ان الله عز وجل قد يوقع القحط والسنة والجوائح والكوارث المادية والمالية والكوارث التي يعني تضر بفئات من المسلمين لكن لا تشملهم كلهم. ايضا الله عز
19:48قد يسلط اعداء من الامة على طوائف اعداء من الكفار طوائف من الكفار على طوائف من المسلمين. وقد يكون هناك ايضا اذى من على عموم الامة لكن هذا الاذى لا يجتث الامة لا يجتث بيظتها بمعنى تبقى كما ظمن النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح
20:08لا تزال طائفة من امتي على الحق ظاهرين لا يضرهم من خذلهم ولا من عاداهم. فتبقى بيضة الامة يبقى الاصل تبقى الحجة على العالمين على الناس في طائفة من المؤمنين مجتمعة في مكان او متفرقا لكن تكون قوية عزيزة ظاهرة ولا شك ان على رأس هذه الطائفة هم العلماء. اما
20:28الاذى فلابد منه. خاصة اذا اذا الامة ظعفت وتنازعت وافترقت. وكثرت فيها البدع والاهواء. فان الله عز وجل يسلط عليها عدوها فيلحق الاذى بها. الله عز وجل يقول لن يضروكم الا اذى
20:47وكما هو واقع الامة اليوم. الامة اليوم تعرضت من يعني اذى الكفار اذا الى حد الاذلال. وحد الانهاك لكثير من مقومات العزة. لكن ما وصل امر الى ان تنهك الامة بعمومها وان تجتث اصول العزة والبقاء. البقاء مضمون لطائفة
21:12ولا لا بمجرد بقاء الكتاب والسنة كما يزعم البعض. بل ببقاء الكتاب والسنة وهذا ضمان من الله. وببقاء طائفة تقوم بها الحجة على الخلق وهذه الطائفة رأسها العلماء الذين يقيمون الحجة ويبينون وجه الحق
21:29والظرر هنا الظرر العام الذي ينهكهم والا فالمسلم يبتلى بدينه. والعالم يبتلى. لكن لا يأتي ابتلاء يغيبهم لا يتعرض خلص الامة وقدوتها وعلى رأسهم العون لا يتعرضون الى فتنة عامة تغيبهم تغيبهم ولذلك
21:49نجد انه من الاخطاء المنهجية الذي وقع فيها الغولات اعتقادهم ان المرجعية الاصل المرجعية الكبرى للامة هم او الغائبون في المغارات او في السجون وانا سمعت مرات والى الان اسمع من بعض الشباب
22:07المتأثر بالغلو يقول لما يعني غاب علماء السنة رحتم تثرثرون وتتكلمون نعم لما غاب علماء السنة علماء الجهات رحتم تتكلمون وتثرثرون يعني ما عنده اعتقاد بل يعتقد ان الموجودين الذين لم يغيبوا سواء غابوا كبعض الرموز اللي تشبه رموز الرافضة لا نعرفهم الا في
22:35غارات لا ندري اين هي او الذين تعرضوا للامتحان والسجون فيقولون هؤلاء هم علماء الامة او الذين نسأل الله العافية يعني تورطوا في فتن القتال. فاهل الغلو يقولون هؤلاء هم العلماء. والعكس كذلك كثير من يعني رموز
22:55اللبرلة والعلمنة لا يعتقدون المرجعية لعلمائنا هؤلاء الظاهرون. وتجدهم يرمزون او يشيرون الى رموز لهم من النكرات الذين يعني يساندونهم في تمييع الدين وفي الفتاوى التي تخرج الامة عن اصول والثوابت اه
23:18اه وغيرها من العقلانيين واصحاب الاتجاهات الذين يضخمون ويرجع اليهم اصحاب يعني النفاق. هذا كله موجود لكنه عند الغلاة اظهر لماذا؟ لان الغلاة فيهم صراحة وفيهم جرأة بينما اهل النفاق واهل
23:38اهل يعني الفجور احيانا اذا رأوا ان الصراحة تضرهم يتوارون وهذه من صفات المنافقين. وان كان الان نجم وبدأ يخرج اعناقه لكن ومع ذلك في مسألة المرجعية لا يزال النفاق ليس له قرار. بينما اهل غلو
23:58يستقرون على اشخاص يسمونهم مرجع الامة يسمونهم علماء الامة ويسقطون غيرهم من العلماء الظاهرين الذين ضمن الله على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم وهم علماء الامة. الذين لا يضرهم من خذلهم ولا من عاداهم. نعم. احسن الله اليك. ربما يقول قائل كيف اميز
24:18هذا العالم من ذاك او كيف اعرف العالم صاحب الحق؟ هذا الذي يقول كيف؟ اولا غالبا يكون اما جاهل واما صاحب هوى. والغالب انه صاحب هوى. فانت اذا عرفت هل هو جاهل؟ فتعليمه سهل. تقول علماء الامة الحمد لله هم الذين نجد عامة المسلمين. المثقف
24:38وغير المثقفين طلاب العلم وغير عامة المسلمين يشيرون اليهم ويرظون فتاواهم ويعتبرونهم مرجعهم ايضا بالنسبة للطرف الاخر اصحاب الغلو يحتاج انك تبدأ معه النقاش في من يرى من هم الذي يرى انهم
24:58هم العلماء فاذا عرفك بهم او بوصفهم فقارن لان المقارنة تفتح العقول وتفتح الاذهان قلت طيب الشيخ فلان مثلا لو فرضنا افتراض مثلا الشيخ صالح الفوزان حفظه الله نقول اليس هذا العالم تراه قائم بالواجب
25:20ويقرر الحق علنا ويرد على اهل باطل حتى من العلمانيين ومن اصحاب الافكار التي تجتث اخلاق امة الا ترى له في محاضراته ودروسه شمولية في النصح للامة الرد على جميع اصناف الاهواء سواء من المتساهلين
25:40والمتعالمين واصحاب الاتجاهات الليبرالية والعلمانية او من اصحاب الغلو وقل له ايضا لو رجعنا الى عامة المسلمين على الفطرة تقول له شف رأي العامة. العامة ما عندهم توجهات ولا عندهم تحزبات ولا يعرفون الا الاصول الفطرية. فقل له اسألهم
26:04الا ترى انهم يقدرون هؤلاء العلماء ولو كانوا قدروهم بغير حق معناته هلكت الامة وهكذا تدخل معه في مداخل الحجاج العقلي. لان اصحاب الغلو والانفلات لا يفيد فيهم الاستدلال اذا كان
26:22الهواء متعمق في قلوبهم. لماذا؟ لانهم يأخذون النصوص على منهج غير منهج الاستدلال عند اهل العلم على على قاعدة المنافق الذي قيل له لماذا لا تصلي؟ قال كيف اصلي والله عز وجل يقول ويل للمصلين تنتكس
26:41منهج الاستدلال ينتكس عنده سواء كان من المتساهلين واصحاب التفريط او من اهل الغلو. كلهم هؤلاء عندهم انتكاس في الاستدلال. فاذا كان الواحد منهم يعني تعمق في الهوى والبدعة والضلالة فيحسن انك تبدأه بالنقاش العقلي
27:05وبقواعد الشرع بقواعد الشرع العامة. نعم وثبت في الصحيحين لما نزل قوله قل هو القادر على ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم. قال اعوذ بوجهك او من تحت ارجلكم قال اعوذ بوجهك او او يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض. قال هاتان
27:29العبارة هذا ما ان الله ما ان الله امر في غير الواضحة عندنا الشيخ هاتان اهون قل هو القادر على ان يبعث عليكم. امين. قال اعوذ بوجهك. قال هاتان اهوان اخر عبارة بس السطر اللي بعده بدايته يا شيخ
27:49في هاتان اهون. هاتان اهون اللي بعدها. هذا ما ان الموجود عندنا. هذا مع ان عندنا. مع ان عندي انا مع ان صريح. ايه لان الصف فيه صف. نعم. تفضل. هذا مع ان الله امر بالجماعة والائتلاف. ونهى عن البدعة والاختلاف
28:09وقال ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء. وقال النبي صلى الله عليه وسلم عليكم بالجماعة فان يد الله على الجماعة وقال الشيطان مع الواحد وهو من الاثنين ابعد. وقال الشيطان ذئب الانسان كذئب
28:29غنم والذئب انما يأخذ القاصية والنائية من الغنم. فالواجب على المسلم اذا صار في مدينة من مدائن المسلمين ان يصلي معهم معهم الجماعة الجمعة والجماعة. ويوالي المؤمنين ولا يعاديهم. وان رأى بعضا وان رأى بعضهم ضالا
28:49الاوغاوي وامكن ان يهديه ويرشده فعل ذلك. والا فلا يكلف الله نفسا الا وسعها. واذا كان على ان يوالي في امامة ان يولي في امامة المسلمين الافضل ولاه. وان قدر ان يمنع من من
29:09من يظهر البدع والفجور منعه. وان لم يقدر على ذلك فالصلاة خلف الاعلم بكتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم الاسبق الى طاعة الله ورسوله افضل. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيح يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله
29:29فان كانوا في في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة. فان كانوا سواء فقدمهم هجرة. فان كانوا في الهجرة سواء فاقدامهم سنا وان كان في هجره لمظهر البدعة والفجور مصلحة راجحة هجرة. كما هجر النبي صلى الله عليه
29:49الثلاثة الذين خلفوا حتى تاب الله عليهم. واما اذا واما اذا ولي غيره بغير اذنه وليس في ترك الصلاة خلفه مصلحة شرعية كان تفويت هذه الجمعة والجماعة جهلا وضلالا. وكان قد رد بدعة ببدعة
30:09نعم هذا مع الاسف يحصل البعض المتنطعين وبعض الجهلة انه يقابل ما يراه من بعض اهل البدع مثل ايضا الصلاة معهم يقابله بترك الجماعة او ترك الصلاة مع الجماعة او ترك الصلاة في المسجد
30:28او احيانا يظهر انواعا من البراء ليست مشروعة نعمل بدعة يعني نتبرأ منها وصاحبها نعامله حسب قواعد الشرع من ذلك الهجر. الهجر في الحقيقة من الامور التي ليست تلزم الا عند الحاجة اليها وبشروط
30:51الهجر نوع من انواع اه التعامل مع المبتدع والمخطي حتى من غير المبتدع. الهجر باب واسع. قد يكون من الاب لابنه من الزوج لزوجته ويكون من الوالي ومن العالم لطالب علم
31:12من طلابه ويكون ايضا من المسلم المستمسك بالسنة مع المبتدع. والهجر انما تخضع اولا لقاعدة جلب درء المفسدة مقدم على جلب المصلح. فمتى كان يترجح عند الهاجر ان هجره للمخطئ والمبتدع يؤدي الى مصلحة
31:39فلا حرج اذا كان ممن يملك الهجر المسلم الذي لا اعتبار له يعني مثلا العامي او طالب العلم الصغير ليس له اعتبار ولا هيبة فما معنى انه يهجر؟ لا معنى انه يهجر بالعكس ربما يوقع المهجور في فتنة
31:59فاذا لا بد ان ان تقدر المصلحة وتدرى المفسدة وان يكون يعني الهاجر ممن له اعتبار وان تؤدي يؤدي الهجر الى ارتداع المهجور او الى تنبيه المجتمع على ضرره او نحو ذلك مما نجده في التصرفات
32:19السلف مع من يهجرونهم. ولذلك الهجر عندما تعم البلوى بالبدع والاهواء والهجر عندما تضعف الامة او يضعف العلماء او يكون في بيئة الصلاح فيها قليل. والفساد هو السائد فان الهجر يسقط
32:40بل احيانا يكون الهجر يوقع صاحبه في الاثم لان الهجر اذا ادى الى مفسدة وادى الى اهانة او ادى الى ظلم. او ادى الى استهانة في الدين. او ترويج بدعة او التعاطف مع اهل البدع
32:56التعاطف مع المبتدع وهذا كثير في هذا الوقت. جرب من بعظ اعيان طلاب العلم او بعظ العلماء فئات او افراد في عصر هذا وانا اعرف حالة ربما اشير اليها في درس قادم
33:13انه يعني وقع شيء من الهجر بعض الغوغائية طلاب العلم المجتهدين ضد مبتدع مشهور ليس ليس بداعية الى بدعته فلما هجر تعاطف معه كثيرون ليس فقط في المملكة العربية السعودية بل في العالم الإسلامي كله
33:35واصبح جريء على النشر البدعة اصبح يتواصل مع اهل البدع ونشرت بعض الاكاذيب وبعض الحقائق ايضا عن الموقف منهم بعض الشباب المتعجل فاستعطفت جماهير الناس معه حتى ممن ينتسبون للسنة يقولون ما ذنبه
33:55ما رأينا منه الا الوقار والسمت وهذا عالم وهذا استاذ جامعي ايش ذنبه يواجهونه بالحرم بهذه الصورة وصارت غوغائية ادت الى رفع قدر هذا المبتدع عند الناس حتى عند بعض اهل السنة. فضلا عن اهل البدع ورفعوه على رؤوسهم. اصبحت
34:17وقع فيها كثير من المسلمين بسبب هذه التصرفات يجب ان يعني ننظر للامور بالمصلحة دار المفسدة واليوم اعتقد في الظروف التي يعيش المسلمون الان ان يكون الهجر نادر. ويعني لا تتوفر فيه مصلحة الا في حالات يقدرها العلماء الكبار
34:42يقدرها العلماء الراسخون. وليس سائر طلاب العلم والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين