تفسير سورة البقرة لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 434
0:01اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم امن الرسول بما انزل اليه من ربح والمؤمنون كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احد وقالوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير
0:30لا يكلف الله نفسا الا وسعها. لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت. ربنا لا تؤاخذنا ان الزين او اخطأنا ربنا ولا تحمل علينا نصر كما حملته على الذين من قبلنا
0:50ربنا ولا تحمل منا ما لا طاقة لنا به واعف عنا واغفر لنا وارحمنا. انت مولانا فلا تواصنا على القوم الكافرين اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قبل ان نبدأ درس اليوم ناخذ فوائد على ما سبق في الاية الباقية
1:15وهي قوله تعالى لله ما في السماوات وما في الارض ففي هذه الاية الكريمة بيان عموم عموم عموم ملك الله عز وجل. بيان عموم ملك الله عز وجل وجه ذلك من قوله
1:33ما في السماوات لان ما اسم موصول والاسم الموصول يفيد العموم طيب ايه طيب يعني اذا ما اخوي يا شيخ خلاص خير ان شاء الله قال الله تعالى امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله الى اخره
2:07اه فسرنا قوله تعالى امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون وفسرنا كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله الى اخره كذا ولا لا طيب قال امن الرسول بما انزل اليه من ربه
2:27يعني امن بما انزل اليه من الوحي في كتاب الله وفيما يوحى اليه من سنة رسوله من سنة رسوله صلى الله عليه وسلم وفي قوله بما انزل اليه من ربه
2:43ربوبية خاصة لانها اظيفت الى الرسول صلى الله عليه وسلم والربوبية الخاء المضافة الى الرسل هي اخص انواع الربوبية ويليها الربوبية المظافة الى المؤمنين ثم اعمها الربوبية المظافة الى جميع الناس
3:08مثل رب العالمين هذه الربوبية الخاصة لا شك انها تعتني انها تقتضي تربية خاصة لا يماثلها تربية احد من من المرغوبين وقوله والمؤمنون بالرفض عطفا على قوله الرسول يعني والمؤمنون كذلك امنوا
3:33بما انزل على النبي صلى الله عليه وسلم من الله فيؤمنون بالرسول ويؤمنون بالمرسل ويؤمنون بالمرسل به ثلاث اشياء المرسل وهو الله المرسل اليه المرسل وهو الرسول صلى الله عليه وسلم
3:57المرسل به وهو الوحي الكتاب والسنة وقوله امن الرسول والمؤمنون اذا قال قائل كيف قال والمؤمنون فوصفهم بالايمان مع انهم مؤمنون فنقول هذا من باب التحقيق يعني ان المؤمنين حققوا الايمان
4:23وليس ايمانهم ايمانا ظاهرا فقط كما يكون من من المنافق الذي يظهر الايمان ولكنه مبطن لكفر كل يعني من الرسول والمؤمنين كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله الى اخره كل امن بالله امن مرت علينا كثيرا بان المراد بها الاقرار
4:52المتضمن للانقياء للقبول والاذعان وليس مجرد الايمان بوجود الله فقط هذا ليس بايمان حتى يستلزم قبول ما جاء به او قبول ما اخبر به وما امر به مع الاذعان والتسليم
5:12وقول كل امن بالله الايمان بالله يتضمن اربعة امور الامر الاول الايمان بوجوده والثاني الايمان بربوبيته والثالث الايمان بالوهيته والرابع الايمان باسمائه وصفاته لابد ان يكون الايمان متضمنا لهذه الاشياء الاربعة
5:44الايمان بوجود الله طرازا من من الذين انكروا وجود الله وقالوا ان هذا الكون ما هو الا اشياء تتفاعل ويأتي بعضها ببعض ارحام تدفع واراض تبلع وليس هناك شيء والعياذ بالله
6:08لابد ان نؤمن بوجود الله عز وجل ولابد ان نؤمن بربوبيته وهنا عندما نقول نؤمن بربوبيته يعني بانفراده بالربوبية وانه الرب المطلق وربوبية ما سواه مقيدة ليست شاملة ولا عامة
6:30ولا كاملة بل هي ناقصة مقيدة ايضا ناقصة من حيث حدودها وناقصة من حيث سلطانها اما ربوبية الله عز وجل فانها كاملة واسعة لا معقب لحكمه وهو السميع العليم طيب الثالث الايمان بالوهيته
6:51الالوهية الحق ولا ولا الوهية لغيره وكل ما ادعيت فيه الالوهية فانه باطل كما قال الله تعالى ذلك بين الله والحق وان ما يدعون من دونه هو الباطل الثالث الرابع الايمان
7:13باسمائه وصفاته لان له اسماء وصفات انفرد بها لا يماثله احد فيها فنثبت الاسمى والصفات وننفي المشاركة او المماثلة لان هذا هو حقيقة التوحيد اذا من لم يؤمن بوجود الله فليس بمؤمن
7:37من امن بوجوده دون ربوبيته بان قال ان له مشاركا او معينا هي خلق السماوات والارض او ان هناك الها اخر منفردا بما خلق فنقول ان هذا لم يؤمن بالله
7:56ومن امن بوجود الله وربوبيته وانه منفرد بالربوبية الكاملة لكن انكر الوهيته بان قال كما قال الكفار اجعل الالهة اله واحدا ان هذا لشيء عجاب فانه لم يؤمن لله من امن بوجود الله
8:19وربوبيته والوهيته لكن لم يؤمن باسمائه وصفاته فانه لم يؤمن بالله قد يكون ايمانه معلوما وقد يكون ناقصا حسب ما قام عنده من الايمان والتصديق او الانكار والتكذيب طيب اذا
8:43الذين يؤمنون ببعض الاسماء دون بعض نقول لم يحققوا الايمان بالله والذين يؤمنون بالاسماء دون الصفات لم يحققوا لمن بالله والذين يؤمنون ببعض الصفات ويكفرون ببعض لم يحققوا الايمان بالله
9:01ثم ان كان انكارهم لما انكروه من ذلك تكذيبا وجحودا فهم ايش؟ كفرة وان كان تأويلا فليسوا بكفار ولكن انظر في تأويلهم هل له مساغ او يكون تأويلا ينزل منزلة الانكار
9:23فيحكم له لهم بما يقتضيه حالهم لو قال قائل كيف نقيم الادلة على وجود الله عز وجل كنا نقيمها من عدة اوجه بالحس والعقل والشر الحس والعقل والشر نعم والفطرة
9:54اما العقل فلاننا نقول هذه الموجودات الكائنات التي تتغير صباحا ومساء بعدم وجود وتغير حال من الذي يغيرها ننظر من يغيرها فلان او فلان او فلان ابدا لا يستطيعون ان يغيروا بل هم مغيرون
10:23اذا لابد لابد لهذه كائنات من مكون محدث مغير ولا نجد الا الله عز وجل لا نجد الا الله ولهذا اشار الله الى ذلك بقوله ام خلقوا من غير شيء
10:42ام هم الخالقون نجد السماوات والارض من خلق هذه هذه الارض هل هم عمال قلقوها واوجدوا فيها ايمان والجبال والاودية والانهار والبحار الجواب؟ لا لو اجتمعت الدنيا كلها بعمالها ما استطاعوا ذلك
11:07اذا لابد لها من خالق السماوات كذلك واعظم لا احد يستطيع خلقها الا الا الله عز وجل ولهذا قال ام خلقوا السماوات والارض وجواب لا بل لا يوقنون هذا دليل عقلي
11:28على وجود الله ولا احد ينكره لو قال لك قائل هذه اللمبة ما صنعها احد وش تقول تقول عجلوا بهذا الرجل الى المارستان لانه مجنون اليس كذلك؟ طيب ولو قال هذا المسجل
11:56ما صنعه احد. قلنا كذلك ولهذا يذكر ان طائفة من السمنية من ملاحدة الهنود جاؤوا الى ابي حنيفة في في بغداد قالوا له يعني كيف نثبت وجود قال اطلق وسكت
12:16وقالوا اجب ظنوه قد انقطع وعجز قال انا افكر في سفينة سفينة ارست في ميناء الفرات او دجلة بدون ان يكون لها من له منزلة الحمل بدون عمال وانصرفت بدون قائد
12:47شوف هل هذا ممكن ولا غير ممكن هو يقول لهم كذا ابا اشوفه منكم قال ما يكون هذا التصور هذا هذا جند معقول ان السفينة تجي محملة وتنزل حمله وتروح
13:02بدون الملاح وبدون عمال والله اذا كانكم ترون ان السماوات والارض والشمس والقمر والنجوم وجدت بلا موجة تصير بلا مسير فان هذه السفينة اهون فغلبوا هنالك وانقلبوا صاغرين اذا هذا دليل
13:23عقل