تفسير سورة البقرة لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 423
0:00طيب مقبوضة ولم يبين الله سبحانه وتعالى كيف القول فيرجع في ذلك الى العرف والعرف يقتضي ان القبض معناه ان يكون الشيء في قبضة الانسان وتحت يده وليس ان يعده او يزنه ويبقى عند غيره
0:23بل يكون في قبضته وتحت يده فان امن بعضكم بعضا فليؤدي الذي اؤتمن امانته ان امن يعني اتخذه امينا ان امنه يعني اتخذه امينا بمعنى انه وثق منه وانه لن ينكر
0:52ولن يبخس ولن يغير وهذا يوجد في الناس ولا لا يوجد يوجد في الناس من اذا عاملته امنت منه ووثقت منه غاية الثقة فاذا امنت فهنا مؤتمن ومؤتمن المؤتمن هو الذي له الحق
1:19والمؤتمن هو الذي عليه الحق ماذا نوجهه الى المؤتمن؟ اذا امن بعضنا بعضا ماذا نوجهه الى المؤتمن نقول لا حرج عليك الا تكتب والا تشهد والا ترحم اقلب الشريط. لا حرج عليك
1:46نعم لا حرج عليك في الا تكتب ولا تشهد ولا المؤتمن نقول لا حرج عليك الا تكتب والا تشهد والا ترهن والا ترهن لا حرج عليك نعم لا حرج عليك في الا تكتب
2:14ولا تشهد ولا ترهن لانك امنت صاحبه ووثقت منه واصل الكتابة والاشهاد والارتهان من اجل حفظ الحق واذا امن الانسان صاحبه فان ثقته به هي حفظه في الواقع وعلى هذا
2:39فتكون الاية هذه مقيدة لكل ما سبق ويكون وجوب الكتابة والاشهاد والرهان حيث لا يأتمن بعضنا بعضا فان ائتمن بعضنا بعضا فلا حاجة لان المقصود هو التوثقة هذا الذي ذهب اليه اكثر
3:06المفسرين وبعضهم قال ان هذه قاعدة عامة لا تختص في هذا الباب والمعنى انكم متى اؤتمنتم فعليكم اداء الامانة متى اؤمن متى اؤتمنتم فعليكم اداء الامانة بقطع النظر عن هذه الاية
3:32وانه يدخل فيها ما لو قبض المرتهن الرهن فان الراهن قد ايش؟ ائتمنه ثمنه عليه فليتق الله ربه ثم قال فان منها بعضكم بعضا فليؤدي الذي اؤتمن امانته. الف هنا
3:57رابطة للجواب جواب الشرط وهو قوله ان امن ولماذا جاءت الفاء رابطة مع ان جواب الشرط هنا فعل مضارع لانه مقترن بلام الامر الدالة على الطلب ومتى كانت الجملة الجزائية طلبية
4:23وجبت اقتران اقترانها بالفاء وما احسن ان ينشدنا احدكم قول الناظم في هذا في هذا الباب جمال المؤلف اي نعم وبما وبسوف وبالتنفيس ها طيب وبما وقد وبلا ايش الثالث
5:10البيت لا وبما وقد وبلا وبما وقد وبلا طيب تمام اه هنا المعنى طلبية. طيب بل فليؤد الذي اؤتمن واللام هنا صارت ساكنة لماذا لوقوعها بعد الفاء ولا امر تقع ساكنة اذا وقعت بعد الفاء
5:44او الواو او ثم طيب بخلاف لام التعليل فانها تكون مكسورة على كل حال تكون منصورة على كل حال ولهذا لا يصح ان نقول مثلا جئت ولتقرأ مثلا ما يصح ان نقول جئت ولتقرأ
6:04الا اذا اردنا الطلب الامر نعم قال فليؤد الذي اؤتمن امانته اؤتمن فعل ماضي مبني ها المجهول ولهذا كسر ما قبل ما قبل اخره وضم اوله لكن المبدوء بهمز وصل. نعم. قال اؤتمن امانته
6:33امانته التي اؤتمن عليها قال وليتق الله ربه نقول في قوله وليتق الله بالنسبة للام ها فالاولى وقول وليتقي هذه مجزومة بحذف حرف العلة وهي الياء والكسرة قبلها دليل عليها
6:59وقالوا وليتق الله ربه هنا اردف الاسم الاعظم الله لقوله ربه تحذيرا من المخالفة لان الرب هو الخالق المالك المدبر قالوا قل مالك المدبر تخشى هذا الرب الذي هو الهك
7:27ان تخالف تقواه والتقوى اتخاذ وقاية قالوا وقاية وهي في الشرع اتخاذ وقاية من عذاب الله بفعل اوامره واجتناب نواهيه وهذا اجمع ما قيل في حد التقوى واوضح ما قيل
7:54لانه يذكر فيه الاشتقاق وهي اتخاذ وقاية من عذاب الله في فعل اوامره واجتناب نواهيه طيب وقوله ربه الربوبية هنا الربوبية عامة ولا خاصة ها طيب كيف تكون خاصة مع مع المدين
8:15وما وجه الخصوصية على كل حال فيها احتمال الوضع ان تكون عامة وخاصة ان قلنا ان ان هذه الاية التابعة لما قبلها وهو والخطاب موجه للمؤمنين في الربوبية خاصة وليتق الله ربه
8:44ولا تكتموا الشهادة لا ناهية والكتمان الاخفاء والشهادة ما شهد به الانسان اي لا تكفوا ما شهدتم به لا في اصله ولا في وصفه باصله بان ينكر الشهادة رأسا تقول ابد ما عندي شهادة
9:10بوصفه بان يزيد فيها او ينقص النهي هنا عن كتمان الشهادة نهي عن كتمانها اصلا ووصفا ثم قال ومن يكتمها فانه اثم قلبه قال من شرطية للعموم فاي انسان يكتم الشهادة
9:39فهذا استحقاق فانه اثم قلبه قال بعض المفسرين اثم بمعنى فاجر من الفجور وهنا قال اثم قلبه اعراب الجملة نقول ان التوكيد ينصب المبتدأ ويرفع الخبر والهاء اسمها واثم ها خبرها
10:10وقلبه فاعل ويجوز ان نقول قلب مبتدأ واثم خبر مقدم والجملة خبر ان اي فانه قلبه اثم نعم الوجهان جائزة على كل حال هنا اظاف الاثم الى القلب لان الشهادة امر خفي
10:35فهذا امر خفي فالانسان قد يكتمها ولا يعلم به اذا قال انا ما ادري ولا شهدت ولا عليم فهنا يكون الامر راجعا الى القلب ولان القلب عليه مدار الصلاح كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
10:55الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت طلح الجسد كله واذا فسدت فاسد الجسد كله فاثم القلب بكتم الشهادة يؤدي الى اثم بقية البدن واذا فجر القلب والعياذ بالله فجر البني
11:12فصار اضافة الاثم الى القلب هنا من وجهين اولا باعتبار المحل لانه هو محل الاخفاء فان الشهادة لا تعلم والثاني لان القلب باسمه تأثم بقية الجوارح وهذا فيه تحذير شديد
11:35من كتم الشهادة ثم قال والله بما تعملون عليم والله بما تعملون عليم ما هذه موصولة فتفيد العموم وتشمل جميع ما يعمله الانسان حتى من القلب حتى عمل القلب فكتم الشهادة مثلا
11:57فان كتم الشهادة من اعمال القلوب والله سبحانه وتعالى عالم بها وهنا قدم بما تعملون مراعاة للفواصل لان نعم نشوف قبلها ايش علمت ايه قبلها علي وايضا فائدة اخرى قوة التحريم
12:34قوة التحذير وشدته كانه حصر علمه فيما نعمل فيكون هذا اشد في بيان احاطته بما نعمل فيتضمن قوة التحذير وليس معناه او ليس وليس مقتضاه الاقتصار على ما نعمل فقط
13:02يعني ان علم الله تعالى يختص بما نعمل؟ لا لكن هذا من باب قوة التحذير كانه عز وجل يقول ان عملكم لن يخفى علينا لانه لشدة عناية الله تعالى به لا يعلم الا هو
13:19هذا الكلام على الاية اما الكلام على فوائد الاية هذه الاية هو التي قبلها فيها فوائد عظيمة جدا اولا العناية بما ذكر فيها من الاحكام من اين تؤخذ من تصدير الحكم بالنداء
13:44ثم توجيه النداء الى الى المؤمنين وهذا يدل على العناية بهذه الاحكام وانها جديرة بالاهتمام بها ثانيا ان التزام هذه الاحكام من مقتضى الايمان لانه لا يوجه الخطاب بوصف الا لمن كان هذا الوصف سببا
14:09لقبوله ذلك الحكم ثالث ان مخالفة هذه الاحكام نقص بالايمان كانه قال يا ايها الذين امنوا لايمانكم افعلوا كذا وكذا فان لم تفعلوا فايمانكم ناقص وهي دعوة وليس وليست حقيقة
14:34لان كل من يدعي الايمان ثم يخالف ما يقتضيه هذا هذا الايمان فان دعواه ناقصة اما نقصا كليا او نقصا جزئيا ومن فوائد الاية ايضا بيان انها ان الدين الاسلامي
14:51لا يعتني بالعبادات فقط التي هي معاملة الخالق بل هو شامل لمعاملة الخالق والمخلوق