تفسير سورة البقرة لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 407
0:01نعم فالدليل بالنسبة للمجاهد واضح طالب العلم مجاهد في سبيل الله لان الجهاد في سبيل الله يشمل الجهاد بالسلاح والجهاد بالعلم بل ان الجهاد بالعلم اشق لان الجهاد بالعلم سلاح للمنافقين
0:31المنافق ما تقدر تقاتله وتجاهله بالسلاح لكن بالحجة والبيان فالسلاح بالعلم اعم واشمل لانه يجاهد به المنافق ويجهل به الكافر ويجاهل به الفاسق العاصي المسلم بخلاف الجهاد في السلاح كما نعلم ان هي اذا اطلقت فتكون في الجهاد في الكتاب. اي نعم لكن العلماء يقولون ان ان
1:02طلب العلم الشرعي من الجهاد في سبيل الله اي نعم. نعم. حتى ان ابن القيم في مقدمة النونية قال انه افضل بشموله وعمومه نعم. ايش الصوفية؟ ايه نعم ايه الفقراء اهل الصفة تنطبق
1:24لانهم محصرون في سبيل الله وتنطبق عليهم هذه الصفات لكنها ليست خاصة بهم بل هم اول من اول ما يدخل فيهم بالآيات الكريمة اذا كان طالب العلم قوي مقتدر على الاكتساب في وطننا لا ما ينعطى
1:42ما يعطى لانه لا حاجة له الى ذلك اي نعم نعم الذين يستطيعون نعم ما معناها؟ نعم. اعلم الناس بانكم تحارب الله ورسوله. احسنت فاذنوا نعم فاعلم طيب وش معنى فعله بحرب؟ بانفسكم
2:20يؤخذ من مجموع الايتين القراءتين نعم وحضرت نعم يا عبد الله يعني اعلموا ان الحب واقع واعلموا غيركم بذلك كده الحرب بينهم وبين الله. ايه هذا على قراءة اذنوا. يعني اعلموا انكم محاربون الله ورسوله
2:45هذا على قولته اذنوا على قراءة اذنوا ان يؤخذ من مجموع الايتين القراءتين تعلم وانتم اه يعني اعلموا انتم بانفسكم واعلموا غيركم ايضا وهذا اشد هذا اشد ان الانسان يعلم ويعلم
3:06واضح طيب اذا قال قائل هل اذن هؤلاء الربويون اعلنوا غيرهم بانهم محاربون يا عبد الله يلا حربي او طيب اذا قال قائل هم محاربون لله هذا مثل ها طيب فاذنوا بحرب من الله ورسوله اذا قال قائل
3:44ايذانهم بحرب من الله واضح لكن كيف يأذنون بحرب من رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو قد مات قد مات فالجواب ان هذا محاربة ذريعته محاربة شريعة الرسول عليه الصلاة والسلام
4:03ومحاربة شريعة الرسول محاربة اللهو كما ان نص شريعة نصر له نعم طيب وقوله وان تبتم والسلام عليكم تبتم اي رجعتم الى الله هل يجوز الدرس رجعت الى الله تعالى
4:24معصيته الى طاعته مماصة الى طاعته والتوبة نوع توبة مطلقة وتوبة مقيد وان شئت فقل عامة وخاصة توبة عامة من جميع الذنوب بحيث يكون الانسان محافظا على اوامر الله وترك نواهيه
4:52وهذه هي التوبة المطلقة فيه مطلق توبة توبة مطلقة تامة يستحق بها التائب ان يلحق بالتوابين الذين قال الله فيهم ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين وعلى هذا فيكون الانسان تائبا من كل ذنب
5:13لا يصر على ذنب هذه التوبة المطلقة ومنها قوله تعالى التائبون العابدون السائحون الى اخره النوع الثاني توبة مقيدة او خاصة وهي التوبة من ذنب خاص معين فهذه تصف وتعتبر
5:39ويكون ويقبل منه ان نتوب الى الله تعالى من هذا من هذا الذنب المعين وان كان مصرا على غيره وان كان مصرا على غيره فالتائب من الربا تصح توبته وان كان يشرب الخمر مثلا
5:55والتائب من شرب الخمر تصح توبته وان كان يتعامل بالربا نعم هذا لا هذه توبة خاصة لكن لا يستحق التائب هنا ان يلتحق بذوي الوصف المطلق في التوبة فيقال انه من التائبين
6:17لانه لا يمكن ان نطلق عليه التوبة انه من التائبين وهو مصر على معصية لكن توبته من الذنب المعين مقبولة لان هذا هو مقتضى العدل عهد الله عز وجل وذهب بعض اهل العلم
6:34الى ان التوبة لا تقبل من ذنب مع الاصرار على غيره بل لابد ان يعمل عملا صالحا في كل عبادته وقال اخرون لا تقبل التوبة من ذنب مع الاصرار على جنسه
6:56على جنسه وهو على غيره فالتوبة مثلا من النظر للنساء الاجنبيات لا تقبل اذا كان يتحدث اليهن لان الكل من جنس واحد وان كان النوع مختلف هذا حديث وهذا نظر
7:18لكن جنس واحد يعود الى شهوة الفرج ولا تقبل توبة الانسان الذي يشرب الخمر مع الاصرار على بيع الخمر يعني لا تصنع ثوبته من شرب الخمر مع الاصرار على ايش؟ على بيع الخمر
7:43لان الجنس واحد يعني جنسها واحد وهذا قول له وجه لكن اقرب الاقوال عندي القول الاول انها تصح التوبة من من الذنب بعينه ولو مع الاصدار ليش؟ على على غيره
8:05لان هذا هو مطلب العدل ومقتضى قول الله تعالى ان رحمتي سبقت غضبي نعم والمسألة كما قال ابن القيم في مدارس السالكين لها غور يعني لا هو من بعيد لان التوبة الحقيقية
8:25وهي الرجوع الى الله عز وجل لا تكونوا مع الاصرار على الذنوب ابدا لان ما يقوم بقلب التائب من تعظيم الله عز وجل والخوف منه يمنعه ان نمارس شيئا من الذنوب
8:41لكنها توبة قاصرة ناقصة اذا التوبة من ذنب معين خاصة ثمان التوبة لها لها شروط شروط خمسة آآ يعدها علينا نحن الندم على ما فعل طيب كل هذه الشروط واضحة
9:09الاخلاص بان لا يحمل الانسان على التوبة مراعاة احد من الخلق او مراعاة شيء من الدنيا الثاني الاقلاع عن الذنب فان لم يقلع فهو كاذب كيف يقول اتوب الى الله تعالى من من الربا وهو يرابي
9:31هذا كاذب ثالث الندم على ما وقع منه الندم ان الانسان يشعر بندم وحزن واسى فان قلت الندم انفعال وليس بفعل فكيف يكلف الانسان به فالجواب ان الانفعالات النفسية يحدثها التفكيرات العقلية
9:58اليست المحبة والبغضاء انفعال ها ومع ذلك يمكن للانسان ان يحب الشيء اذا ردد نتائجه وثمراته في فكره محبة والبغضاء كذلك يمكن اذا فكر ونظر في النتائج والعواقب السيئة كره الشيء
10:18كذلك هذا اذا فكر في عواقب الذنوب واثارها السيئة حصل منه ايش ندم واسف وحزن على ما مضى طيب الخامس الرابع العزم على الا يعود وانتبه لقولك العزم على الا يعود
10:42دون ان تقول الا يعود فان بينهما فرقا عظيما العزم على الا يعود معناه لو عاد فيما بعد غلبته نفسه عاد فان توبته السابقة لا تبطل لكن لو قلت الشرط الرابع الا يعود
11:03لكان اذا عاد بطلة توبته والامر ليس كذلك الخامس ان تكون في الوقت الذي تقبل فيه التوبة بان تكون قبل طلوع الشمس من مغربها وقبل حضور الموت لقوله تعالى وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان
11:31هذا ما يناله توبة ولقول النبي عليه الصلاة والسلام بل لقول الله تعالى يوم يأتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا
11:45وبعض الايات هنا المراد به طلوع الشمس من مغربها نعم وهو يدخل في الاقلاع ما يمكن ما اقلع ما اقبله حتى يعطيها صاحبها نعم؟ طيب. ما يحتاج الاقلاع بالمال الحقيقي
12:16الاقلاع لا اقلاع مع اصرار طيب هذه خمس شروط للتوبة بالنسبة للربا التوبة منه تنطبق على هذا لابد ان توجد فيها هذه الشروط الخمسة ان تبتم فلكم رؤوس اموالكم رؤوس جمع رأس
12:37والرأس هنا بمعنى الاصل بمعنى الاصل يعني لكم اصول الاموال واما الربا فليس لكم الربا ليس لكم ثم عل الله عز وجل هذا الحكم بقوله لا تظلمون ولا تظلموا