حديث: (من أحب أن يبسط له في رزقه...) - المحاضرة 19 - الحديث - المستوى الثاني (2) - د. عيسى المسملي
0:00يا راغبا في كل علم نافع. ينمو العلم ويتقدم. بتقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد والسنة بالعلم كالازهار في البستان السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
0:53الحمدلله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه وصلاة الله وسلامه الاتمان الاكملان على اشرف الانبياء وخاتم المرسلين نبينا وسيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فاهلا ومرحبا بكم في هذا اللقاء المتجدد
1:20الذي نتدارس فيه حديث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وفي هذا اللقاء وهو اللقاء التاسع عشر نتدارس فيه حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم حديث انس ابن مالك
1:43رضي الله تعالى عنه وارضاه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من احب ان يبسط له في رزقه وان سأله في اثره فليصل من احب ان يبسط له في رزقه
2:13وينسأ له في اثره فليصل رحم دعونا بارك الله فيكم في بداية هذا الحديث في بداية هذا اللقاء ومدارسة هذا الحديث نضع اه اسئلة لعلها تعيننا على فهمي هذه المعاني التي تضمنها هذا الحديث العظيم
2:40ما معنى ان يبسط له في رزقه؟ وما معنى وينسأ له في اثره. ما المقصود باثره اليس الرزق مكتوب اليس الاثر والاجل مكتوب فما العلاقة بين هذا الحديث بين غيره من النصوص التي فيها ذلكم المعنى
3:08هل يحسن او هل كون الانسان كون الانسان يحب ان يبسط له في الرزق هل ذلك مذموم او ممدوح هذا الحديث هذا سؤال في اي باب يمكن ان يوضع؟ في هذا الحديث
3:32في اي باب هذه اسئلة لعلها تثير آآ تثير الانتباه لبعض المعاني التي تضمنها هذا الحديث العظيم المتفق عليه. هذا الحديث متفق عليه. خرجه البخاري ومسلم. من حديث انس رضي الله عنه. وخرجه
3:53البخاري ايضا من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وارضاه نعم من احب ان يبسط له في رزقه وينسأ له في اثره فليصل رحمه هذا الحديث يصلح ان يكون
4:14في باب ما جاء في فضيلة صلة الرحم في فضيلة صلة الرحم وينشيء التفاقل فيما يترتب على صلة الرحم هذا الامر صلة الرحم تظافرت به النصوص من الكتاب والسنة. وسنذكر شيئا يسيرا منها
4:41قبل ان نذكر نريد ان نجري مقارنة سريعة عاجلة. مجتمع لا يتعارف الناس فيه اقصد مع ارحامهم ولا يوجد روابط اسرية اصلا وتفكك اسري او تفكك اسري وظنون وحسد وبغضاء وعدم صلة وعدم مشاركة في الافراح وعدم مشاركة في الاحزان ولا صلة
5:15ولا اتصال ولا احسان بل البغضاء والحسد والكره والمطالبات والمحاكمات والمخاصمات والمقاطعات مجتمع هكذا كيف يكون ومجتمع اخر فيه الترابط الترابط الاسري او الاسري فيه المودة والرحمة فيه المحبة فيه الصلة
5:47فيه الاحسان فيه المشاركة اذا كان فرح او اذا كان حزن وفيه الترابط والمودة كيف المجتمع الاول وكيف المجتمع الثاني كيف يكون الشقاء في في المجتمع الاول بالحسد والبغضاء والشحناء عذاب
6:11وهو عقاب دنيوي ونكد من نكد الدنيا والمثال الاخر والمجتمع الاخر فيه المودة والسعادة وانشراح الصدر وفيه التعاون والتناصر والتكاتف اذا عرفت هذا فانظر فانك يا رعاك الله اذا نظرت الى مجمل النصوص
6:36الى مجموع النصوص في العلاقة بالوالدين والعلاقة مع الاقارب والعلاقة مع الارحام وجدت نتيجة مهمة من عامة النصوص التي تدعو الى الصلة والاحسان والترابط والتعاون خرجت بنتيجة مهمة ان هذا الدين العظيم القويم
7:07الذي هو شريعة رب العالمين يسمو ويرنو الى سعادة الدنيا قبل الاخرة ويتطلع الى الرقي بالمجتمع. لكي يكون مترابطا متعاونا متناصرا. لكي يكون سعيدا بهذه الصلة في الدنيا قبل الاخرة
7:32كيف تكون سعادة الانسان الرجل الكبير حينما يتصل به احد ويسأله عن حاله ثم يزوره ويسأله المريض حين يزار المصاب حينما يحصل له حادث او شيء حينما يأتي الناس من اقاربه وذوي رحمه فيقفون معه
7:55في الحقيقة مجموع النصوص يخرج منها الانسان بحقيقة يقينية ان هذا الدين العظيم القويم يتشوف ويتطلع الى اسعاد ادي اتباعه في الدنيا قبل الاخرة. يسعدون في دنياهم قبل اخرتهم. اما المجتمع الاخر المتناحر المتخاصم
8:20آآ الذي تسوده البغضاء والشحناء فذلك والعياذ بالله من نكد الدنيا وشقائها. هذا قبل الاخرة انظروا يرعاكم الله كيف جعلت النصوص كيف تنظر الشريعة الى صلة الرحم والى ضدها وهو قطيعة الرحم
8:42جعل الله تعالى صلة الرحم من شعب الايمان. بالله واليوم الاخر رسالة مختصرة سريعة الى من يقطع رحمه النقص ليس في امر اجتماعي النقص في الايمان قال عليه الصلاة والسلام كما في الصحيح من كان يؤمن بالله واليوم الاخر
9:07فليصل رحمه والامام البخاري رحمه الله ذكر مجموعة من الابواب في هذا في هذا الامر وهو صلة الرحم وضدها. قال رحمه الله باب وتقطع ارحامكم ماذا اخرج في هذا الباب؟ وما هي الاحاديث التي ذكرها بعد ذلك نذكرها بايجاز؟ ولكن بعد فاصل قصير نعود اليكم بعده باذن الله
9:33تعالى امانة عظيمة ومسؤولية كبيرة انها تربية الاهل والاولاد. قال تعالى يا ايها الذين امنوا انفسكم واهليكم نارا. قال علي ابن ابي طالب ادبوهم وعلموهم سنعلمهم العقيدة الصحيحة قال تعالى
10:22ان الشرك لظلم عظيم. وقال صلى الله عليه وسلم لابن عباس يا غلام اني اعلمك ككلمات احفظ الله يحفظك ونعلمهم حب النبي صلى الله عليه وسلم. وحب اصحابه. فقد كان السلف يعلمون اولادهم حب ابي بكر وعمر
10:47كما يعلمون السورة من القرآن ونعلمهم الصلاة قال صلى الله عليه وسلم مروا اولادكم بالصلاة وهم ابناء سبع سنين. واضربوهم عليها وهم ابناء عاشر علمهم مكارم الاخلاق ومحاسن الاداب. قال صلى الله عليه وسلم لعمر بن ابي سلمة
11:10يا غلام سم الله وكل بيمينك وكل مما يليك ونعلمهم شيئا من القرآن بانفسنا. او نلحقهم بحلقات التحفيظ ونعلمهم الحلال والحرام بالتدريج ونعلمهم لغة القرآن قبل ان نعلمهم اللغات الاخرى
11:34قال نافع كان ابن عمر يضرب ولده على اللحن فاحرص على تعليم اهلك. واعلم ان غذاء الروح اهم من غذاء البدن قال صلى الله عليه وسلم والرجل راع على اهل بيته. وهو مسئول عنهم
11:55مرحبا بكم مرة اخرى مع حديث صلة الرحم. وما ادراك ما صلة الرحم قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتابه الصحيح باب وتقطعوا ارحامكم ثم روى بسنده من حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال خلق الله الخلق فلما فرغ منه قامت
12:31رحم قالت هذا مقام العائذ بك من القطيعة القطيعة القطيعة. قال القائل من؟ الله الله الذي بيده ملكوت كل شيء. قال الا ترضين ان اصل من وصلك واقطع من قطعك؟ قالت بلى يا رب. قال فذاك لك
12:59اذا الذي يقطع رحمه يقطع عنه ما ذكره الله اذا قطع رحمه فالله تعالى قال اقطع من قطعك وروى ايضا الامام البخاري رحمه الله الحديث المشهور الذي فيه ذكر قصة النبي عليه الصلاة والسلام ونزول الوحي عليه اول مرة. هذا الحدث العظيم
13:25فرجع رسول الله صلى الله عليه وسلم ترجف بوادره حتى اتى حتى دخل على خديجة فقال زملوني زملوني فزملوه حتى ذهب عنه الروع ثم ذكر لخديجة ما حصل قال لقد خشيت على نفسي فاخبرها الخبر. قالت رضي الله عنها وارضاها وهي التي كانت تلقب
13:46العاقلة او او نحو ذلك قالت كلا ابشر فوالله لا يخزيك الله ابدا. عجيب حديث البخاري ما الذي ادراها عندها ادلة المرأة العاقلة عندها ادلة قالت كلا ابشر النبي صلى الله عليه وسلم يرتجف ويقول خشيت على نفسي وهي لا تقول له لا
14:11بل تقول ابشر اين دليلها؟ قالت والله لا يخزيك الله ابدا انك لتصل الرحم الى اخر ما ذكرت انك لتصل الرحم. ان كنت تصل الرحم لا يخزيك الله ابدا الى القاطع الى قاطع الرحم اخشى
14:34اخشى من ضد ذلك واثري يخشى من من من اثر قطيعة الرحم. ثم قال الامام البخاري رحمه الله باب فضل صلة الرحم وخرج فيه حديث ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه ان رجلا قال يا رسول الله
14:53استمع الى السؤال اخبرني بعمل يدخلني الجنة. سؤال مختصر هو النهاية. هو المقصد الجنة قال القوم ما لهم؟ ما له قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ارى ما له
15:08فقال النبي عليه الصلاة والسلام تعبد الله لا تشرك به شيئا. انظروا الى الجواب. عظائم الامور اصول الاركان. تعبد الله لا تشرك به شيئا وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصل الرحم
15:24وتصل الرحم ذكر صلة الرحم مع العبادة الاخلاص اخلاص العبادة واقام الصلاة وايتاء الزكاة. ثم خرج البخاري رحمه الله تعالى فقال باب اثم القاطع ثم خرج بسنده من حديث جبير بن مطعم
15:46انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يدخل الجنة قاطع هذا من اشد احاديث الوعيد لمن يقطع رحمهم والعياذ بالله. لا يدخل الجنة قاطع اذا صلة الرحم
16:05وان كانت للاقارب والارحام ولها اثر عليهم فهي قبل ذلك تعامل مع الله ونيل لرضوان الله وقطيعة الرحم قبل ان تكون قطيعة للرحم وللاقارب فهي في الحقيقة كسب لسخط الله تعالى. يعني يحصل بها سخط الله تعالى
16:34نعم قال لا يدخل الجنة قاطع. الامر عظيم ولذلك عد العلماء الذين صنفوا في الكبائر ان قطيعة الرحم من الكبائر اذا العلاقات العلاقات علاقاتنا نحن في المجتمع المسلم ليست علاقات مصالح فقط
16:54وليست علاقات لا علاقة لها بالدين وانما هي على لا هي علاقة مبنية على على امر وهو الحصول على الا ترضين ان اصل من وصلك واقطع من قطعك وهي علاقة فيها رضوان الله تعالى يطلب فيها المؤمن رضوان الله
17:14تعالى ثم قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب من وصل وصله الله نعم ثم خرج ايضا حديث ابي هريرة الا ترضين ان اصل من وصلك واقطع من قطعك؟ قالت بلى يا رب. قال فهو لك. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فاقرأوا ان شئتم
17:38فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم ثم قال الامام البخاري رحمه الله باب تبل الرحم ببلالها. ثم قال رحمه الله تعالى باب ليس الواصل بالمكافئ بعض الناس في العلاقات العامة مع اي احد مع الزملاء مع الاصحاب
18:04العلاقة علاقة مقابلة ومكافأة اعطاني اعطيه زارني ازوره. اه اتصل بي اتصل به. سأل عني اسأل عنهم لكن مع الرحم مع الاقارب الامر مختلف الامر مختلف هو فمرتبتهم ومنزلتهم وحقهم
18:26اعلى قال البخاري رحمه الله باب ليس الواصل بالمكافئ ثم روى بسنده عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس الواصل بالمكافئ يعني الواصل على الحقيقة الواصل على الحقيقة الذي الذي يصدق عليه انه يصل رحمه
18:52ليس الواصل بالمكافئ المكافئ الذي يرد بالمثل ولكن الواصل الذي اذا قطعت رحمه وصلها التي اذا قطعت رحمه وصلها يعني الذي يصل رحمه ويبلغ مرتبة عليا في صلة الرحم هو في الواقع
19:17لا علاقته مع رحمه وصلته اياهم ليست مبنية على التبادل فاذا اوقفوا يوقف لا لانه يقوم بصلة الرحم طلبا لرضوان الله فهو يصل رحمه تقربا الى الله. ولذلك اذا قطعوا هو لا ينقطع من رجاء التقرب الى الله. بل يستمر لانه يريد
19:44ما عند الله تعالى ولذلك جاء رجل الى النبي عليه الصلاة والسلام وقال يا رسول الله ان لي قرابة اصلهم ويقطعونني واحلم عليهم ويجهلون علي قال لان كنت كما تقول فكانما تسفهم المل يعني الرماد او الرماد الحار
20:07نعم اذا صلة الرحم باب عظيم. من احب ان ينسأ له في من احب ان يبسط له في رزقه وينسأ له في اثره فليصل رحمه هذه هذه من فضائل صلة الرحم صلة الرحم بها رضوان الله
20:35ويحصل ويحصل بها العبد ان الله ذلك الوعد الكريم من الله. الا ترضين ان اصل من وصلك صلة الرحم يسلم بها الانسان من اثار القطيعة واقطع من قطعك. لا يدخل الجنة قاطع
20:54نعم هذا اجور وجزاء في الاخرة وكذلك في الدنيا. ومن ثمار صلة الرحم في الدنيا ما ذكره النبي عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث ان يبسط له في رزقه بسط في لغة العرب اي وسع او اتسع
21:20نعم ومن ذلك قول الله تعالى ولو بسط الله الرزق لعباده. يعني لو وسع لهم الله يبسط الرزق اي يوسع الرزق البسط في لغة العرب السعة والمبسوط اي الموسع والبسيط
21:42هاي المبسوط اي الموسع والمطول. فالبسط السعة ومنه البسيطة تطلق على الارض لسعتها نعم وكلام بسيط اي كلام مفصل مفصل طويل من احب ان يبسط له في رزقه ما المقصود بالرزق
22:05نتوقف مع فاصل نعود اليكم بعده باذن الله تعالى ما اوثق العلاقة بين العلم والعمل. العلم شجرة والعمل ثمرة والعلم يهتف بالعمل فان اجابه والا ارتحل قال النبي صلى الله عليه وسلم القرآن حجة لك او عليك
22:42اي تنتفع به ان تلوته وعملت به والا فهو حجة علي. وانما يراد العلم لاجل العمل قال ابو الدرداء لا تكونوا بالعلم عالما حتى تكون به عاملا. وقد ذم الله تعالى من لا يعملون بالعلم فقال اتأمرون الناس بالبث
23:05وانتم تتلون الكتاب افلا تعقلون وقال صلى الله عليه وسلم مثل العالم الذي يعلم الناس الخير وينسى نفسه كمثل السراج يضيء للناس. ويحرق نفسه. والعلم النافع يورث خشية الله. قال تعالى
23:36يخشى الله من عباده العلماء قال ابن مسعود ليس العلم بكثرة الرواية. ولكن العلم الخشية والخشية تنير العقل قال تعالى واتقوا ويعلمكم الله اي ان تقوى الله وسيلة الى حصول العلم. فمن صدق العلم بالعمل كان قدوة للمتعلمين
24:10ومن خالف فعله قولا كان من الممقوتين يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون. كبر مقتا مرحبا بكم مرة اخرى مع حديث صلة الرحم ما المقصود بقوله صلى الله عليه وسلم يبسط له في رزقه
24:53نعم قال بعض العلماء يبسط له في رزقه من احب ان يبسط له في رزقه الرزق هو المعروف ما تقوم به الابدان من المال والطعام والشراب والكساء واللباس والمركوب وغير ذلك
25:11وهذا ظاهر قال بعض العلماء وربما يدخل فيه ايضا ما يقوم به الدين الله تبارك وتعالى بناء على هذا القول الذي قال بعض العلماء ربما يدخل فيه بناء على ذلك فان واصل الرحم الله تعالى يمده بعونه
25:35على الطاعات وعلى التقرب الى الله تعالى قد والله تعالى اعلم والله اعلم قد يستشهد او يستأنس لهذا المعنى بقول الله عز وجل في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال. لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله. ذكر الله
26:03واقام الصلاة وايتاء الزكاة يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والابصار ليجزيهم الله احسن ما عملوا ويزيد من فضله والله يرزق من يشاء بغير حساب. قاله سبحانه والله يرزق من يشاء بغير حساب يرزق من يشاء. اللفظ عام قاله سبحانه وتعالى بعد قوله
26:31لا تلين تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة فهل في هذه الاية الاشارة الى ان هذه الامور العظيمة هي من رزق الله ربما والله اعلم. لانه قال لا تلهيهم تجارة ولا
26:51عن ذكر الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة ثم قال في ختام الاية التي تليها والله يرزق من يشاء بغير حساب. الرزق عام لا شك نص عام لكن هل فيه الاشارة الى ان هذا من الرزق ان كان هذا صحيح ان كان هذا صحيح فهذا من اعظم الرزق
27:11اذا اوتيه الانسان الا وهو ما يقوم به في امر دينه. نعم من احب ان يبسط له في رزقه وينسأ له في اثره. الاثر الاجل الاثر الاجل يعني يؤخر لانه ينسأ يؤخر ومنه النسيئة التأخير
27:34وينسأ له في اثره ان يؤخر له في اثره يقول بعض الشعراء والمرء ما عاش ممدود له امل لا ينقضي العمر حتى ينتهي الاثر اي حتى ينتهي الاجل طيب فما معنى
27:54ان يبسط له في رزقه وان ينسأ له في اثره. ثمة سؤال اليس الرزق مكتوب مقسوم فكيف يبسط له في الرزق اليس الاجل قد قدره الله تبارك وتعالى فكيف ينسأ له ويؤخر له فيه
28:23نعم هذا سؤال ذكره العلماء عند هذا الحديث وذكروا قول الله عز وجل هنا فاذا جاء اجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون من هنا ذكر بعض العلماء اجوبة عن هذا. الله عز وجل يقول فاذا جاء اجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون
28:48هنا وفي هذا الحديث يقول ينسأ له في اثره نعم ذكر بعض العلماء اجوبة قال بعض العلماء ان الزيادة تكون حقيقة حقيقة فيزاد في الرزق يؤخر في الاجل استشكل بعض العلماء هذا فقالوا
29:16اليس ذلك امر قد قدر طيب فيقال لهم فما جوابكم فيقولون جوابنا هو البركة في المال البركة في الرزق اصول البركة في الرزق وحصول البركة في العمر فيقال لهم وكذلك ايضا
29:40اليست البركة مما قد قدر اليس البركة في الرزق مما قد قدر الجواب بلى اليس البركة في العمر مما قد في العمر مما قد قدر؟ فيقال بلى اعيد قالوا لا يزاد في العمر ولا في الرزق لانهما مقدران
30:03ما تقولون يبسط له في رزقه ويسأله في اثره قالوا المقصود البركة. البركة في الرزق والبركة في العمر. فيقال لهم ايضا اليست البركة ايضا مما قد قدر فجوابهم على هذا محل نظر
30:20والجواب الاقرب الاصح والله تعالى اعلم ان الله تعالى قد جعل قد جعل صلة الرحم سببا في زيادة الرزق وقد جعل صلة الرحم زيادة في العمر والاجل وان كان ذلك لا يتعارض مع البركة
30:48كيف ذلك؟ جعله الله تعالى سببا جعله الله تعالى سببا. كما قال النبي عليه الصلاة والسلام من احب ان يزحزح عن النار ويدخل الجنة فليأته فلتأته منيته وهو يؤمن بالله واليوم الاخر وليأتي الى الناس الذي يحب ان يؤتى اليه. طيب جعل الله تعالى هذه
31:11باب لدخول الجنة فمن عمل بهذه الاسباب دخل الجنة وكتب كذلك لا تعارض وكذلك هنا من جعل الله تعالى صلة الرحم من اسباب زيادة الرزق ومن اسباب طول الاجل وذلك كله مما قد قدره الله تعالى
31:35فجعل الله تعالى هذه اسبابا ولا تتعارض ابدا فالله تعالى قد قدر ان هذا المؤمن سوف يصل رحمه فقد قدر تعالى انه بسبب صلة رحمه فسيبسط له رزقه وسينسئ له في اثرك. فجعل الله تعالى ذلك سببا
31:59قام به فقد قدر الله تعالى له ان يقوم به وقد قدر الله تعالى له البسط في الرزق مبدأ والنسيئة في الاجل والتأخير في الاجل. ذلك امر الله كله مكتوب
32:16نعم وقد ذكرت هذا المثال قبل قليل حديث النبي عليه الصلاة والسلام ذكره بعض العلماء ذكر هذا المثال قال جعل الله تعالى من من احب ان ان يدخل الجنة ان يزحزح عن النار ويدخل الجنة. مع ان الله تعالى قد كتب اهل الجنة واهل النار. لكن قد قدر ان هذا
32:36العبد سيقوم بذلك والله تبارك وتعالى جعل ذلك سببا. وهكذا هنا بعض العلماء قالوا ان ان الاجل المكتوب. الاجل مثلا او الرزق المكتوب عند الله تعالى في اللوح المحفوظ لا يتغير وقد علمه الله تعالى
33:02وقد اوحى الى الملك او الى ملائكته ان هذا العبد لو لم يصل رحمه او فهذا اجله. والله تعالى عنده ام الكتاب وقد علم انه سيصل رحمه فيزيد فيما اعلم به الملك
33:19الذي لا يعلم كل شيء لا يعلم كل شيء الا الله عز وجل فيزاد له فيما اعلم به الملك من رزقه واجله الذي كتبه وهو في بطن امه. لكن في اللوح المحفوظ مكتوب انه سيصل رحمه فيبسط الله له رزقه ويزيد له
33:39في اجله صلة الرحم هي من اسباب ذلك من اسباب بسط الرزق كذلك ان ان ينسأ للعبد في اجله وقف بعض العلماء عند قوله من احب وفي رواية من من سره وكلاهما روايتان في الصحيح
34:04من احب او من سره ان يبسط له في رزقه. هل كون الانسان يحب ان يبسط له في الرزق. هل هذا مذموم؟ قال بعض العلماء هذا الحديث قد يدل على ان ذلك ليس بمذموم
34:19لان هذا مما تحبه النفوس فاذا احب ذلك وسره ذلك طبيعة وجبلة فلا حرج عليه في ذلك ويكون ذلك والله تعالى اعلم مستحبا يستحب للعبد اذا يعني يستحب اذا احب ان يبسط له في رزقه يكون ذلك مستحبا اذا نوى ان يبذل في وجوه الخير كما جاء في حديث ابي كبشة
34:46الالماني رضي الله عنه انما الدنيا لاربعة رجل اتاه الله علما ومالا فهو يعلم ان لله فيه حقا فهو يصل به رحمه ويعلم ان لله فيه حقا فهذا بافضل المنازل. ورجل اتاه الله علما ولم يؤته مالا. فهو يقول صادق النية لو ان لي مثل ما لفلان
35:06لفعلت مثله. قال عليه الصلاة والسلام فهما في الاجر سواء. فكان تمنيه لبسط الرزق من اجل ان ينفق في الخير كان له فيه الاجر والثواب اسأل الله تبارك وتعالى ان يوفقني واياكم لصلة الرحم
35:26ولنيل مرضاته وان يعيذني واياكم وعباده المسلمين والمسلمات من قطيعة الرحم انه سميع قريب الى ان القاكم في اللقاء القادم. استودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
35:47تلك العنود روسها ميسورة في صرح علم راسخ الاركان بشرى لنا للعلم كالازهار في البستان