م. 1 - حديث: (إن الحلال بين...) - الحديث - المستوى الثالث (2) - د. عيسى المسملي
0:00يا راغبا في كل علم نافع. ينمو العلم ويتقدم. بتقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد والسنة للعلم كالازهار في البستان السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
0:53الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فاهلا بكم ومرحبا في هذه الدورة الثانية وفي هذا المستوى الثالث
1:17الذي نتدارس فيه حديث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في بداية هذا المستوى وفي بداية هذا اللقاء وهو اللقاء الاول في هذا المستوى ادعو الله تعالى وارجوه ان يكون لقاء مباركا وان يوفقنا واياكم للعلم
1:42والعمل الصالح وانه سميع قريب نبدأ بعون الله تبارك وتعالى وتوفيقه في الحديث الاول من احاديث هذا المستوى المستوى الثالث ضمن اكاديمية زاد الله القائمين على هذا على هذا البرنامج
2:07خيرا الحديث الاول عن النعمان بن بشير رضي الله عنه قال سمعته سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول واهون النعمان باصبعيه الى اذنيه ان الحلال بين وان الحرام بين
2:38وبينهما مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام كالراعي يرعى حول الحمى. يوشك ان يرتع فيه الا وان لكل ملك حمى
3:10الاوان حمى الله محارمه الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب متفق عليه هذا الحديث نضع وعليه بعض الاسئلة
3:42علها ترشدنا وتحفز فهومنا الى فهم معانيه ومراميه قول النعمان رضي الله عنه سمعت واهوى باصبعيه الى اذنيه سيأتي ما سبب ذلك ان الحلال بين وان الحرام بين وبينهما مشتبهات
4:08هل القسمة ثلاثية حلال وحرام ومشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس هل بعض الناس يعلم المشتبهات كيف يكون اتقاء الشبهات ثم قوله عليه الصلاة والسلام ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام
4:35مع انه جعل الشبهات غير الحرام في بداية الحديث قال ان الحلال بين وان الحرام بين ثم قال ومن وقع في وقع في الحرام. كيف ذلك ثم هذا المثل الذي ضربه النبي صلى الله عليه وسلم
4:54الراعي يرعى حول الحمى. ما المقصود بالحمى؟ وما علاقة هذا المثل بما نحن فيه من الحلال والحرام ثم منزلة القلب من الجسد واعمال القلوب من اعمال البدن ذلك كله بعد تعريف يسير
5:20يراوي هذا الحديث النعمان ابن بشير رضي الله تعالى عنه وارضاه انصاري خزرج خزرجي انصاري رضي الله تعالى عنه وارضاه. قال الواقدي انه ولد بعد مقدم النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة
5:44على رأس اربعة عشر شهرا من الهجرة اي في السنة الثانية من هجرة النبي صلى الله عليه واله وسلم الى المدينة قال وهو اول مولود ولد في الانصار بعد قدوم النبي صلى الله عليه وسلم
6:06معنى هذا ان النعمان رضي الله تعالى عنه وارضاه كان من اطفال الصحابة. وبناء على ما تقدم فيكون عمره حين وفاة النبي النبي عليه الصلاة والسلام نحوا من تسع سنين
6:22اي قد ميز وهذا الذي يجعلنا ندرك مراده رضي الله عنه حينما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم واهوى باصبعيه الى اذنيه فجمع بين القول والفعل ليؤكد ان هذا الحديث مما اخذه عن النبي عليه الصلاة والسلام مباشرة. النعمان رضي الله عنه روى عن النبي عليه الصلاة والسلام
6:54آآ له في الكتب الستة نحو من خمسة وثلاثين حديثا وله في غيرها وجل هذه الاحاديث مما اخذه عن الصحابة عن النبي عليه الصلاة والسلام. الا هذا الحديث فقد نص
7:12هذا الحديث قد نص على انه سمعه من النبي صلى الله عليه واله وسلم. ولهذا قال يحيى ابن معين ليس يروي عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثا يقول فيه سمعت الا في حديث الشعب الجسد مضغة يعني هذا الحديث
7:32اذا هذا الحديث مما سمعه ووعاه عن النبي الكريم صلى الله عليه واله وسلم. النعمان من عاش بعد ذلك رضي الله عنه النعمان ابن بشير حتى ولي الكوفة ثم انه رضي الله تعالى عنه وارضاه
7:52ولي ايضا قضاء دمشق ثم توفي في السنة الخامسة والستين وقيل في السادسة والستين رظي الله تعالى عنه وارضاه قول النبي عليه الصلاة والسلام ان الحلال بين وان الحرام بين
8:18بين الله تعالى لنا وبين رسوله صلى الله عليه واله وسلم الحلال والحرام بين الله تعالى وبين رسوله صلى الله عليه وسلم الحلال والحرام قال الله تبارك وتعالى منزلا على رسوله صلى الله عليه وسلم هذه الاية الكريمة
8:42في عام حجة الوداع في يوم عرفة في يوم الجمعة. اليوم اكملت لكم دينكم. واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. وقال الله تعالى لنبيه عليه الصلاة والسلام وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما
9:02نزل اليهم فالحلال بين والحرام بين. المقصود في الحديث ان الحلال بين. اي الحلال المحض وان الحرام بين اي الحرام المحض بين اي ظاهر. الحلال البين مثل شرب الماء الحرام البين مثل شرب الخمر فهذا بين ظاهر لا شك فيه ولا اشكال. وهذا بين ظاهر
9:34لا اشكال فيه. ثم قال وبينهما مشتبهات نستكمل الحديث عن المشتبهات بعد فاصل قصير نعود اليكم بعده باذن الله تعالى اين انت من العلم؟ وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم
10:09طلب العلم فريضة على كل مسلم فهناك مقدار من العلم يجب ان يتعلمه المتخصص وغير المتخصص فعلى كل مسلم ان يتعلم ما تصح به عقيدته وعبادته. وعلى غير المتخصص ان يبدأ بالكتب الميسرة
10:28ثم يتدرج ففي التوحيد مثلا يبدأ بالاصول الثلاثة والواسطية ثم كتاب التوحيد ثم الطحاوية. وهكذا سائر العلوم. وليسأل العلماء عما يشكل عليه. ويقلدهم في الفتوى ولقوله تعالى وليتواصل مع طالب علم متخصص
10:59ليشرح له ما صعب عليه فهمه. اذ لا يتيسر له التواصل مع العلماء في كل حين. وليهتم بوسائل التقنية الحديثة لتعوض انشغاله عن حضور مجالس العلم. او الالتحاق بالكليات الشرعية. ويحتاج غير المتخصص الى علو الهمة
11:20وقوة العزيمة. فمع ضيق الوقت لن يحصل العلم الا بالمواصلة والاستمرار. وليستفد من تخصصه في اتقان العلم الشرعي فالطبيب مثلا تسهل عليه مسائل الحمل والجراحات والمهندس تسهل عليه الفرائض لاتقانه الرياضيات. وليسخر ذكاءه في فهم دينه وخدمته. قال تعالى
11:45تلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون بشرى لنا زاد اكاديمية للعلم كالازهار في البستان مرحبا بكم مرة اخرى قال عليه الصلاة والسلام ان الحلال بين وان الحرام بين وبينهما مشتبهات. السؤال
12:23هل هل تلك الاشياء التي نحن نتناولها اكلا او شربا او لبسا. هل احكامها ثابتة هكذا حلال؟ وحرام ومشتبه ام ان ام ان احكامها اما حلال واما حرام من حيث الاصل
12:45الجواب قوله عليه الصلاة والسلام وبينهما مشتبهات اي بالنسبة الينا. والا فهي في حقيقة الامر اما حلال واما حرام فهي مشتبهات على كثير من الناس لا يعلمون حقيقتها. اهي من الحلال ام من الحرام
13:10فقوله عليه الصلاة والسلام مشتبهات ليس في الشرع حكم مطلق على هذا الامر بانه مشتبه الا بالنسبة للمكلف للناظر مشتبه عليه لم يتبين له اما بواقع الامر وحقيقته اما حلال واما حرام
13:31ولهذا يتبين هذا الايضاح اكثر ويتبين هذا الايضاح اكثر بقوله عليه الصلاة والسلام بعد ذلك لا يعلمهن كثير من الناس لانها مشتبهات قوله لا يعلمهن كثير من الناس دل بمفهومه على ان بعض
13:53والناس يعلم حقيقة هذه المشتبهات يعلم حقيقتها كيف؟ يعلم حقيقتها على ما هي عليه اما حلال واما حرام. فهي بالنسبة الى القليل من الناس الى الراسخين العلم هي بالنسبة اليهم ليست مشتبهات اما حلال واما حرام
14:15اذا فقوله عليه الصلاة والسلام وبينهما مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس فهي مشتبهات بالنسبة الى الناس او الى كثير من الناس لا يعلمهن كثير من الناس دل بمفهومه على ان بعض الناس وهم الراسخون في العلم قد يعلمون هذه المشتبهات فهي عندهم ليست من المشتبهات
14:42هنا يأتي سؤال او يرد سؤال فما الموقف من الشبهات انسان لم يتبين له قال عليه الصلاة والسلام مبينا اقسام الناس بالنسبة للشبهات فمن اتقى الشبهات استبرأ لدينه وعرضه اتقى الشبهات جعل بينه وبينها وقاية
15:10واصل وقى واتقى في لغة العرب ان يجعل بين بين الانسان والشيء حاجزا ووقاية سقط النصيف ولم ترد اسقاطه فتناولته واتقتنا باليد جعلت يدها حاجزا بين وجهها وبيننا لان لا نراها
15:32فمن اتقى الشبهات هذا الصنف الاول. بالنسبة الى الشبهات اتقى الشبهات فقد استبرأ اي طلب البراءة والسلامة لدينه وعرضه لدينه وعرضه فلا يقع في المشتبه فقد استبرأ لدينه وعرضه اي لا سلامة طلب السلامة والبراءة
16:01لدينه وعرضه. العرض هو موضع الذم والمدح من الانسان اذا ذكر واثني عليه بفعل من الافعال فهذا عرضه. واذا ذكر وذم بفعل من الافعال او قول فذلك عرضه فالمؤمن يطلب السلامة لدينه ويطلب ايضا السلامة لعرضه
16:25كما فعل النبي الكريم عليه الصلاة والسلام حين كان معتكفا وزارته ام المؤمنين صفية رضي الله تعالى عنها وارضاها فقام معها يقلبها الى باب المسجد فبينما هو كذلك مر صحابيان كريمان
16:41فقال على رسلكما انها صفية. يعني يبين لهما انها زوجه صفية وليست غيرها ذلك طلبا ذكر العلماء هذا الحديث في آآ في آآ في معرض التمثيل لطلب البراءة للعرظ. نعم
17:01فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه وطلب السلامة من الشبهات اصله هذا الحديث واصله ايضا قوله عليه الصلاة والسلام دع ما يريبك الى ما لا يريبك قال عليه الصلاة والسلام ومن وقع في الشبهات هذا الصنف الثاني من الناس
17:27يتساهل في الوقوع في الشبهات يتساهل في تعاطي الشبهات المشتبهات ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام ثمة سؤال اشرت اليه قبل قليل جعل النبي صلى الله عليه وسلم الامور ثلاثة اما حلال واما حرام واما شبهات. فكيف يقول ومن وقع في الشبهات وقع في
17:55الحرام هذا له معنيان كلاهما صحيح ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام المعنى الاول ان من اعتاد الجرأة على الوقوع في المشتبهات فانه سيهون على نفسه ان يقع في المحرم الصريح والعياذ بالله
18:18لانه اعتاد واستهان بالشبهات فسوف يستهين بعد ذلك بالوقوع في الحرام المحض استجابة لدعوة الشيطان الى خطواته الى اتباع خطواته هذا المعنى الاول وهو معنى صحيح المعنى الثاني وهو ويدل على هذا المعنى
18:37رواية جاءت في صحيح البخاري قال عليه الصلاة والسلام فمن ترك ما شبه عليه من الاثم الصنف الاول فمن ترك ما شبه عليه من الاثم كان لما استبان اترك هذه فائدة مهمة جدا من ترك الشبهات
18:57كان ابعد عن المحرمات الواضحة الصريحة. قال عليه الصلاة والسلام ومن اجترأ على ما يشك فيه من الاثم اوشك ان يواقع ما استبان. اذا تجرأ على الامور المشكوك فيها الامور المشتبهة فانه يتجرأ بعد
19:17على الحرام الصريح المحض الذي هو يعلم انه حرام. هذا المعنى الاول لقوله عليه الصلاة والسلام ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام. المعنى الثاني ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام اذا اعتاد الانسان ان يقع في الشبهات وهي بالنسبة
19:37له شبهات ليست ليست على ليس منها على يقين واطمئنان فانه لا يأمن ان تلك الشبهات التي واقعها واقترفها لا يأمن ان بعضها هي في الحقيقة الامر حرام. فمن وقع في الشبهات واعتاد على ذلك فانه لا يأمن
19:57ان يكون بعض تلك الشبهات هي من المحرمات نعم ومن وقع في الشبهات وقع في الحرم لم يطلب البراءة والسلامة لدينه وعرضه فتجرأ على الشبهات فلا يأمن ان تكون بعض تلك الشبهات
20:17من المحرمات ثم ذكر النبي الكريم عليه الصلاة والسلام مثالا كالراعي يرعى حول الحمى. الحمى كان اه ارباب القبائل شيوخ القبائل واهل المدن او القرى يتخذون حمى منطقة معينة محمية لتلك القبيلة لا يرعى فيها غيرهم
20:43كما جعل النبي عليه الصلاة والسلام حمى حول المدينة. وكذلك بعض الصحابة جعلوا حمى لابل الصدقة. لا يرعى فيها غيرهم. فتكون ممنوعة لغيره قال عليه الصلاة والسلام كالراعي عنده بقر عنده غنم يرعى حول الحمى. يأتي بهيمة الانعام
21:04ترعى قريبا من الحمى. قريبا من المكان المحمي من المحمية هذا لا يأمن كالراعي يرى حول الحمى يوشك ان يرتع فيه. فتوشك بهيمة الانعام ان تتجاوز حدود المحمي وتدخل في المحمي
21:21فتقع فيما كان محميا وهذا مثال لتقريب المعقول في صورة المحسوس قال كالراعي يرعى حول الحمى يوشك ان يرتع فيه. نعم. بقي سؤال ما هي موارد المشتبهات موارد المشترك كيف تصير مشتبهات
21:44اه الجواب عن هذا السؤال سيكون بعد فاصل قصير. نعود اليكم بعده باذن الله تعالى خلق الله الانسان وجبله على العيش مع الجماعة والتعامل مع الاخرين. فهو لا يستطيع العيش وحيدا مهما توفرت له سبل الراحة
22:18والرفاهية لذا كانت الصحبة امرا ضروريا للغاية. وقد جاء القرآن والسنة ببيان اهمية الصحبة ومدى خطورتها على الانسان في الحديث الرجل على دين خليله فلينظر احدكم من يخالل. فالصاحب يؤثر في صاحبه ولا شك. فاما ان
22:39يؤثر فيه خيرا فيذكره بالله ويأمره بالصالحات ويحثه على الطاعات فيكون من اسباب نجاته يوم القيامة واما ان يؤثر فيه شرا فيأمره بالخبائث ويحثه على المفاسد ويصده عن ذكر الله تعالى. فيكون سببا في ضياعه وهلاكه يوم القيامة
23:06قال تعالى ويوم يعض الظالم على يديه. يقول يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا قيل يا ويلتا ليتني لم اتخذ فلانا خليلا. لقد اضلني وكان الشيطان للانسان خذولا ومن اوضح الامثلة المبينة لاثر الصحبة ما ضربه النبي صلى الله عليه وسلم مثلا لتأثير الجليس على جليسه
23:49فقال عليه الصلاة والسلام انما مثل الجليس الصالح والجليس السوء كحامل المسك ونافخ الكير فحامل المسك اما ان يحذيك واما ان تبتاع منه واما ان تجد منه ريحا طيبا ونافخ الكير
24:11اما ان يحرق ثيابك واما ان تجد ريحا خبيثة فالعاقل يتخير الصالحين والاخيار لمجالستهم والقرب منهم ويبتعد كل البعد عن صحبة الذين يوردونه المهالك ويورثونه الندامة في الدنيا والاخرة. الاخلاء. يومئذ بعض لبعض عدو
24:41مرحبا بكم واهلا مع هذا الحديث العظيم حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. ان الحلال بين وان الحرام بين وبينهما مشتبهات. المشتبهات تحصل احيانا من خفاء الدليل تحصل احيانا من الاختلاف بين اهل العلم فلا يعلم الانسان يقينا انها من الحلال ام من الحرام
25:19المشتبهات ايضا قد يكون في واقع الحال. قد يكون الحكم معروفا فلا يدري هذا الطعام مما اصابه شيء من الحرمة او لا اه مشتبهات لها صور كثيرة لكن المقصود اما ان يكون واقع الحال او
25:39اختلاف او تعارض الاصل والظاهر مثل الالبسة الظاهر فيها الاصل فيها الحل لكن ظاهر البسة المشركين مثلا انها قد تكون تتنجس مثلا فهل تستعمل او لا؟ في مسائل كثيرة تسبب الاشتباه
25:57وعلى كل حال من اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه. ثمة مثالان من هدي المصطفى عليه الصلاة والسلام في اتقاء الشبهات. او هو مثال واحد. ما جاء في الصحيح آآ من حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي عليه الصلاة والسلام قال والله اني لانقلب الى اهلي فاجد التمرة
26:21تمرة ساقطة على فراشي او في بيتي فارفعها لاكلها ثم اخشى ان تكون صدقة او من الصدقة فالقيها. تمرة يجتنبها النبي الكريم عليه الصلاة والسلام. لانه يخشى ان تكون من تمل الصدقة والصدقة لا تحل له ولال بيته. عليه الصلاة والسلام. وجاء من حديث انس
26:44في الصحيح ايضا انه قال عليه انه ان النبي عليه الصلاة والسلام مر بتمرة في الطريق فقال لولا اني اخاف ان تكون من الصدقة لاكلتها. اجتنبوا الشبهات صلى الله عليه واله وسلم
27:04ايها الاخوة الكرام ايضا هنا فائدة مهمة جدا بعض الناس بعض الناس في هذا الزمن يدعي ان اي ان الخلاف دليل اذا كان في المسألة خلاف على الحل او الحرمة قال افعله ولا حرج
27:26اذا كان في المسألة خلاف هل هي واجب او مستحب؟ قال اتركه ولا حرج فجعل الخلاف دليلا هذا هذا خلاف المنهج الحق فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه. والله عز وجل كلفنا وامرنا بطاعته. والاستجابة لرسوله عليه الصلاة
27:48والسلام فيستفرغ الانسان وسعه قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم فيجب على الانسان ان يسعى لمعرفة الحق من غير تنطع ومن غير تهاون وتساهل
28:11بل يجب عليه ان يجتهد في معرفة الحق. فاذا عرفه واستبان له الامر حلالا كان له ذلك. واذا استبان له الامر خلاف ذلك كان عليه ذلك. ايضا ثمة امر مهم
28:25ليس من الشبهات التي تتقى الرخص الشرعية الثابتة. الرخص الشرعية الثابتة عن النبي عليه الصلاة والسلام فليس ذلك من الشبه التي بل تتقى بل ينبغي للانسان الا يتورع منها الا يتورع منها فانه ورع في غير محله
28:48ورع في غير محل. نعم من تبين له الامر ولم يعد مشتبها عليه وهذا قسم اخر فانه يعمل ما تبين له ان تبين له انه حلال او تبين له انه حرام
29:04نعم ايضا الحديث دلالة على سد الذرائع النبي عليه الصلاة والسلام اثنى على من ترك المشتبهات طلبا للسلامة سلامة الدين والعرظ فهذا دلالة ففيه دلالة كما ذكر بعظ اهل العلم على سد الذرائع يعني سد الطرق الموصلة
29:27الى المنهيات نعم قال الامام البخاري رحمه الله باب من لم يرى الوساوس ونحوها من الشبهات. ايضا انسان متوظئ في الاصل ودخل قال في الصلاة ثم جاءه الوساوس هل هو هل انتقض وضوءه او لا؟ فالوساوس ليست من الشبهات
29:50وذكر وخرج الامام البخاري رحمه الله قال شكي الى النبي عليه الصلاة والسلام الرجل يجد في الصلاة شيئا شيء من الوسواس خل نقول هذي شبهات اتركها لا. لا يستجيب للوساوس
30:05ليس هذا من ترك الشبهات بل هذا استجابة للوساوس والوساوس يجب الحذر منها. شكي الى النبي عليه الصلاة والسلام الرجل يجد في شيئا ايقطع الصلاة؟ شيء من الوسواس؟ قال لا ما يقطع الصلاة ولا يخرج حتى يسمع صوتا او يجد ريحا
30:28فهذا مما لا يدخل في باب الشبهات ثم يقول المصطفى صلى الله عليه واله وسلم تلك القاعدة العظيمة الجليلة الاوان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت
30:52فسد الجسد كله الا وهي القلب هذا الحديث اصل عظيم التأكيد والتنبيه على انه يجب ان تتوجه العناية اصلا وان وان تتوجه عناية الانسان اكثر الى قلبه قبل مظهره الى قبله الى قلبه. قبل قوله وعمله
31:22فانه كما قال بعض اهل العلم القلب للاعضاء كالملك بالنسبة للجنود. فالملك يأمر والجنود يطيعون فيجب على الانسان ان يعنى عناية عظيمة بسلامة قلبه والقلب والعياذ بالله قد يمرض والقلب قد يموت
31:48قال الله عز وجل في قلوبهم مرض في قلوبهم مرض وامراض القلوب تكون اما بالشبهات الشبهات التي يحصل فيها قلق واضطراب وعدم تبين الامر او بالشهوات. فان فان الانقياد والاستسلام للشهوات
32:16يجعل القلب مريضا فلا تخضعن بالقول هيطمع الذي في قلبه مرض. هذا مرض شهوة شهوات والعياذ بالله امراض اذا استجاب لها الانسان واسترسل معها فانه فانه يقع في قلبه مرض مرض الشهوات
32:44التي تكبل القلب والعياذ بالله. وتصرفه عن التوجه لخالقه وثمة مرض اخر وهو مرض الشبهات الشبهات قال الله عز وجل ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمؤمنين يخادعون
33:06ان الله والذين امنوا وما يخدعون الا انفسهم وما يشعرون في قلوبهم مرض في قلوبهم مرض ثمة سؤال كيف يعنى الانسان بتطهير قلبه كيف يعنى الانسان بسلامة قلبه. جاء في الصحيح عن النبي عليه الصلاة والسلام قال
33:30تعرض الفتن على القلوب كالحصير عودا عودا. فاي قلب اشربها نكت فيه نكتة سوداء واي قلب انكرها نكت فيه نكتة بيضاء. حتى تصير على قلبين على ابيض مثل الصفا. فلا
33:51تضره فتنة ما دامت السماوات والارض والاخر اسود مربادا كالكوز مجخيا مقلوب لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا الا ما اشرب من هواه. انت ترى بعض الناس في الضلالة ويكبر في السن ويتقدم ولا
34:14ولا يمشي الا بالغواية لان قلبه والعياذ بالله لم يعد يعرف معروفا ولا ينكر منكرا. كيف يفعل الانسان بقلبه قال عليه الصلاة والسلام فيما رواه الامام احمد والترمذي والنسائي وصححه ابن حبان والحاكم وغيرهم انه عليه الصلاة والسلام قال ان العبد اذا اخطأ
34:35نكتت في قلبه نكتة سوداء فان هو نزع يعني تاب ورجع واستغفر وتاب صقل قلبه. هذي هذي غسيل للقلب التوبة والاستغفار غسيل وتطهير للقلب قال وان عاد نسأل الله العافية زيد فيها نكتة سوداء اخرى حتى تعلو على قلبه وهو الران
35:02الذي ذكر الله تعالى كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون. ما كانوا يكسبونه من الذل والاثام والمعاصي والمحرمات والكبائر والبدع واقتراف الشهوات المحرمات نكتة سوداء اثر نكتة سوداء حتى يعود القلب اسود فيغطي ذلك عليه. فلا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا
35:32كلا بل ما الذي اصابهم؟ كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون. الحديث فيه تأكيد على وجوب عناية الانسان بقلبه باحياءه بذكر الله وقراءة القرآن والاستغفار والتوبة فذلك صقل القلب وتنقيته وسلامته
35:57ويوم القيامة من الذي ينجو لا ينفع فيه مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم. اسأل الله تعالى ان ان يرزقني واياكم قلوبا سليمة مطمئنة انه ولي ذلك والقادر عليه. الى ان القاكم باللقاء الثاني استودعكم الله الذي لا تضيع
36:17وودائعه والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته يأتيك ميسورا بشرى ندى بشرى ندى بشرى لنا زاد