اللقاء الرابع: « شرح كتاب الأربعين النووية » - الأستاذ الدكتور. عيسى المسملي .
0:05السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه وصلاة الله وسلامه الاتمان الاكملان على اشرف الانبياء وخاتم المرسلين وامامنا وقدوتنا محمد ابن عبد الله وعلى اله وصحبه
1:04ومن اهتدى بهداه اما بعد فمرحبا بكم واهلا في هذا اللقاء الرابع وهو اللقاء قبل قبل الاخير الذين نتدارس فيه حديث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم هذه الاحاديث
1:21الاربعين التي جمعها الامام النووي عليه رحمة الله تبارك وتعالى بحمد الله تبارك وتعالى الى الحديث السابع عشر عن ابي يعلى شداد بن اوس رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
1:40ان الله كتب الاحسان على كل شيء فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة واذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة وليحد احدكم شفرته وليرح ذبيحته رواه مسلم هذا حديث عظيم جامع اذ قال فيه النبي الكريم عليه الصلاة والسلام ان الله كتب الاحسان على كل شيء
2:15فما معنى الاحسان هنا وما المراد بقوله على كل شيء وما المقصود بقوله صلى الله عليه وسلم ان الله كتب هذا حديث عظيم حديث جامع هو سمة من سمات هذا الدين العظيم
2:38هو سمة من سمات هذا الدين العظيم لان فيه الاحسان فما المقصود بالاحسان يطلق ويراد به احد معنيين ولعل الكلا المعنيين مقصود هنا اما المعنى الاول فهو الذي مر بكم في حديث جبريل عليه السلام الطويل
3:01الذي قال فيه النبي عليه الصلاة والسلام الاحسان ان تعبد الله كأنك تراه وهذا غاية الاتقان في اداء العبادة فان لم تكن تراه فانه يراك. اذا الاحسان بمعنى الاتقان الاتقان في العبادة
3:25والاحسان ايضا بمعنى ويكون الاحسان بمعنى الاحسان الى الخلق البر بالخلق الاحسان الى الوالدين الى الاقربين الى الجيران الى الاصدقاء الى الزملاء الى عموم المسلمين قوله عليه الصلاة والسلام ان الله كتب
3:52كتب تأتي في لغة الشرع احيانا بمعنى وقدر كما قال سبحانه كتب الله لاغلبن انا ورسلي. اي قدر الله وجعل ذلك مكتوبا مقدرا وتأتي بمعنى فرض واوجب وهو الكتابة الشرعية تلك الكتابة القدرية التي كتبها الله عز وجل
4:19والثاني بمعنى الكتابة الشرعية بمعنى فرض كما قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كتب عليكم اي فرض عليكم وهنا قوله عليه الصلاة والسلام ان الله كتب الاحسان اي فرض الاحسان
4:41والاحسان قد يكون واجبا وقد يكون مستحبا بحسب الحال ان الله كتب الاحسان على كل شيء وهذا الحديث حديث جامع لانه يشمل كل شيء كل شيء كما قال عليه الصلاة والسلام
5:03ان الله كتب الاحسان على كل شيء تحتمل احتملوا معناها ان الله كتب الاحسان في كل شيء ان الله كتب الاحسان في كل شيء. كما قال عليه الصلاة والسلام وقد سئل عن
5:22احب الاعمال الى الله فقال الصلاة على وقتها اي في وقتها الصلاة على وقتها اي في وقتها وتأتي على بمعنى فيه في لغة العرب قوله كتب الاحسان على كل شيء اي في كل شيء
5:39وكذلك ايضا الاحسان الى كل احد كيف يكون الاحسان في كل شيء اذا كان في العبادات ففي الواجبات بالاتيان بها على وجه كمالها والاحسان في ترك المحرمات في تركها والانتهاء عنها تقربا الى الله
6:00وامتثالا لامر الله حتى يؤجر عليها والاحسان كيف يكون الاحسان بالصبر على اقدار الله يكون بالصبر الجميل هذا من الاحسان في الصبر الجميل فيؤمن بقضاء الله وقدره ويرضى ويسلم والاحسان في معاملة الخلق ومعاشرتهم القيام بحقوقهم وبما اوجب الله لهم
6:30القيام بحقوقهم وبما اوجب الله تعالى لهم تمة استفسار يرد قد يرد حين قال عليه الصلاة والسلام ان الله كتب الاحسان على كل شيء فقد يرد سؤال على كل شيء
7:00في كل شيء بكل شيء والاحسان لهذا سؤال قد ينقدح في الذهن ولاجل هذا والله تعالى اعلم والله تعالى اعلم والله تعالى اعلم اعلم ضرب النبي عليه الصلاة والسلام مثالا او مثلا
7:21وذكر في الحديث حالتين قد لا يتصور فيها الاحسان بحال حالة القتل فكيف يحسن الانسان في حال القتل وكذلك في حال الذبح وهذا والله اعلم من الاعجاز البلاغي من الاعجاز في كلام المصطفى عليه الصلاة والسلام. فانه ذكر القاعدة الجامعة
7:51ثم ذكر مثالين هما من ابعد ما يتصور فيهما الاحسان فاذا نص النبي عليه الصلاة والسلام على الاحسان في حال القتل وفي حال الذبح فمعنى ذلك ان الاحسان فيما دونه
8:09كذلك من باب اولى ولذلك قال فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة. يعني في ابعد ما يتصور الاحسان في حال القتل كيف كيف يكون الاحسان في القتلة؟ فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة. انا ما قلت القتلى وانما
8:30قلت القتلة اي هيئة القتل فاحسنوا القتلة يعني هيئة القتل واذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة اي هيئة الذبح وكيفية الذبح هكذا يكون الاحسان فيهما كيف يكون في بان يكون السيف حادا مثلا ان لا يعذب المقتول
8:55وان يقتل بالطريقة التي لا يكون فيها تعذيب له والذبح كذلك ولذلك قال وليحد احدكم شفرته السكين التي يذبح بها الشفرة التي يذبح بها لتكون حادة لانها لو لم تكن حادة فانها تجرح الذبيحة وتتعبها وتعذبها قبل ان تموت
9:19انظروا الى هذين المثالين العجيبين حتى في حال القتل وحال الذبح شرع الله تعالى الاحسان فكيف لما سوى ذلك ديننا دين الاحسان دين الاتقان ودين بذل المعروف للغير بذل الخير للغير
9:41هذه سمة عظيمة جدا من سمات هذا الدين العظيم ان الله كتب الاحسان على كل شيء. فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة واذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة. وليحد احدكم شفرته وليرح ذبيحته نحن مطالبون بالحقيقة
10:04بالاحسان في عباداتنا في اقوالنا ان يكون قولنا حسنا وقولوا للناس حسنا بالفاظنا في تعاملاتنا في معاملاتنا وخصوصا مع اقاربنا واهلينا كيف بوالدينا هذه سمة من سمات هذا الدين العظيم يغفل عنها
10:32كثير من الناس انها الاحسان وما اجمل ان يكون الانسان محسنا في منطقه في لفظه في خلقه في وفائه بكرمه في تعامله في بيعه في شرائه في دخوله على اهله في خروجه في كل شيء ان الله
10:57الله كتب الاحسان في كل شيء هذا دين عظيم هو دين الاحسان ثم الحديث الثامن عشر الحديث الثامن عشر عن ابي ذر جندب ابن جنادة وابي عبدالرحمن معاذ ابن جبل رضي الله عنهما
11:30ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اتق الله حيثما كنت واتبع السيئة الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسن وخالق الناس بخلق حسن هذه ثلاث قواعد عظيمة جامعة في تعامل الانسان
12:05اما القاعدة الاولى فهي بالتعامل مع الله عز وجل واما القاعدة الثانية فهي في التعامل مع النفس عند وقوعها في الغلط والخطأ واما القاعدة الثالثة فهي في تعامل الانسان مع الناس
12:23هذا من جوامع كلم المصطفى عليه الصلاة والسلام وما اعظم كلمة وما اعظم كلمة عليه الصلاة والسلام كل قاعدة فيها من المنافع وتنتظم من الاحوال ما لا يكاد ينحصر فقوله عليه الصلاة والسلام اتق الله
12:47حيثما كنت حيثما كنت يعني في كل مكان في كل زمان حين تخلو اين تكون مع الناس اين تكون مع اهلك؟ حين تكون في عملك حين تأكل حين تشرب حين تدخل دورة المياه حين تتطهر حين تصلي في كل
13:08الاحوال حيثما كنت يعني حيث يصدق على الزمان وتصدق على المكان يعني في اي زمان واي مكان كنت الله اكبر هذا من جوامع كذب المصطفى عليه الصلاة والسلام اتق الله ما هي التقوى
13:29من احسن ما قيل في معاني التقوى من احسن ما قيل فيها سلام طلق ابن حبيب رحمه الله يقول التقوى ان تعمل بطاعة الله على نور من الله ترجو ثواب الله
13:56وان نترك معصية الله على نور من الله تخاف عقاب الله هذا يستحق الحفظ قال التقوى ان تعمل الله العمل بطاعة الله. ايش طاعة الله هذا اسم جنس يشمل كل الطاعات
14:19الخفية والظاهرة المعلنة وغير المعلنة في كل الاحوال لكن كيف تعمل بالطاعات يظن بعض الناس انه اذا ذهب الى القبور ودعا اهلها انه يعمل بالطاعة. هنا جاء كلمة جاءت كلمة طلق بن حبيب الثانية. قال
14:44على نور من الله ما تعمل الا على نور لا تتعبد الا بدليل وبرهان اقتفاء واقتداء بالنبي الكريم عليه الصلاة والسلام على نور من الله عندك بصيرة انت تصلي تذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي وامر الله بالصلاة فانت على نور وبرهان
15:16انت يسبح الله عز وجل كذلك. وهكذا كل العبادات على نور من الله. وليس مثل من يتعبد على جهل يرجو ثواب الله. اذا عندك طمع واحتساب للاجر والثواب هذا القسم الاول. الثاني
15:42ان تترك معصية الله اترك المعاصي والمنهيات والمحرمات ايضا على نور من الله ان تعرف ما الذي نهى الله عنه؟ الا انبئكم باكبر الكبائر. اجتنبوا السبع الموبقات وهكذا اجتناب على بصيرة
16:03على بصيرة ان تترك معصية الله على نور من الله تخاف عقاب الله فهذا المعنى الجامع الدقيق بالتقوى اتق الله حيثما كنت هذه كلمة عظيمة جامعة يشمل الانسان في كل احواله
16:28تشمل الانسان وهو العمل للبيع في الاخذ في الاعطاء تشمل حال الانسان وهو يتعامل مع اجهزة الاتصال في كل الاحوال تقوى الله كان الامام احمد رحمه الله يتمثل اذا ما خلوت الدهر يوما فلا تقل خلوت
16:57ولكن قل علي رقيب ولا تحسبن الله يغفل ساعة ولا ان ما يخفى عليه يغيب. بعض الناس يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله الله ونعم الوكيل اسأل الله ان يعفو عنا
17:15اما هذه القاعدة الاولى القاعدة الثانية مع النفس وهي قاعدة عظيمة جليلة من احوج ما يحتاج اليه المؤمن اولا من الذي لا يخطئ؟ لا احد كل بني ادم خطاء يا عبادي كما في الحديث القدسي وسيأتينا الليلة ان شاء الله انكم تخطئون بالليل والنهار
17:37هذي طبيعتنا اننا نخطئ اننا نذنب نقصر في واجب نقع في محرم وفي منهي من المنهيات هذه طبيعتنا الله تبارك وتعالى رحمة منه وفضلا وجودا وكرما انفتح لنا ابوابا من الرحمة لنعود اليه
18:06ولنمحو ما حصل من خطأ هذا محض فضل الله تبارك وتعالى قال ومن ذلك تعامل اذا اخطأ الانسان ان يعمل الحسن بعد السيئة واتبع السيئة الحسنة تمحها اذا وقعت في سيئة
18:27اذا وقعت في محرم اذا وقعت في محرم اذا وقعت في سيئة فمباشرة بعدها الى حسنة حسنة الصلاة من اعظم الحسنات قراءة القرآن كثرة الذكر الاستغفار التوبة كل الطاعات حسنات لكن بعضها اعظم من بعض ومن اجلها بل اجلها الصلاة
18:54ثم هذا الوعد الكريم واتبع السيئة الحسنة تمحها مثل هذه الجملة ما جاء في كتاب الله عز وجل اثر حادثة حدثت رجل اصاب من امرأة قبلة لا تحل له فجاء الى النبي الكريم عليه الصلاة والسلام
19:19جاء الى النبي الكريم عليه الصلاة والسلام يشكو ماذا يشكو من يشكو نفسه يشكو نفسه فانزل الله عز وجل واقم الصلاة طرفي النهار وزولافا من الليل. الرجل يقول انا فعلت خطيئة
19:46والله جل جلاله انزل في كتابه والله جل جلاله انزل في كتابه واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيئات هنا قال في الحديث واتبع السيئة الحسنة
20:08واتبع السيئة الحسنة تمحها وقال في الاية ان الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى للذاكرين وكم من الحسنات تمحو السيئات منها الصلاة مر بكم حديث النبي عليه الصلاة والسلام ارأيتم لو ان نهرا
20:41في باب احد لو ان نهرا في باب احدكم يغتسل منه كل يوم خمس مرات هل يبقى من درنه شيء؟ قالوا لا يا رسول الله قال فذلك مثل الصلوات الخمس يمحو الله بهن الخطايا
20:57ومن ذلكم الوضوء فان النبي صلى الله عليه وسلم بين وقال اذا غسل وجهه. خرجت كل خطيئة نظرتها عيناه. مع اخر الماء او مع اخر قطر الماء. ثم وذكر غسل اليدين والرجلين كذلك
21:15هذي اعمال مما يكفر بها السيئات والخطايا الصلاة والوضوء وكل الاعمال الصالحة يرجى ان تكفر الخطايا ومن ذلكم ما نص عليه النبي صلى الله عليه وسلم قال الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة. ورمضان الى رمضان مكفرات لما بينهن
21:39ما اجتنبت الكبائر ثمة مسألة دقيقة في قوله عليه الصلاة والسلام واتبع السيئة الحسنة تمحها. ما الذي يمحى هل يمحى السيئات الكبائر ام الصغائر هل الذي يمحى السيئات الكبائر ام الصغائر
22:04الجواب ان هذه المكفرات التي تكفر الذنوب من الصلوات وغيرها تمحو الصغائر اما الكبائر فانما تكفرها التوبة من الادلة على ذلك قوله عليه الصلاة والسلام الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة ورمضان الى رمضان مكفرات لما بينهن ما اجتنبت الكبائر
22:32وكذلك قول الله عز وجل ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم انت اجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم وندخلكم مدخلا كريما ومكفرات الذنوب يكفر الصغائر. الكبائر الكبائر تكفرها التوبة
23:06وهذه فرصة عظيمة للمؤمن وتوجيه نبوي اذا وقع الانسان في خطيئة فليبادر وليكثر من الحسنات. وليكثر من الصالحات فيما بينه وبين نفسه وما بينه وبين الله اقصد فيما بينه وبين الله وفيما بينه وبين الناس
23:26الذي بيننا وبين الله الصلوات والوضوء وغيرها وكثرة الاستغفار وقراءة القرآن وغيرها. قيام الليل وما بينها وبين الناس الصدقة والبر بالوالدين وصلة الرحم وغيرها. كل ذلك ان شاء الله مما يكفر به الخطايا
23:43والصدقة تطفئ غضب الرب ثم القاعدة الثالثة في هذا الحديث العظيم قوله عليه الصلاة والسلام اللهم امين. قوله عليه الصلاة والسلام وخالق الناس بخلق حسن مر بكم ليلة البارحة شعبة من شعب الايمان. قال عنها عليه الصلاة والسلام لا يؤمن
24:11احدكم حتى يحب لاخيه يعني المسلم ما يحب لنفسه اما في التعامل التعامل فهذا يشمل الناس كلهم. ولذلك قال وخالق الناس بخلق حسن خلق بخلق حسن يشمل المؤمن وغير المؤمن. لكن كل بحسبه تعامل والديك بخلق حسن برا واحسان
24:39وخفضا للجناح وغير ذلك يعامل الاقارب من كذلك تعامل الجيران وهكذا وعموم المسلمين وتعامل غير المسلمين ايضا بخلق حسن بالصدق الوفاء بالوعد لحفظ الحقوق وغير ذلك وخالق الناس بخلق حسن. هذا ديننا ومر بكم ليلة البارحة
25:06ان الخلق الحسن في ديننا قربة يتقرب بها الى الله عز وجل ما من شيء اثقل في ميزان العبد من حسن الخلق ان المرء ليدرك بحسن خلقه درجة الصائم القائم انا زعيمنا النبي عليه الصلاة والسلام يعني كفيل وضامن. انا زعيم
25:28ببيت في اعلى الجنة لمن حسن ان من احبكم الي واقربكم مني مجلسا يوم القيامة احاسنكم اخلاقا حسن الخلق لكن ما هو الخلق دل عليه حديث ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها لما سئلت عن خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت الست تقرأ كتاب الله
25:56لقد كان خلق لقد كان خلقه القرآن عليه الصلاة والسلام فان خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم القرآن. يعني كل الفضائل التي في القرآن يتحلى بها اصبحت سجية له
26:11وكل الرذائل التي نهى عنها القرآن اجتنبها عليه الصلاة والسلام من دعاء النبي عليه الصلاة والسلام اللهم اهدني لاحسن الاخلاق والاقوال والاعمال لا يهدي لاحسنها الا انت واصرف عني سيئها لا يصرف عني سيئها الا انت
26:31الحديث التاسع عشر عن ابي العباس عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال كنت خلف النبي صلى الله عليه وسلم فقال لي يا غلام اني اعلمك كلمات احفظ الله يحفظك
26:44احفظ الله تجده تجاهك اذا سألت فاسأل الله واذا استعنت فاستعن بالله واعلم ان الامة لو اجتمعت على ان ينفعوك بشيء لم ينفعوك الا بشيء قد كتبه الله لك. وان اجتمعوا
27:03على ان يضروك بشيء لم يضروك الا بشيء قد كتبه الله عليك رفعت الاقلام وجفت الصحف. رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح وفي رواية غير الترمذي احفظ الله تجده امامك
27:20تعرف الى الله في الرخاء. يعرفك في الشدة واعلم ان ما اخطأك لم يكن ليصيبك وما اصابك لم يكن ليخطئك. واعلم ان النصر مع الصبر. وان الفرج مع الكرب وان مع العسر يسرا
27:41عبد الله بن عباس رضي الله تعالى عنهما وارضاهما من فتيان الصحابة توفي النبي الكريم عليه الصلاة والسلام وهو غلام يناهز الاحتلام يعني عمره حوالي اربعة عشر او ثلاثة عشر عاما
27:59فانظروا الى عنايته عليه الصلاة والسلام بالغلمان اين عنايتنا بغلماننا وبناتنا الصغيرات؟ هذا الكلام العظيم هذا الكلام العظيم الذي قاله المصطفى الكريم قاله لابن عباس وابن عمه وهو غلام اذا
28:25مما نستفيده من هذا الحديث ان نملأ قلوب فتياننا وفتياتنا بمثل هذه التوجيهات حتى لا يسبق اليها الضرر من وسائل التواصل والمنكرات تسبق الى قلب الصبي والغلام الصغير والفتاة الصغيرة ثم بعد ذلك نأتي نحاول ان نخرج
28:48يا هلا ينبغي ان يسبق اليها مثل هذه التوجيهات المباركة النبي عليه الصلاة والسلام اعتنى بذلك قال يا غلام اني اعلمك كلمات. نداء وملاطفة ثم تنبيه تنبيه اني اعلمك كلمات فائدة هذه المقدمة تنبيه لابن عباس ان يستعد
29:17لما سيسمع من النبي الكريم عليه الصلاة والسلام احفظ الله يحفظك. ادم من من جوامع كلمة المصطفى عليه الصلاة والسلام. جملة مختصرة محدودة لكنها ذات معاني عظيمة جدا كيف يكون كيف يكون احفظ الله
29:38احفظ الله كما قال الله عز وجل هذا ما توعدون لكل اواب حفيظ حفيظ كيف من خشي الرحمن بالغيب وجاء بقلب منيب. احفظ الله بخشية ربك في السر والجهر واحفظ الله بسلامة قلبك
30:03من امراض الشهوات والشبهات احفظ الله لاداء الصلوات والذين هم على صلواتهم يحافظون احفظ الله بحفظ فرجك والذين هم لفروجهم حافظون اذا احفظ الله كلمة جامعة معناها احفظ الله في كل ما اخبر الله فتصدق وتقبل وتذعن
30:40وفي كل ما امر الله فتسمع وتطيع وفي كل ما نهى الله فتترك طاعة لله احفظ الله كن مطيعا لله كن كما امر الله عز وجل ما هو الجزاء احفظ الله يحفظك. هذا الجزاء من جنس العمل
31:02وحفظ العبد بحسبه. بحسب قدرته وطاقته وحفظ الرب بحسب كرمه جل جلاله كيف يحفظ الله عبده كيف يحفظ الله من حفظه واطاع على مرتبتين. اما الاولى فهو يحفظه في دنياه
31:23يحفظه في ما له يحفظه في عمله يحفظه في صحته يحفظه في قرابته يحفظه في ماله بان يبارك له فيه يحفظه في دنياه يدفع عنه الشرور والافات والمكروهات والحادثات الكل من حفظ الله
31:53احفظ الله يحفظك اما الامر الثاني من من انواع حفظ الله لعبده فهو ان يحفظه في دينه. وهذا اعظم المرتبتين اسألك لو لم يشرح الله صدرك للاسلام كيف ستكون من المسلمين
32:12اسألك لو لم يشرح الله صدرك للحجاب كيف ستكونين اذا الهداية الى الحق ومعرفة الحق هذا لا يكون الا بفضل الله وهذا من حفظ الله لعبده. ثم العمل بالحق والهدى لا يكون الا بفضل من الله وبحفظ من الله
32:35احفظ الله يحفظك كل طاعة يعملها الانسان فلاذ فلا يستطيعها الا اذا وفقه الله لها. وذلك من حفظ الله لعبده قلبك الذي بين جنبيك قلبك الذي بين جنبيك من الذي يحفظه من الامراض
32:54امراض الشهوات وامراض الشبهات التي تجتالها تجتال شياطين بتلك الامراض وتخرجه عن طاعة الرحمن لا يحفظ الانسان نفسه لا في طاعته لا يحفظ الانسان نفسه في طاعته وفي تعلمه وفي آآ عبادته الا من حفظه الله تعالى
33:19احفظ الله يحفظك هذا جزاء لمن حفظ الله تعالى والذين اهتدوا زادهم هدى احفظ الله تجده تجاهك ثم ارشده النبي الكريم عليه الصلاة والسلام التعلق بالله والتوكل على الله والاعتماد على الله
33:45وفي خاتمتها بين له حقيقة عقيدة يقين انه لا احد في الكون يملك الضر. آآ يملك دفع الضر او جلب النفع. ابدا انظروا ماذا قال له هذا الكلام الرصين البليغ واعلم
34:04ان الامة لو اتفقوا اجمعون لو اجتمعت على ان ينفعوك بشيء بشيء يعني على اي باي شيء لم ينفعوك الا بشيء قد كتبه الله لك. اذا فلا مصدر للنفع الا هو سبحانه وتعالى
34:28وان اجتمعوا ايضا اجتمعوا الامة على ان يضروك لم يضروك لم يضروك على ان يضروك بشيء مهما صغر لم يضروك الا بشيء قد كتبه الله عليك ثم بين له ان الله قد قدر المقادير
34:54قال رفعت الاقلام وجفت الصحف رفعت الاقلام وجفت الصحف هذه وصية عظيمة وصية مريحة الناس يتشتتون تتفرق قلوبهم تتعلق بفلان. وتتعلق بفلانة ويتعلق بصاحب مال بصاحب جاه بصاحب سلطان وهؤلاء كلهم
35:22الله يسيرهم هو الذي يجير ولا يجار عليه بيده سبحانه ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليك اذا اذا سألت تسأل من اسأل المخلوق تسأل الضعيف تسأل من يموت
35:57تسأل المحدود اسأل الذي بيده ملكوت كل شيء اسأل الذي يقول للشيء كن فيكون. واذا استعنت بالله هذا هذا عقيدة توحيد توكل توجيه الى ان يتعلق القلب تبارك وتعالى وحده
36:18لا شريك له ثم قال في الرواية الاخرى في رواية غير الترمذي احفظ الله تجده امامك تعرف الى الله في الرخاء يعرفك في الشدة واعلم ان ما اخطأك لم يكن ليصيبك
36:39وما اصابك لم يكن ليخطئك الاقدار قد قدرها الله عز وجل واعلم ان النصر مع الصبر ما في نصر بدون صبر وان الفرج مع الكرب اذا لك كرب او شدة فبعدها يكون الفرج. انظر الى انظر وانتظر الفرج
36:57واذا حصل لك عسر وان مع العسر يسرا فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا هذا حديث عظيم فيه بيان هذه القضية الكبرى عسى ما ترى الا يدوم يعني من الشدة
37:17عسى ما ترى الا يدوم وان ترى له فرجا مما الح به الدهر عسى فرج يأتي به الله انه له كل يوم في خليقته امر اذا لاح عسر فارجو يسرا فانه قضى الله ان العسر يتبعه اليسر
37:40الحديث العشرون عن ابي مسعود عقبة بن عمرو الانصاري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان مما ادرك الناس من كلام النبوة الاولى اذا لم تستحي فاصنع ما شئت
38:07رواه البخاري الحياء خلق يبعث على ترك القبيح واعطاء كل ذي حق حقه وظيفة جامعة الحياء حين ذكر النبي الكريم عليه الصلاة والسلام شعب الايمان ذكر اعلاها وذكر ادناها ثم لم يذكر سوى ذلك من الشعب الا الحياء
38:46فقال عليه الصلاة والسلام الايمان بضع وستون او بضع وسبعون شعبة. فاعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق والحياء شعبة من الايمان وقال عليه الصلاة والسلام الحياء خير كله
39:07وقال عليه الصلاة والسلام الحياء لا يأتي الا بخير حقيقة الحياء ما هو كما تقدم انفا خلق يبعث على ترك القبائح واعطاء كل ذي حق حقه. واعظم الحياء الحياء من الله
39:26كيف كيف يتولد الحياء من الله عند الانسان له قواعد من ذلكم ان يرى نعم الله عليه من يرى نعم الله عليه خلقك الله انسانا ولم يجعلك فأرا مثلا ثم جعل لك عقلا
39:54انطلقك باحسن تقويم هذه من النعم العظيمة اطعمك وسقاك واواك وكفاك تنظر الى نعم الله في كل لحظة. من الذي يجري الدماء في عروقك من الذي يجعل قلوبنا الان ونحن في لقائنا هذا نتدارس العلم
40:14ونتدارس حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم من الذي يجعل قلوبنا تنبض دون اي جهد منا سبحانه فإذا تذكر الإنسان جزيل نعم الله عليه ثم تذكر تقصيره في شكرها
40:34وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها طيب فاذا شكر الانسان فان شكره نعمة من الله تستحق الشكر الفضل لله وحده وكيف يكون الشكر يكون بالقول ويكون بالعمل اعملوا ال داوود شكرا
40:56اذا اذا اذا استحضر الانسان نعم الله عليه المتتابعة السابقة واسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة له الفضل والمن. ثم استحضر تقصيره في شكرها. تولد عنده حياء من الله تبارك وتعالى
41:19والاستحياء من الله حق الحياء. ان تحفظ الرأس وما حوى والبطن وما حوى والفرج والبطن وما وعى الرأس وما وعى والفرج وما والبطن وما حوى وان تذكر الموت والبلى هذا الاستحياء واعظم الحياء من الله عز وجل
41:44الاستحياء من الله جهرا وسرا في الخلوة او مع الخلق او مع الناس اذا ما خلوت الدهر يوما فلا تقل خلوت ولكن قل علي رقيب نعم هذا الحياء وكذلك الحياء من الناس
42:08خلق جميل ان يستحي ان يستحي ان يستحي الانسان من الناس فلا يبارز بخوارم المروءة ولا يبارز بما لا يليق من الاقوال والاعمال ولهذا هذا الخلق مما تتابع عليه الامم والانبياء
42:34تابعوا عليه ولذلك قال عليه الصلاة والسلام ان مما ادرك الناس من كلام النبوة الاولى فهو امر تتابع عليه الانبياء ما اعظم الحياء فلا والله انظروا بعض الناس الذين يتبجحون
42:56والذين يجاهرون احوالهم يرثى لها الا والله ما في العيش خير ولا الدنيا اذا ذهب الحياء ولذلك الحقيقة جميل للرجل والمرأة ولكنه في المرأة اجمل حياءها زينتها وحشمتها ووقارها نعم
43:30ان مما ادرك الناس من كلام النبوة الاولى اذا لم تستح فاصنع ما شئت طيب فما معنى قوله عليه الصلاة والسلام اذا لم تستحي تصنع ما شئت اذا لم تستحي
43:50اصنع ما شئت هذا هذا معناه التهديد والوعيد التهديد والوعيد لمن لم يستحي مثل كيف هذا؟ قال بعض العلماء هذا مثل قول الله قال بعض العلماء هذا مثل قول الله تبارك وتعالى
44:17لبعض الكافرين اعملوا ما شئتم. يعني فسوف يجازيكم ويحاسبكم ويعاقبكم انهم بما تعملون بصير اعملوا ما شئتم وهل كفار مطلق لهم يعملون ما شاء هل هذه اعملوا ما شئتم يعني
44:36كما تشاؤون ولا حساب عليكم لا هذا سيق مساق التهديد والوعيد كما يقول القائل لخصمي افعل ما شئت فسوف ترى مني تهديد اعملوا ما شئتم انه بما تعملون بصير يعني يعلم ويبصر ما تعملون فسوف يجازيكم عليه
45:00وكما قال الله عز وجل للمشركين اعبدوا ما شئتم من دونه يعني هذا ليس معناها الاذن بذلك وانما التهديد والوعيد وانهم سيجازون فمعنى هذا على هذا اذا لم تستح فاصنع ما شئت يعني اذا تركت الحياء
45:18افعل ما شئت فسوف يحاسبك الله ويجازيك. ويعاقبك هذا الوجه الاول الرجل الثاني اذا لم تستحي اصنع ما شئت يعني معناه انه اذا معناها الخبر معناه الخبر خبر يعني يا ايها الانسان
45:47اذا ذهب عنك الحياء فسوف تفعل بلا زمام ولا خطام سوف تفعل القبائح نعم وهذا خبر كما قال النبي عليه الصلاة والسلام من كذب علي متعمدا هل يتبوأ مقعده من النار
46:16يعني هذا هذا لفظ قاهره الامر فليتبوأ والمقصود به الخبر. يعني من كذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم فسوف يدخل النار ويتبوأ منزلا في النار فقوله على هذا اذا لم تستحي فاصنع ما شئت يعني انك يا ايها الانسان اذا تركت الحياء فسوف تفعل القبائح وتفعل ما شئت
46:49وقال بعض العلماء وهذا هو الاظهر في معنى الجملة انه اما يعني النهي المقصود النهي عن ترك الحياء والتحذير من ترك الحياء هذا فحوى الخطاب قال بعضهم هذا قول نذكره على سبيل على سبيل الايجاز
47:09اذا لم تستحي يعني يا ايها الانسان انظر في كل امر فان كان امرا لا يستحي منه. وهذا لاصحاب القلوب السليمة فاعمله ولا بأس اذا لم يكن اذا لم يكن مما يستحي منه فاعمله. وهذا
47:25يعني قول ذكره بعض العلماء الحياء منه ما هو جبلي يخلق في يخلق عليه الانسان ويجبل عليه ومنه ما يكتسب. مثل ما ذكرنا انفا ان يستحضر الانسان نعم الله عليه ثم يستحضر تقصيرها فيتولد عنده حياء من الله عز وجل
47:47الحديث الحادي والعشرون عن ابي عمر وقيل ابي عمرة سفيان بن عبدالله الثقفي رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله قل لي في الاسلام قولا لا اسأل عنه احدا غيرك
48:06قال قل امنت بالله ثم استقم رواه مسلم هذا من حسن السؤال ابن عبد الله رضي الله عنه الثقافي يسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ويطلب منه الوصية قل لي في الاسلام قولا لا اسأل عنه احدا بعدك. يعني معناه قل لي قولا محكما
48:44اعمل به لا احتاج الى مزيد بيان له ولا احتاج ان استفسر التزمه واحافظ عليه واعض عليه بالنواجذ قل لي في الاسلام قولا لا اسأل عن لا اسأل عنه احدا بعدك او غيرك
49:04يعني قولا جامعا محكما بينا لا احتاج فيه الى سؤال قال الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم كلمات معدودات محدودات لكنها عظيمة لكنها عظيمة جامعة قال قل امنت بالله ثم استقم
49:27قل امنت بالله ثم استقم امره بالقول ان يقول امنت بالله. وفي رواية ربي الله ثم استقم كيف تكون الاستقامة؟ الاستقامة هي سلوك الطريق المستقيم والمداومة عليه من غير خروج عنه يمنة ولا يسرة
49:56هذي الاستقامة الاستقامة الثبات على الطريق المستقيم من غير تبديل ولا تغيير ولذلك قال الله عز وجل وقد قال الله تعالى لنبيه عليه الصلاة والسلام فاستقم كما امرت ثم استقم
50:21من مظاهر الاستقامة الطاعة دائما بعض الناس يعمل الطاعات في رمضان اذا انتهى رمظان نسي غفل هذا ليس مستقيما من الناس من يستقيم ظاهرا ولكنه لا يستقيم باطنا اذا الاستقامة
50:48ظاهرا وباطنا سرا وجهرا الاستقامة في كل وقت وليست في موسم ليست طاعة موسمية الاستقامة في القول فلا يقول الا خيرا والاستقامة في الاعتقادات فلا يعتقد الا ما جاء به كتاب الله وسنة رسوله
51:13عليه الصلاة والسلام الاعتقادات الدينية الاستقامة في القلب بالتصديق بكل ما اخبر الله ورسوله صلى الله عليه واله وسلم الاستقامة على الفرائض والاركان والواجبات الاستقامة مع مع الناس الوالدين وغيرهما بالبر والاحسان
51:39الاستقامة في اداء الحقوق الاستقامة في البعد عن الحرام قولا او فعلا او نظرا او هذه الاستقامة ان يكون العبد كما يحب الله قل امنت بالله ثم استقم محدودة الكلمات
52:08لكنها تنتظم الحياة كلها هنا وقفة يسيرة هنا هذا الرجل استوصى النبي صلى الله عليه وسلم قل لي في الاسلام يعني اوصني قال قل امنت بالله ثم استقم مر بكم ليلة البارحة ان رجلا قال يا رسول الله اوصني قال لا تغضب. فالسؤال
52:34في فحواه واحد والجواب مختلف قال بعض العلماء هذا من حسن جواب المصطفى صلى الله عليه وسلم فانه يجيب كل سائل بالانفع والاصلح له بما يحتاج يجيب كل سائل بالاصلح والانفع له
52:57بما يحتاج انت يا ام هند نعم يستحظر في هذا المعنى في الاستقامة قول الله تعالى وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله سبل سبل البدع سبل الاهواء سبل المعاصي سبل الاثام كل ذلك مما
53:21يبعد الانسان ما يقعده عن سلوك الصراط المستقيم الحديث الثاني والعشرون عن ابي عبدالله جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله عنهما ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
53:41ارأيت اذا صليت المكتوبات وصمت رمضان واحللت الحلال وحرمت الحرام ولم ازد على ذلك شيئا سأدخل الجنة قال نعم رواه مسلم هذا سؤال لكم ولعل الجواب يأتي مكتوبا سريعا باذن الله
54:05الاخوة والاخوات الذين يحبون المشاركة نحوى السؤال وخلاصته. هذا السؤال طويل فحواه عن اي شيء خلاصته خلاصة هذا السؤال خلاصته الكلمة الاهم في السؤال نعم لعل بعظ الاخوة والاخوات يكتبون كلاما محدودا
54:43قال ارأيت اذا صليت المكتوبات وصمت رمضان واحللت الحلال وحرمت الحرام ولم ازد على ذلك شيئا سأدخل الجنة؟ قال نعم عليه الصلاة والسلام اقتداء بالرسول طيب من الاعمال التي تدخل الجنة
55:09نعم احسنت بارك الله فيك نعم هو خلاصة السؤال ارأيت اذا فعلتم وفعلتم في اخره قال اأدخل الجنة هذا هو المقصد الاعظم وهذا من حسن السؤال كما سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم
55:29دلني على عمل يدخلني الجنة ويباعدني من النار قال النبي عليه الصلاة والسلام للسائل لقد قال النبي صلى الله عليه وسلم السائل لقد فقه الرجل يعني صار فقيها بمجرد انه سأل سؤالا حسنا
55:45هذا سؤال عظيم سؤال عظيم عن في خاتمتي قال اادخل الجنة ماذا يعمل هو الذي ذكره؟ قال والنبي عليه الصلاة والسلام بالمناسبة النبي عليه الصلاة والسلام ليس له في هذا الحديث من لفظه الا ثلاثة حروف
56:03كلمة نعم فقط كلمة نعم وهذه الكلمة تشمل جميع ما سبق رسول الله سأل رجل سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ارأيت يعني اخبرني اعلمني اذا صليت المكتوبات الفرائض
56:24امس وصمت رمضان اي الصوم الواجب واحللت الحلال. ايش معنى احللت الحلال احللت الحلال يعني اعتقدت انه حلال قال بعضهم عملته معتقدا حله معنا حرمت هذا النووي يقول معنى حرمت الحرام اي اجتنبته
56:51اجتنبت الحرام معتقدا حرمته. ومعنى احللت الحلال فعلته معتقدا حله فعلت معتقدا انه حلال هذا لانه عظيمة جدا كما سيأتي. ذكر هذا من فقه هذا السائل اي انه يتلقى عن الله
57:12وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فالحلال ما احله الشرع والحرام ما حرمه الشرع لا يتعدى شيئا من ذلك سؤال وسؤال عظيم فسأل عن اداء الفرائض الصلوات الخمس وصيام رمضان
57:32ثم سأل عن مسلك عظيم وهو القبول والانقياد لكل ما جاء عن الله. قالوا احللت الحلال وحرمت الحرام يعني تركت الحرام اعتقدت حل الحلال لا ادخل الجنة؟ قال لا قال ولم ازد على ذلك شيئا
57:51اادخل الجنة؟ قال نعم بعض بعض الصحابة رضي الله عنهم سألوا مثل هذا السؤال في اول اسلامهم لكن بعد ذلك كانوا من السابقين والمؤمن لا هذا نعم هذه اذا خلاصة السؤال
58:08ان من ادى الفرائض ما فرض الله عليه وترك المحرمات انه يدخل الجنة ان شاء الله. واعظم الفرائض الاركان واعظمها الشهادتان والتوحيد توحيد الله ان من فعل ذلك دخل الجنة. لكن
58:24الفرائض فيها نقص تحتاج الى ان تجبرها النوافل الفرائض قد يكون فيها خلل يحتاج الانسان ان يتقرب الى الله بالنوافل كما مر بكم في حديقك او كما سيمر ان شاء الله
58:40يقول الله تعالى وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترظت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه هذا الحديث فيه فائدة عظيمة جدا وهي مكانة الفرائض واهميتها وكونها سبب
59:07وكونها سببا لدخول الجنة اذا حافظ عليها الانسان نعم الحديث الثالث والعشرون عن ابي ما لك الحارث بن عاصم الاشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الطهور شطر الايمان
59:30والحمدلله تملأ الميزان سبحان الله والحمدلله تملآن او تملأ ما بين السماوات والارض والصلاة نور والصدقة برهان الصبر ضياء والقرآن حجة لك او عليك كل الناس يغدوا بائع النفس كل الناس يغدو فبائع نفسه
59:57فمعتقها او موبقها رواه مسلم هذا حديث عظيم الطهور شطر الايمان. الشطر هو النصف والمقصود هنا قسم وقد اطلق في القرآن الكريم الايمان على الصلاة قال الله تعالى سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها قل لله المشرق والمغرب يهدي من يشاء الى صراط مستقيم
1:00:32وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا. وما جعلنا القبلة التي كنت عليها يعني التي كان عليها القبلة الى بيت المقدس في بداية الامر فمر النبي عليه الصلاة والسلام بعد ان هاجر ستة عشر او سبعة عشر شهرا يستقبل بيت المقدس. وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم
1:00:56من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه. وان كانت لكبيرة الا على الذين هدى الله وما كان الله ليضيع ايمانكم لان بعض المنافقين او بعض السفهاء سيقول السفهاء قالوا هم كانوا على باطل او الان على باطل
1:01:14كانوا يصلون الى بيت المقدس ثم تحولوا الى الكعبة. والحقيقة انهم في البداية وفي النهاية كانوا طائعين لله. فحين استقبلوا بيت المقدس كانوا طالعين لله. حين استقبلوا الكعبة كانوا طائعين لله. فالحقيقة واحدة والصورة مختلفة
1:01:32مساء فتساءلوا طيب والصلاة التي كانت قبل تحويل القبلة قال الله تعالى وهذا الذي عليه عامة المفسرين ويكاد يكون اجماعا او هو اجماع ما كان الله ليضيع ايمانكم اي صلاتكم التي كانت قبل
1:01:47تحول القبلة نعم الطهور شطر الايمان الصلاة هذا العناء من الصلاة لا تصح الا بالطهارة الطهارة بالماء هي نصف الايمان نصف الصلاة وقد يكون الطهور شطر الايمان ان الايمان امران اساسان عظيمان
1:02:14الاول اتيان الواجبات والمأمورات الفعل والثاني ترك المحرمات والموبقات والمهلكات والسيئات التطهر بالاعمال الصالحات هذا شطر الايمان هذا مما قيل فيه واظهر الاقوال والله تعالى اعلم الطهور شطر الايمان الذي هو التطهر
1:02:38بالماء للصلاة وهو الذي عليه الاكثر التطهر بالماء من الاحداث الحدث الاصغر او الاكبر طيب الطهور شطر الايمان هذا يدلك بارك الله فيك ويدلك بارك الله فيك على عظيم شأن العناية بالطهارة
1:02:59ولذلك الوضوء لا يحافظ عليه الا مؤمن قال عليه الصلاة والسلام الطهور شطر الايمان والحمدلله تملأ الميزان. الله هذا الحديث فيه دلالة عظيمة جليلة على عظيم ثواب ذكر الله الحمدلله تملأ الميزان وهذا الحديث فيه اثبات الميزان التي توزن به الاعمال في يوم القيامة
1:03:29والحمدلله تملأ الميزان. ايش معنى الحمدلله؟ وايش معنى سبحان الله؟ الحمدلله اي ثناء على الله بصفات الكمال سبحان الله اي تنزيه لله تعالى عن كل صفات النقص فسبحان الله والحمدلله
1:03:47جمعت بين تنزيه الله وبين الثناء عليه بما هو اهله من صفات الكمال والجلال ثم قال والحمدلله تملأ الميزان وسبحان الله والحمدلله تملآن او تملأ يعني شك الراوي هل في الحديث تملأ؟ اي سبحان الله والحمد لله او تملأ ما بين السماوات والارض
1:04:10انظروا الى كلمة جملة او جملتين صغيرتين محدودتين سبحان الله والحمد لله يقولها الانسان في ثواني. قال تملأ ما بين السماوات والارض ثم قال والصلاة نور والصدقة برهان الصبر ضياء
1:04:32ثمة ملحظ دقيق الصلاة قال نور وما قال والصبر نور قال ضياء فما الحكمة البلاغية في هذا قال الله تبارك وتعالى عن الشمس والقمر هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا
1:04:56ما الفرق ضياء الشمس معه حرارة حرارة ونور القمر ليس معه حرارة وهكذا فالصلاة نور الاصل فيها تذلل وتلذذ بها وخشوع فهي نور بلا بلا حرارة. اما الصبر فهو حبس النفس
1:05:24ما لا يجوز وما لا يليق والصبر يشق على النفس وصار ضياء ولذلك قال عليه الصلاة نور ضياء وبينهما والصدقة برهان كيف برهان؟ كيف الصدقة برهان من المعلوم ان الانسان قد يخرج من ماله
1:05:48شيئا كثيرا يخرج مليون اشتري ذهبا اشتري عقارا او تشتري ذهبا او يشتري بيتا او يخرج اموال يشتري طعاما فاخراج الانسان من ما له الذي يحبه وقد جبل على حبه زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب
1:06:12والفضة في حب المال جبلت النفوس على حب المال فكونه يخرجي مقابل منفعة مستردة هذا امر ظاهر سيارة امر ظاهر منفعة قد يعطي صاحب مال او صاحب جاه هدية من يخرج من ماله ويعطيه هدية لانه ينتظر رد مثلها او اكثر
1:06:37لكن ارملة ارملة في طرف بيت او يتيم لا يتصور منه نفع في الدنيا وليس بيدهم كثير نفع. ما بيدهم شيء فاذا اخرج الانسان شيئا مما يحبه واخرجه من قلبه واخرج من ماله الذي يحبه واعطاهم
1:07:01فهذا دليل برهان يعني دليل برهان على الايمان على انه لم يخرج تلك الصدقة الا لانه يريد ما عند الله. لان اليتيم لن يستفيد منه منفعة دنيوية والارملة كذلك يبني مسجدا غالبا خصوصا اذا كان خالصا لله
1:07:20الصدقة في حقيقتها وليس في صورتها. لان بعض الناس يتصدق صدقة صورية لانه لا ينوي بها وجه الله. لكن اذا كانت خالصة لوجه الله فهذه علامة على الايمان لانه ما اخرجها الا وهو
1:07:36لا يريد جزاء ولا شكورا انما يريد ما عند الله عز وجل. قال والصبر ضياء والقرآن حجة لك او عليك القرآن القرآن كتاب الله الذي امر باتباع ما فيه واتباعه
1:07:57حجة حجة لك اذا عملت بما فيه حجة لك اذا قبلت ما فيه وامتثلت ما فيه وتلوت اياته تلاوة وتلوت اياته باللسان وتلوته اي مشيت تلوه واتبعت ما فيه فهذا حجة لك يوم القيامة ويشفع القرآن في صاحبه
1:08:18او عليك اذا اذا ترك الانسان ما في القرآن ولم يعمل بما فيه صار حجة عليه والعياذ بالله قال والقرآن حجة لك او عليك ثم قال النبي عليه الصلاة والسلام حقيقة
1:08:36تنتظم البشر كلهم فقال كل الناس يغدو كل الناس يغدو هذا مثل قوله تبارك وتعالى يا ايها الانسان انك كادح الى ربك كدحا فملاقيه فالانسان في هذه الحياة يكدح حتى الغني
1:08:57يكدح اختيار العاملين الذين معه واختيار الموظفين الذين يوظفهم ويكدح في حفظ المال ويخاف عليه. ويكدح في جمع يكدح حتى الغني الفقير غني كل الناس يغدو. يا ايها الانسان اي جنس الانسان كل الناس انك كادح الى ربك كدحا. فكل الناس يكدحون
1:09:22لكن بعد ذلك ينقسمون وكما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم هنا كل الناس يغدوا ما في احد لا يفعل شيئا مطلقا كل الناس يكدح كل الناس يغدو. فبائع النفس لكن
1:09:37ثمة من يبيع نفسه لله وثمة من يبيع نفسه للشيطان فيهلكها. قال فبائع نفسه فمعتقها يعني من نار جهنم او موبقها اي في نار جهنم ومهلكها كيف ذلك اذا كان في طاعة الله كل الناس يغدوا فمن كان مطيعا لله
1:10:01لله موحدا لله فذلك الذي يكدح ثم في النهاية يعتق نفسه من النار والاخر الذي الذي لم لم لم يفعل شيئا نعم كل الناس يغدو فبايعوا نفسه باع نفسه لكن للشيطان
1:10:23يكدح ولكن في المعاصي والاثام او على البدع والضلالات او موبقها يعني او مهلكها والناس بين نفسين اما من يزكي نفسه واما من لا يزكي نفسه فمن زكاه كما قال الله عز وجل قد افلح من زكاها
1:10:49وقد خاب من دساها بارك الله فيك. طيب ثم قال الامام النووي رحمه الله تعالى جامع هذه الاربعين الرابع والعشرون عن ابي ذر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يروي عن ربه عز وجل
1:11:13انتبهوا لهذه الصيغة عن ابي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يروي عن ربه عز وجل. يعني فهذا حديث قدسي
1:11:26ينسبه او يغيظه النبي صلى الله عليه وسلم الى الله تبارك وتعالى فيما يروي عن ربه عز وجل انه قال يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا
1:11:42يا عبادي كلكم ضال الا من هديته فاستهدوني اهدكم. يا عبادي كلكم جائع الا من اطعمته اطعموني اطعمكم. يا عبادي كلكم عار الا من كسوته فاستكسوني اكسكم. يا عبادي انكم تخطئون بالليل
1:12:02والنهار وانا اغفر الذنوب جميعا. فاستغفروني اغفر لكم. يا عبادي انكم لن تبلغوا ضري فتضروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني. يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على اتقى قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيئا
1:12:32يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على افجر قلب رجل واحد ما نقص ذلك من ملكي شيئا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد فسألوني فاعطيت كل انسان مسألة
1:12:52ما نقص ذلك مما عندي الا كما ينقص المخيط اذا دخل البحر يا عبادي انما هي اعمالكم او الا كما ينقص المخيط اذا اذا دخل البحر يا عبادي، انما هي اعمالكم احصيها لكم ثم اوفيكم اياها. فمن وجد خيرا فليحمد الله. ومن وجد غير ذلك
1:13:15فلا يلومن الا نفسه. رواه مسلم هذا حديث عظيم حديث قدسي عظيم ولذلك راويه عن ابي ذر رضي الله عنه وابو ادريس الخولاني رحمه الله كان اذا حدث بهذا الحديث جثى على ركبتيه
1:13:37ابو الخولاني من اهل الشام روي عن ابي ذر رضي الله عنه ولذلك قال الامام احمد هذا من اجود حديث الشاميين او اجود حديث او اشرف حديث لاهل الشام حديث عظيم
1:13:54لعلنا نقف على جمل منه او فوائد على جهة الاختصار والايجاز يا عبادي نداء من الله عز وجل لخلقه كلهم اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا. الله تعالى هو الملك
1:14:13الله تعالى هو الخالق الخلق خلقه والملك ملكه والامر امره وكل شيء له ونحن له انا لله ومن تصرف في ملكه لا يتصور انه ظلم ابدا. تصرف في ملكه ومع ذلك
1:14:30الله تبارك وتعالى كرما منه وفضلا واحسانا. قال يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا حفظكم الله ورعاكم فاذا كان الله جل جلاله قد حرم الظلم على نفسه فغيره من باب اولى
1:14:49كيف يظلم مخلوق مخلوقا وخصوصا يشتد امر الظلم الذي هو ظلمات يوم القيامة يشتد امره اذا كان على الضعيف اذا كان على الكثير الحسير قال النبي عليه الصلاة والسلام اني احرج حق الضعيفين اليتيم والمرأة
1:15:14المرأة لانها في الاصل كما قال عليه الصلاة والسلام فانهن عوان عندكم. يعني اسيرات اسيرة واما اليتيم فلأنه لا حول له ولا قول. يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالمون. ثم قال
1:15:31في جمل تبين المصدر مصدر الهداية ومصدر الرزق لا غير يا عبادي كلكم ضال كلكم جائع كلكم عار يعني الا من هديته الا من اطعمته الا من كسوته هذا بيان
1:15:56واضح صريح لانه لا مصدر للهداية الا من عند الله تبارك وتعالى وانه لا مصدر للرزق الا من الله عز وجل لا مصدر للهداية الا من الله تبارك وتعالى ولا مصدر للرزق الا من الله عز وجل
1:16:22فلا يطلب الهداء فلا تطلب الهداية الا منه ولا الرزق الا منه انظروا يا عبادي كلكم ضال الا من هديته ثم ما الذي علينا نحن؟ علينا ان نتقدم اليه ونطلب
1:16:38ناس تهدوني يعني اطلبوا الهداية. قال فاستهدوني اهديكم ثم هذي في الهداية ولذلك في كل ركعة في كل ركعة في كل صلاة جعل الله تعالى ذلك الدعاء العظيم اهدنا الصراط المستقيم
1:16:56في سورة في اعظم سورة من كتاب الله في اعظم فريضة من فرائض الله العملية وهي الصلاة نكرر اهدنا اهدنا فلا هداية للانسان للاسلام ولا هداية لتفاصيل الاحكام ولا تفاصيل الاعمال ولا تفاصيل خير الا اذا هداه الله عز وجل
1:17:16كلكم ضال الا من هديته. فاستهدوني اهديكم يا عبادي كلكم جائع الا من اطعمته فاستطعموني اطعمكم كلكم يا عبادي كلكم عار الا من كسوته فاستكسوني اكسكم. لا مصدر للرزق الا منه وحده
1:17:36سبحانه وتعالى. ولذلك من من من من اللغو بل من الخسارة ان ان يطلب غير الله انما تطلب من الله عز وجل. طيب والناس واصحاب الاموال والاعمال والوظائف والذين عندهم تلك
1:17:55مظاهر اسباب لكن هي في الحقيقة في السماء وفي السماء اي لا في غيرها رزقكم اذا يتوجه الانسان الى الله عز وجل يا عبادي انكم تخطئون بالليل والنهار. هذي حقيقة بني ادم
1:18:12تخطئون دائما يعني في الليل والنهار اي دائما لكن الله من رحمته وفضله وكرمه وجود ان فتح لنا بابا للتوبة. فقال وانا اغفر الذنوب جميعا فاستغفروني اغفر لكم وهذا كما قال الله عز وجل وهو ينادي العاصين بل المسرفين على انفسهم بالعصيان
1:18:36قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ينادي المسرفين المعرضين المذنبين وسماهم يا عبادي قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله. لا تقنطوا من رحمة الله. هم معرضون والله يناديهم
1:19:04هم مذنبون والله ان الله يغفر الذنوب جميعا ثم قال انه هو الغفور الرحيم اي لمن استغفر يغفر الذنوب لمن استغفر وتاب يا عبادي كلكم انكم لن تبلغوا ضري اتضروني
1:19:30هنا قال فاستغفروني اغفر لكم الاستغفار بالعمل مثل الصلاة والصيام وغيره والاستغفار ايضا بالقول باللسان استغفروني اغفر لكم يا عبادي انكم لن تبلغوا ضري فتضروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني لن يضروا الله شيئا
1:19:53لن يضروا الله شيئا لن تبلغوا ما تستطيعون ولا تقدرون. لا على على الضر ولا على النفع اذا الطاعات نفعها لكم. المعاصي ضررها عليكم يا عبادي تخيلوا هذا المشهد العظيم. لو ان اولكم واخركم الان البشر في على ظهر البسيطة سبعة الاف مليون انسان تقريبا
1:20:17هذا في هذا الزمن فكيف من منذ العصور والامم الماضية قال لو ان اولكم واخركم وما ليس الانس فقط والجن وانسكم وجنكم كانوا على اتقى قلب رجل واحد. تخيل اتقى قلب رجل واحد
1:20:33ما زاد ذلك في ملكي شيئا. دلالة صريحة واضحة او اشارة صريحة واضحة. بل بيان صريح واضح الى تمام ملك الله وتمام عظمة الله. وتمام غنى الله سبحانه وتعالى فهو الغني
1:20:49والملك كله له. غيره قد يكون عنده غنى لكن يتركه ويزول عنه ويموت قد يكون عنده شيء لكنه جزئي ويتركه ويموت لكن الملك الباقي لله سبحانه وتعالى ما زاد ذلك في ملكي شيئا. يا عبادي وعكس ذلك لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على افجر قلب رجل واحد ما نقص ذلك
1:21:14تخيل كان البشر كلهم منذ من اولهم الى اخرهم والجن كلهم كذلك على افجر قلب رجل ما نقص ذلك من ملك الله شيئا ملك تام لا ينقصه معصية العاصين ولا يزيده طاعة الطائعين. اذا لمن المصلحة
1:21:33يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله. والله هو الغني الحميد. فالناس طاعتهم لهم منفعتها ومعصيتهم عليهم ثم قال يا عبادي لو انا اولكم واخركم وانسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد. فسألوني فاعطيت كل وانسان مسألته. تخيل
1:21:51كلهم قاموا بصعيد وجعلوا يسألون الله واعطى الله كل سائل سؤله قال ما نقص ذلك مما عندي. اصلا ما يخرج من ملكه شيء الا كما ينقص المخيط اذا دخل البحر تعرفون المخيط الابرة التي يحاط بها المخيط اي الابرة التي يخاط بها
1:22:10تستعمل في الخياطة. هذي القبرة اذا دخلت في هذا لا تنقص منه. فكيف اذا دخلت في بحر قال الا كما ينقص المخيط اذا دخل البحر. يعني لا شيء ابدا. ثم قال يا عبادي انما هي
1:22:25مالكم احصيها لكم ثم اوفيكم اياها. جعل الله تعالى الاعمال سببا لرضاه وسببا لدخول جنته انما هي اعمالكم هي ملخص الدنيا والاخرة الرزق والهداية في الدنيا من الله والنجاة في الاخرة لمن اهتدى
1:22:43انما هي اعمالكم احصيها لكم. ثم اوفيكم اياها. فمن وجد خيرا فليحمد الله من وجد خيرا فليحمد الله لا يثني على نفسه. ولا يصيبه العجب لان الخير الذي عنده ومن الله
1:22:57والهداية من الله والقدرة على على العمل والهداية من الله. كل ذلك فضله كله الى الله. فلذلك من وجد خيرا فليحمد الله. ما يحمد نفسه. ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه. لان الله هداه النجدين فاختار طريق العصيان
1:23:15واختار طريق الاعراض فلما فعل ذلك فلا يلومن الا نفسه وهذا تهديد نسأل الله العفو والعافية والسلامة والحماية نكتفي بهذا القدر ونستكمل ان شاء الله تعالى اللقاء القادم وهو اللقاء الاخير ان شاء الله. ارجو ان يكون اللقاء الاخير غدا باذن الله
1:23:44في تمام الساعة العاشرة بتوقيت مكة المكرمة اللهم اهدنا سواء السبيل اللهم اكفنا بحلالك عن حرامك اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا اللهم انا نسألك علما نافعا اللهم اهدنا لاحسن الاخلاق
1:24:03والاقوال والاعمال لا يهدي لاحسنها الا انت واصرف عنا سيئها لا يصرف عنا سيئها الا انت اللهم جمعتنا في حلقة علم نتدارس فيها حديث رسولك صلى الله عليه وسلم ونسألك يا ارحم الراحمين
1:24:22ان تجمعنا في جناتك جنات النعيم اخوانا على سرر متقابلين اللهم اهدنا سواء السبيل اللهم اهدنا صراطك المستقيم اللهم اكفنا بحلالك عن حرامك واغننا بفضلك عمن سواك اللهم انا نسألك من الخير كله عاجله واجله
1:24:41ما علمنا منه وما لم نعلم ونعوذ بك من الشر كله عاجله واجله ما علمنا منه وما لم نعلم اللهم صلي وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين الى ان القاكم غدا باذن الله
1:24:56استودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته