اللقاء الأول: « شرح كتاب الأربعين النووية » - الأستاذ الدكتور. عيسى المسملي .
0:06السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه الصلاة والسلام على اشرف الانبياء وخاتم المرسلين نبينا وامامنا وقدوتنا محمد بن عبدالله وعلى اله وصحبه اجمعين
0:48ارجو ان يكون الصوت مسموعا لكم جيد ان شاء الله يصلكم بوضوح ان شاء الله نعم هل الصوت مسموع الان بارك الله فيك جزاك الله خيرا الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه وصلاة الله وسلامه الاتمان الاكملان عليه
1:35وعلى اله واصحابه وازواجه امهات المؤمنين رضي الله عن الصحابة والتابعين وتابعيهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فانني اولا اعتذر اليكم عن التأخر فان التعامل مع هذه التقنية احيانا قد يحتاج شيئا من الوقت
1:54واعتذر لكل من انتظر منكم واسأل الله تعالى ان يكتب له انتظاره حسنات واجرا وبرا انه سميع قريب معشر الفضلاء الكرام مرحبا بكم في مجلس نتدارس فيه حديث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
2:15مرحبا بكم. في روضة من رياض الجنة نتدارس فيها شيئا من احاديث المصطفى صلى الله عليه واله وسلم. مرحبا بكم في لقاء نسأل الله تعالى وندعوه ونرجوه ان يكتبه لنا ولكم وان يجعله لنا ولكم ذخرا عنده
2:35يوم نلقاه واسأل الله تعالى ان يكون حضوركم ان يكون حضوركم في هذا اللقاء هو من سلوك سبيل لطلب علم يكون سببا لسلوك طريق الى الجنة. فقد جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام
2:52من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة او سلك الله به طريقا الى الجنة وسلوك الطريق الى طلب علم يكون بطريقة معنوية ويكون بطريقة مادية
3:09اي سبيل يسلكه الانسان لطلب علم شرعي صحيح فانه يسلك طريقا الى الجنة باذن الله عز وجل. اسأل الله ان يتقبل منا ومنكم هذه اللقاءات التي نبدأها هذا المساء ونبدأها هذه الليلة
3:26سنكون فيها مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مع شيء من اقواله وشيء من توجيهاته وشيء من القواعد العظيمة التي اوصى بها عليه الصلاة والسلام سلام. لقاؤنا سوف نتدارس فيه
3:43الاربعين النووية التي هي اعظم احاديث الاسلام. اهم احاديث الاسلام جوامع كلم المصطفى عليه الصلاة والسلام هذه الاربعين هذه الاربعون النووية من اعظم الاحاديث عن المصطفى عليه الصلاة والسلام. جمعت فيها
4:03جوامع كلم المصطفى عليه الصلاة والسلام. ولها قصة لها قصة هذه الاربعون ابتدأت قصتها من عام ثلاثمائة من قبل عام ثلاثمائة وثمان وثمانين. امن قبل عام ثلاثمائة وثمانية وثمانين اي في القرن الرابع حيث كان الامام الخطابي رحمه الله تعالى
4:30كان رحمه الله تعالى يؤلف كتابا في غريب الحديث فجمع جملة من جوامع كلم المصطفى عليه الصلاة والسلام. جملة من احاديثه صلى الله عليه وسلم هي من جوامع كلمه عليه
4:45الصلاة والسلام ثم بقيت وخلدها الله تعالى في كتابه. الى ان جاء القرن السابع وتحديدا قبل عام ستمائة وثلاث قبل عام ستمائة وثلاثة واربعين حين جاء الامام ابو عمرو بن الصلاح رحمه الله تعالى
5:07فجمع الى هذه الاحاديث جملة من احاديث جوامع كلم المصطفى عليه الصلاة والسلام. فبلغت ستة وعشرين حديثا. اذا بنى الثاني على الاول الى ان جاء في نفس القرن وفي قبل نهايته الامام النووي الذي تنسب اليه هذه الاربعون. الامام النووي رحمه الله
5:31جاء فوجد هذه الستة والعشرين حديثا مجموعة من جوامع كلم المصطفى عليه الصلاة والسلام فاضاف اليها واوصلها الى اثنين واربعين حديثا وصارت تسمى نسبة اليه الاربعون النووية وهذه الاربعون اصبحت
5:57اصبحت مثلا يضرب للقبول فانه قد طوفت شرق الارض وشمالها وجنوبها وغربها هذه الاربعون كتب الله تعالى لها القبول وهي اول ما يعنى به طلبة العلم من حيث دراسة حديث رسول الله
6:17صلى الله عليه وسلم. اول ما يبتدئ طالب العلم في في الحديث يدرس هذه الاربعين. اول ما يبدأ يحفظ الصغار هذه الاربعين. فهذه الاربعون النووية التي تنسب الى الامام النووي رحمه الله كتب الله لها قبولا عظيما
6:36ولعل ذلك والله تعالى اعلم سببه شيء بين من جمعها وبين ربه عز وجل. اخلاص لعل لعله يكون اخلاص كتب الله تعالى لها القبول في الارض واصبح طلاب العلم يتداولونها ويحفظونها ويعتني بها العلماء فيشرحونها
6:59ويسرحونها شروحا متعددة متنوعة. ما بين شرح مختصر الى شرح وجيز او او او يسير او وسيط او شرح وسيط او شرح كما فعل الامام الحافظ ابن رجب رحمه الله تعالى في كتابه العظيم
7:19الذي سماه واسمه مطابق لمحتواه سماه جامع العلوم والحكم في شرح خمسين حديثا من جوامع الكلم اخذ هذه الاربعين واضاف اليها ثمانية احاديث فبلغت خمسين حديثا هي اعظم احاديث الاسلام وهي اهم احاديث الاسلام
7:40نعم هذه الاربعون كتب لها القبول واعتنى بها العلماء. ولعله ان شاء الله هذه اللقاءات وهذه المدارسات التي نبتدئها هذه الليلة لعله ان شاء الله كما ان لكم فيها من الحسنات والاجر الجزيل عند الله هي ايضا للامام النووي رحمه الله تعالى مثل ما لكم فانها فان
8:05الله تعالى قد كتب له القبول في هذه الاربعين نعم هذه الاربعين من جوامع الكلم او في جوامع الكلم ما معنى جوامع الكلم؟ قد جاء عنه عليه الصلاة والسلام بل قد ثبت عنه
8:19عليه الصلاة والسلام انه قال عليه الصلاة والسلام وهو يثني على ربه بمنته عليه قال واوتيت جوامع الكلم واوتيت جوامع الكلم وبايجاز شديد ما معنى جوامع الكلم الجملة المحدودة او الكلمة القليلة الاحرف
8:44التي تنتظم معاني عظيمة جدا لا تكاد تنحصر. واضرب لكم مثلا يسيرا جدا جدا جدا لقوله عليه الصلاة والسلام اتق الله حيثما كنت كلمة موجزة محدودة جملة محدودة محدودة لا يخرج عنها الانسان طوال حياته
9:07منذ ان يبلغ ويصبح مكلفا الى ان يلقى الله عز وجل. فان هذا الحديث ينتظم حياته كلها. اتق الله حيثما واتق الله ايضا اينما كنت. وفي اي مكان كنت وفي اي زمان كنت في عملك في ذهابك في ايابك في بيعك في شرائك. في
9:31في عطائك في كل شيء اتق الله حيثما كنت اتق الله حيثما كنت هي كلمة موجزة الاحرف لكنها عظيمة المعاني بليغة المعاني لا يخرج عنها الانسان في حياته كلها الى ان يلقى الله تبارك وتعالى. هذا مثال
9:54وقوله عليه الصلاة والسلام اوتيت جوامع الكلم هذا ينتظم امرين اما الامر الاول فهو القرآن الكريم الذي انزله الله تعالى على رسوله صلى الله عليه وسلم اما الامر الثاني فهو ما اتاه الله تعالى ما جعله الله تعالى كما قال سبحانه عن رسوله صلى الله عليه وسلم وما ينطق عن الهوى
10:20ان هو الا وحي يوحى فنطقه عليه الصلاة والسلام وحي اوحاه الله تبارك وتعالى اليه وكلامه عليه الصلاة والسلام وفعله عليه الصلاة والسلام. واخلاقه عليه الصلاة والسلام. وتقريراته عليه الصلاة والسلام
10:42كلها سنته وكلها احاديثه عليه الصلاة والسلام هذا اعني اهذا الامر العظيم الذي هو السنة الحديث هو مقرون بكتاب الله تبارك وتعالى ومع كتاب الله تبارك وتعالى. وقد قال الله تعالى
11:03لنبيه الكريم عليه الصلاة والسلام. وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم فانزل الله تعالى على رسوله صلى الله عليه وسلم انزل الله تبارك وتعالى كتابه على رسوله عليه الصلاة والسلام
11:24وامره جل وتعالى ان يبين للناس ما انزل اليه ما انزله اليهم وصار قوله وفعله واخلاقه وكل ما يصدر عنه عليه الصلاة والسلام كل ذلك هو من بيانه صلى الله عليه وسلم
11:45بما انزل علي وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولذلك حين سئلت ام المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنها وارضاها كما في الصحيح صحيح مسلم عن اخلاقه. قالت الست تقرأ القرآن؟ قال بلى. قالت للسائل. قالت
12:04ان خلق رسول الله فان خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم كان القرآن. معناه كل المحاسن والفضائل التي في القرآن صارت جبلة وصارت طبيعة للمصطفى عليه الصلاة والسلام حتى صار عليه الصلاة والسلام
12:23خلقه القرآن من هنا ندرك ان هذه السنة المطهرة هي وحي من الله تعالى وهي صنم القرآن. وهي بيان للقرآن. ولذلك اذا رأيت او رأيتم احدا يطعن في شيء من السنة
12:44الصريح يطعن في السنة فهو طعن في الدين هو طعن الدين لان لان السنة بيان للقرآن. وتطبيق للقرآن وعمل بالقرآن. ولان السنة وحي من الرحمن لان الله تعالى قال وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي
13:06يوحى فما احوجنا وما احرانا الى ان نتعلم هديه عليه الصلاة والسلام. وسنته واحاديثه صلى الله عليه وسلم لان فيها تفصيل ما اجمل في كتاب الله عز وجل وفيها ايضا من السنن مما لم يأتي تفصيله في كتاب
13:27الله تبارك وتعالى ولهذا فالمصدر الاول في ديننا المصدر الاعظم في ديننا هو الوحي هو الوحيد القرآن والسنة القرآن والسنة هي المصدر الاعظم والاول في ديننا. ثم يأتي بعد ذلك الاجماع
13:50والقياس هذه الاربعون كما تقدمت الاشارة اليها كتب الله تبارك وتعالى لها القبول ولنبدأ فيها نسأل الله تبارك وتعالى ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. نسأل الله ان يشرح صدورنا
14:09لما فيها من العلم والنفع والفائدة نبدأ اولا باول حديث فيها حديث عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه وارضاه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال بالنيات
14:28وانما لكل امرئ ما نوى انما الاعمال بالنيات لو ان احدكم كتب الحديث جعله في المحادثة حتى ينظره من من ليس عنده كتاب انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى
14:49فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها او امرأتي ينكحها فهجرته الى ما هاجر اليه هذا الحديث هذا الحديث متفق عليه اخرجه البخاري ومسلم
15:14واصحاب الاصول وهذا الحديث مما تلقته الامة بالقبول تلقته الامة بالقبول ومما يشير الى مكانة هذا الحديث النرويه عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه سمعه من الفاروق رضي الله عنه وهو يخطب به
15:36على المنبر يخطب بهذا الحديث لمكانته ولاهميته وجاء في رواية في الصحيح صحيح البخاري انه صلى الله عليه وسلم قال رواية في اوله يا ايها الناس انما الاعمال بالنيات. قال بعض العلماء فيه اشارة
15:58الى ان الفاروق ايضا سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يخطب به لاهمية هذا المعنى العظيم الذي تضمنه هذا الحديث. ولذلك جاء عن العلماء جاء عن العلماء عن مكانة هذا الحديث. ومنزلته شيء عظيم من ذلك مثلا كلام الامام احمد
16:24امام اهل السنة والجماعة في عصره رحمه الله انه قال اصول الاسلام على ثلاثة احاديث. اصول الاسلام احدها حديث الاعمال بالنيات وسيأتي ان شاء الله الكلام عن باقي الاحاديث. ايضا
16:46الامام ابو داوود رحمه الله يقول اصول السنن اربعة احاديث ذكر منها هذا الحديث وهذا الحديث ايضا هو مما يدور عليه علم الدين وعلم الشريعة الامام الشافعي رحمه الله يقول هذا الحديث ثلث العلم
17:07قيل في شرح هذا الكلام بان الاعمال اما ان تكون بالجوارح واما باللسان واما بالقلب. ولا شك ان اهمها واصلها واعظمها عمل القلب. وهذا الحديث في الثلث الاعظم. الا وهو
17:23الا وهو احسنت بارك الله فيك. او احسنت بارك الله فيك الا وهو عمل القلب الذي هو النيات منه النيات طيب اسمحوا لي بارك الله فيكم ان اضع عاجلا بعض الاسئلة
17:41لعلها تثير الاهتمام حتى يكون الفهم والاستيعاب ايسر باذن الله تبارك وتعالى. اولا قوله عليه الصلاة والسلام انما الاعمال بالنيات هذا الاسلوب في لغة العرب ماذا يسمى وما معنى ذلك
17:58ثم ما المقصود بالاعمال في هذا الحديث ثم ما هو معنى النيات هنا؟ ما المقصود بها ما المقصود بالنيات هنا انما الاعمال بالنيات. طيب وقوله بعد ذلك وانما لكل امرئ ما نوى
18:16هل هذه الجملة معناها هو نفسه معنى الجملة الاولى سيأتي الكلام باذن الله ثم ايضا قال فمن كانت هجرته ما معنى الهجرة ما معنى الهجرة ثم ثمة اسئلة قوله صلى الله عليه وسلم فمن كانت هجرته الى الله ورسوله
18:39فهجرته الى الله ورسوله. ما معنى ذلك ثم قوله ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها او امرأة ينكحها اليست اليست من كانت هجرته لامرأة ينكحها ذلك من الدنيا ثم ما المعنى البلاغي العظيم في قوله فهجرته
18:57الى ما هاجر اليه. ثم مشهور قصة مهاجر ام قيس رجل خطب امرأة يقال لها ام قيس قالت لا اتزوجك حتى تهاجر فهاجر فتزوجها فكانوا يسمونه مهاجر ام قيس نهاجر من اجل ان يتزوج هذه المرأة
19:24فهل هذا هل هذه القصة هي سبب هذا الحديث لعلنا ان شاء الله نجيب على هذه الاسئلة سؤالا سؤالا اولا قوله عليه الصلاة والسلام انما الاعمال هذا الاسلوب يسمى في لغة العرب اسلوب الحصر
19:48يسمى بلغة العرب اسلوب الحصر. ما معناه بالتيسير للعبارة وللجملة كما تقول العرب مثلا انما الشجاع زيد كأن القائل يقول ليس لا يوجد شجاع الا هو فحصر الشجاعة في المذكور وهو زيد
20:09مبالغة في الاسلوب في هذا الاسلوب يعني يعني حصر حصر المذكور حصر الشجاعة في زيد انما الكريم احمد فكأنه لا كريم الا هذا وقد يكون الحصر مطلقا وقد يكون الحصر نسبيا
20:29كما قال الله تبارك وتعالى لنبيه ورسوله عليه الصلاة والسلام انما انت منذر مع انه عليه الصلاة والسلام بشير ونذير هذا اسلوب الحصر من هنا مدخل عظيم لمعنى هذا الحديث
20:48مدخل مهم انما الاعمال بالنيات. حصر الاعمال في نياتها البواعث عليها طيب انما الاعمال بالنيات هنا سؤال كأن في الجملة حذفا يدركه العرب انما الاعمال بالنيات هل المقصود هل المعنى
21:22انما تصح الاعمال بالنيات هل المقصود هذا ام ان المقصود انما اجر الاعمال بحسب النيات اعيد السؤال وفي السؤال تيسير للمقال انما الاعمال بالنيات فهل معنى هذا انما تصح الاعمال
21:59بحسب النيات ام ان المعنى انما الاعمال بالنيات؟ اي انما تكون الاجور انما يكون الاجر والثواب على الاعمال بحسب النيات للجواب عن هذا السؤال لابد ان نفهم ما المقصود بالاعمال
22:24المقصود بالاعمال جميل بعضكم بدأ يجيب ما شاء الله. جميل هذه المحاولات نعم الاعمال محتملة لمعنيين اثنين الاعمال محتملة لمعنيين اثنين. اما احدهما فالمقصود الاعمال اي العبادات الاعمال التعبدية المحضة مثل الصلاة
22:55وقراءة القرآن والحج وقيام الليل ونحو ذلك من من التعبدات المحضة هذا معنا من معاني الاعمال ويحتمل ايضا انما الاعمال بالنيات كل الاعمال التي يعملها الانسان حتى المباحات طيب اذا ادركنا انها الاعمال كلمة محتملة
23:25وعرفنا وعرفنا ايضا الحصر ان انما الاعمال بالنيات فعندئذ نحاول ان نفهم الجملة ان شاء الله وفي الجملة اكثر من معنى او احتمال الاحتمال الاول اذا كان المقصود بالاعمال اي التعبدات المحضة
23:49كالصلاة الحج والصيام فهذي يكون التقدير انما تصح الاعمال بالنيات لان الصلاة مثلا اذا لم تكن خالصة لله تبارك وتعالى فانها لا تصح الحج اذا لم يكن خالصا لله تبارك وتعالى فانه لا يصح
24:18اذا اذا كان الاعمال المقصود الاعمال العبادات المحضة الصلاة والصيام والحج فهذه الاعمال لا تصح الا اذا كانت خالصة لله تبارك وتعالى طيب اما اذا كان المقصود الاعمال اي كل ما يعمله الانسان من المباحات
24:45مثل النوم والاكل والشرب ونحو ذلك من المباحات فهذي يكون تقدير الجملة بناء على هذا يكون تقدير الجملة انما يكون الاجر انما تكون اجور الاعمال بحسب النيات ولهذا اثر عن بعض اهل العلم
25:08قوله واضرب لكم مثلا ان شاء الله. قال اثر عن بعض اهل العلم قوله المباحات المباحات مثل شرب الماء مثل النوم في الليل مثل الاكل تناول الانسان للطعام المباحات تصير
25:31من نيات الصالحات طاعات وقربات كيف؟ المثال من احوال بعض الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. قال بعض الصحابة بعض الصحابة ينام شيئا من الليل ثم يقوم الى الصلاة في الليل يتهجد لله تبارك وتعالى
25:52يعني ينام ثم يقوم كما كان عليه الصلاة والسلام ينام ثم يقوم طيب فقال بعض الصحابة انني لاحتسب نومتي كما احتسب قومتي او احتسب نومتي كما احتسب قيامي. كيف؟ من افضل الطاعات والقربات ان يقف الانسان بين يدي رب الارض والسماوات في الظلمات
26:21لا يراه احد ولا يطلع عليه احد من المخلوقات او الكائنات. ينادي ربه ويدعوه. قيام الليل هذه من افضل الطاعات فهذا رضي الله تعالى عنه يقول انا احتسب قيامي في الليل
26:34وانا ايضا احتسب نومي في الليل ايضا. لماذا؟ لانه حين ينام ينام ونيته ان يتقوى على القيام فهو يجعل النوم وسيلة للقيام. يجعل النوم معينا على القيام. وهكذا الطعام والشراب واحد يشتري الطعام ليتقوى على الطاعة والعبادة ويأكل
27:06واحد يشرب الماء ليكون كذلك فكلما نوى السمع كلما نوى عملا كلما نوى نية صالحة في المباحات كتبها الله تعالى له هذا باب عظيم من ابواب الخير باب عظيم من ابواب الخير وقال عليه الصلاة والسلام خذ على ذلك مثالا النفقات
27:29التي احيانا تشق على بعض الناس نفقة الانسان على نفسه وعلى عياله واهله وزوجه. قال عليه الصلاة والسلام انك لن تنفق نفقة لكن في شرط ما هو الشرط هل تبتغي بها وجه الله
27:48نفقة انك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله احط خط واحط خط تحت كلمة تبتغي بها وجه الله انك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا اجرت عليها حتى اللقمة تضعها في في امرأتك
28:10حتى النفقة الواجبة او المستحبة كل ذلك يؤجر عليه الانسان اذا احسن النية طيب اذا قوله عليه الصلاة والسلام انما الاعمال بالنيات اي انما تصح الاعمال اي الطاعات والعبادات ما تصح الا بالنية. كما سيأتي
28:32وايضا انما انما الاعمال بالنيات. ايضا انما تكون الاجور على الاعمال بحسب النيات طيب النيات ما معنى النيات النيات جمعونية فما هي النية في المصطلح الشرعي في كلام العرب نويت كذا يعني قصدت اليه لكن في المصطلح الشرعي في الاحاديث والايات ما المقصود
28:55لها معنيان وسأضرب لكم مثلين يسيرين اما المثال الاول انسان انسان دخل المسجد نيته ان يصلي ركعتين تحية المسجد وانسان اخر دخل المسجد وصلى ركعتين وهو مسافر نيته ان يصلي فرض الظهر مثلا
29:24العمل واحد لكن الفرق النية طيب الانسان نفسه ينوي ركعتين او اربع ينوي مثلا فرض او نافلة يميز العبادة يميز العبادة عن العادة ويميز ما المقصود ما هي العبادة هل نوى نفلا او فرضا
29:47نعم هل نواه ظهرا او عصرا انسان مثلا توقف في النهار عن الطعام والشراب هل نوى الصيام ام نوى يعني آآ الصحة فقط يعني فيه فرق مؤثر اذا المعنى الاول من هذه الامثلة بارك الله فيكم وحفظكم جميعا
30:14معناه تمييز العبادات بعضها عن بعض وتمييز العبادات عن العادات واحد كذا بس قال والله انا انا اتوقف عن الطعام والشراب اليوم من من الصباح الى الليل آآ من اجل
30:27الصحة لان مثلا معدته اتعبته مثلا هذا ما هو صائم الصيام الشرعي حتى ولو لم يأكل ولو لم يشرب شيئا ليس هذا هو الصيام الشرعي نعم الامر الاخر هذا هذا المعنى الاول للنية. هل نوى تمييز العبادات بعضها عن بعض
30:50وتمييز العبادات عن العادات المعنى الثاني رجل قام يصلي رجل قام يصلي ولكن باعثه على الصلاة انه رأى رجلا ينظر اليه ويريد مثلا ان يقبله زوجا لابنته صلى وصام لامر كان يطلبه لما انقضى الامر لا صلى ولا صام
31:20او رجل قام يرائي يصلي ولكن يرائي احدا او صلى لانه يريد منفعة دنيوية نعم اذا الباعث على العمل هل هو ارادة وجه الله هل هو الاخلاص لله تبارك وتعالى
31:39ام انه طلب دنيا هذا امر مهم ومؤثر هل الباعث له الاخلاص وارادة وجه الله ام الباعث له رياء وسمعة او منفعة دنيوية. هذا ايضا المعنى الثاني للنية اذا المعنى الاول
32:01كما كتبت آآ سمر اظن بارك الله فيها تمييز العبادات عن العادات هذا تمييز العبادات بعضها عن بعض والمعنى الثاني المقصود بالعمل هل هو ابتغاء وجه الله هل هو ابتغاء رضوان الله
32:18هو الرياء والسمعة او طلب دنيا فهذا معنى صحيح وهذا معنى صحيح. انما الاعمال بالنيات بهذا وبهذا هل وردت النيات في القرآن الكريم نعم اخيرا ولكنها بغير لفظ النية خذوا على ذلك هذا المثال
32:42قال الله تبارك وتعالى الايات التي انزلت في ابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه وارضاه وما لاحد عنده من نعمة تجزى الا بابتغاء وجه ربه الاعلى واضحة جدا هو يحسن الى الناس
33:04ليس ردا لجميلهم مجرد رد الى جميل معاملة بالمثل وانما يفعل ذلك ابتغاء وجه الله في سورة اخرى قال الله تبارك وتعالى ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما واسيرا مسكينا ويتيما واسيرا. ثم قال
33:31انما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا. انا نخاف من ربنا يوما عبوسا قمطريرا فوقاهم الله شر ذلك اليوم وايضا في كتاب الله عز وجل اذا الابتغاء
33:54الا ابتغاء وجه الله. كما قال الله عز وجل لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس. امور عظيمة جدا هذه اعمال صالحة في ذاتها. هي اعمال خير. لكن الاجر اه
34:14لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة او معروفة او اصلاح بين الناس بالاجر قال ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله فسوف نؤتيه اجرا عظيما لاحظوا هذا الشرط
34:30حاضرا في كتاب الله عز وجل. اخلاص النية لله تبارك وتعالى وصحة القصد طيب ومن ورود النية في كتاب الله عز وجل ايضا نعم ايضا هذا مثال اضافته اختكم بارك الله فيها
34:52ومثل مثل الذين ينفقون اموالهم ابتغاء مرضات الله. طيب ومثل الذين اه قال الله عز وجل ومثل الذين ينفقون اموالهم ابتغاء مرضات الله وتثبيتا من انفسهم كمثل جنة بربوة احسنت بارك الله فيك. احسنتم جميعا
35:07طيب ايضا قد وردت النية في كتاب الله عز وجل بمعنى بلفظ الارادة قال الله عز وجل من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد. ثم جعلنا له جهنم يصلاها مذموما مدحورا. ومن اراد الاخرة وسعى لها سعيها
35:29وهو مؤمن فاولئك كان سعيهم مشكورا. لاحظوا ومن اراد الاخرة عمله عمل الصالحات لكن هو الباعث له انه يريد ما عند الله عز وجل خالصا لله تبارك وتعالى. اذا من اراد الاخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن فاولئك كان
35:50سعيهم مشكورا طيب قال بعض السلف هو الفضيل رحمه الله قال رحمه الله تعالى ان الله تعالى لا يقبل العمل حتى يكون خالصا صوابا ولا يكون خالصا الا اذا كان لله ولا يكون صوابا الا اذا كان على الشريعة او موافقا للسنة
36:10قال الله عز وجل فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا. صالحة يعني يكون موافقا لسنة النبي وهديه وشريعته عليه الصلاة والسلام نعم ومن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا. ثم ولا يشرك بعبادة ربه احدا
36:37يكن مقصده خالصا لله. قال الله عز وجل وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين فالاخلاص قبول شرط قبول السعي ان يجتمع صدق واخلاص مع الى اخر ما ذكر الناضل رحمه الله. نعم
37:04اذا هذان امران عظيم ان والمقصود هنا هو الاخلاص بان يكون العمل لله تبارك وتعالى نعم ان يكون العمل لله تبارك وتعالى والباعث عليه هو ابتغاء مرضات الله. طيب هذه هي الجملة الاولى انما الاعمال بالنيات
37:22الجملة الثانية قوله صلى الله عليه وسلم وانما لكل امرئ ما نوى انا اسألكم من كان عنده جواب يكتبه سريعا هل هذه الجملة الثانية هي بمعنى الجملة الاولى هل هي هي
37:38هل هي تكرار؟ هل هي تأكيد ام ان فيها معنى جديدا الجملة الاولى نعم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى فهل هذا نفس المعنى الاول ام ان فيها معنى جديدا
38:00طيب هل من جواب تأكيد نعم هكذا قال بعض اهل العلم وقالت بعضكم او قال بعضكم ليس نفس المعنى وقال بعضكم تأكيد يعني تأكيد للجملة الاولى. طيب بارك الله فيك
38:25تأملوا قليلا في الجملتين اما الجملة الاولى فقد جعل فيها ان الاجر اجر الاعمال مترتب عليها بحسب النيات انما الاعمال بالنيات. فالحديث عن اعمال يكون اجرها بحسب النيات اما الجملة الثانية
38:49فيها باب واسع عظيم من رحمة الله فان الله تعالى يعطي الانسان على قدر نيته. قال وانما لكل امرئ ما نوى هل من امثلة وهل من ادلة نعم اما الامثلة
39:11اما الامثلة واحد من الناس مثلا ينوي ان يقوم الليل لكنه مرض الله تبارك وتعالى يكتب له قيام الليل كأنه قامه. لانه قام به عذر وشخص اخر شخص اخر يزور ارحامه او يزور جدته او امه او اباه
39:38في كل يوم مثلا او كذا ولكنه لم يستطع لانه سافر الله تعالى يكتب له اجره كأنه مستقر نيته كانت كانت فالله تعالى يعطيه على نيته قال النبي عليه الصلاة والسلام
39:58اذا مرض العبد او سافر كتب له ما كان يعمله صحيحا مقيما. ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء مريض واصبح ما يستطيع قيام الليل واصبح ما يستطيع يصلي في المسجد. كل العادات الطيبة
40:16كل العبادات التي اعتاد عليها اذا حصل له عذر فان الله تعالى يجري له اجره تاما كاملا غير منقوص. الدليل قوله صلى الله عليه وسلم وانما لكل ما نوى. يا لها هذا الفضل العظيم
40:32يا له من رب كريم يعطينا على نيتنا اذا كانت صالحة ولذلك ما احسن النيات الصالحات يتعامل بها العبد مع ربه نعم وكذلك اذا مرض طيب ثمة امر اخر ايضا
40:49اذا اراد الانسان ان نوى ان يصلي من الليل ولكنه صلى اربع ركعات كان ينوي ان يصلي ثماني ركعات صلى اربع ركعات ثم للمرض ما استطاع يكمل. الله تعالى يجري له اجره كاملا
41:09نوى ان يقرأ خمسة اجزاء لكنه لم يستطع الا جزئين لمرض قام به او عذر او نزل به ضيف او شيء عذر شرعي. فالله تعالى يكتب له اجره كاملا ولذلك سئل بعض الائمة عن
41:25حديث نية المؤمن خير من عمله. الحديث فيه كلام من حيث اسناده لكن معانيه معاني صحيحة. قال بعضهم لان كل عمل بالبدن مفتقر الى النية وليست كل نية تفتقر الى عمل البدن. هذه واحدة
41:44الثانية هي ما ما ذكرناه انبا. ان النيات الصالحات تحول المباحات الى طاعات وقربات. الثالثة ان من ان من لم يستطع ان يعمل العمل لعذر ونواه فان الله الله تعالى يكتبه له. الرابعة انه لو استطاع ان يعمل بعض العمل ولم يستطع اكماله لعذر فالله تعالى يكمل له اجره
42:11فضائل عظيمة جدا في التعامل مع الله عز وجل وانما لكل امرئ ما نوى ولذلك من اعظم العبادات العبادات القلبية الامام عبد الله بن مبارك رحمه الله يقول رب عمل صغير تعظمه النية
42:29عمل صغير لكن تعظمه النية ورب عمل كبير تحقره النية. يعني ذلك نوى رياء او نوى الدنيا والاول نوى ابتغاء وجه الله ولو كان عمله صغيرا لكنه يرتقي الى الدرجات العلى
42:45انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى طيب هذه قاعدة وان شئت فقل قاعدتان هذا اسلوب ثمة اسلوب يستفيد منه المعلمون والمدرسون والمربون سواء من الرجال او النساء التعليم
43:10الخطابة وفي غير ذلك اذا ذكر الانسان قاعدة اذا ذكر الانسان فائدة فليذكر عليها مثالا فان بالمثال يتضح المقال النبي الكريم عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث هذا فذكر القاعدة
43:32ثم ذكر المثال ما هو المثال انه الهجرة الهجرة والهجرة من اعظم الطاعات ايش معنى الهجرة ما هي الهجرة ان ينتقل الانسان ويترك معتاده ومصالحه واموره في هاجر الى الله تعالى ورسوله
43:54عليه الصلاة والسلام فما معنى الهجرة؟ الهجرة لها معنيان. اما الاول هو الانتقال من بلد الكفر الى بلد الاسلام كما كان الصحابة يهاجرون من مكة قبل ان تفتح الى المدينة الى رسول الله
44:15صلى الله عليه واله وسلم هذه هذا المعنى الاول المعنى الثاني يؤخذ من هجرة الصحابة الكرام الى الحبشة من الحبشة ما الذي جعلهم يهاجرون هو الانتقال من بلد لما خافوا على دينهم في مكة
44:40هاجروا الى الحبشة فقالوا الهجرة او الانتقال من بلد الخوف الى بلد الامن اذا كان لاجل الدين. فان هذه هجرة شرعية سميت واصطلح العلماء على تسميته والرواة عليها بالهجرة. الهجرة الاولى الهجرة الى الحبشة
45:00طيب الهجرة اذا انتقال الانسان وتركه لمصالح دنياه. وتركه لبيته وداره وتركه يعني الهجرة من اعظم القربات والطاعات والعمل والهجرة في ظاهرها في مظهرها امر واحد لكن ما الذي يميز بعضها عن بعض النية الصالحة او غيرها
45:27فضرب النبي صلى الله عليه وسلم مثلا لما ذكره بالهجرة هذا اسلوب عظيم جميل جدا في التعليم فقال فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها
45:47او امرأة ينكحها فهجرته الى ما هاجر اليه طيب هذه الجملة العظيمة الجليلة هي مثال بين النبي عليه الصلاة والسلام عملا واحدا عملا واحدا انت يا هدى بارك الله فيك. تلخيص جيد
46:06عمل واحد الهجرة ذاتها عمل واعتقال من بلد الكبر الى بلد الاسلام او من بلد الخوف الى بلد الامن اذا كانوا لاجل الدين في مظهرها امر واحد لكن ما الذي يميزها امر خفي
46:23امر قلبي الباعث عليها انسان يهاجر وهو لا يريد الا الله ورسوله الله والدار الاخرة وانسان يهاجر لا له مطامع دنيا فذاك الاول الى الله ورسوله وذاك الثاني الى ما هاجر اليه
46:42ثمة وقفات يسيرة بارك الله فيكم نحن بالحقيقة قمنا بهذا الحديث قليلا لكن لا لا نكرر لنا حديث عظيم الامام البخاري رحمه الله اصح كتاب في الدنيا بعد كتاب الله جعل هذا الحديث اول حديث في اول حديث في الصحيح
47:00بل جعله كما قال بعض العلماء بمنزلة المقدمة للكتاب ثم كرره في نحو من سبعة مواضع او ستة مواضع في صحيحه طيب تمت وقفات يسيرة فيها اعجاز بلاغي عظيم تضمنه هذا الحديث
47:18الجملة الاولى قال فيها عليه الصلاة والسلام فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله كيف هذا الاسلوب ايش المعنى جرت عادة العرب ان تقول من جاءني اكرمته
47:38فجواب الشرط مختلف عن فعله من جاءني اكرمته ولا تقول العرب في عامة كلامها من جاءني جاءني تأملوا تدبر وتأملي وتدبري لا تقول العرب من جاءني فقد جاءني. لا تقول من جاءني اكرمته
47:59فكيف قال عليه الصلاة والسلام فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله هذا معنى عظيم جدا فكأنه قال عليه الصلاة والسلام من كانت هجرته خالصة الى الله ورسوله فيكفيه ثوابا واجرا ورفعة ومنزلة انه الى الله ورسوله
48:24في من كانت هجرته الى الله ورسوله. فهجرته الى الله ورسوله يكفيه. هذا اعظم اعظم المقاصد هذا الأمر الأول. الأمر الثاني حفظكم الله ورعاكم وبارك فيكم وزادكم من فضله قوله عليه الصلاة والسلام
48:45الجملة التي تليها في الجملة الاولى قال فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله الجملة الثانية قال فما ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها او امرأة ينكحها فهجرته الى ما هاجر اليه ولم يقل كما قال في الجملة
49:03الاولى الجملة الاولى كرر الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله فكرر قوله صلى الله عليه وسلم الى الله ورسوله الى الله ورسوله لكن في الثانية قال ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها. او امرأة ينكحها فهجرته الى ما هاجر اليه. ولم يقل فهجرته الى دنيا يصيبها
49:24او امرأة ينكحها الجواب اعجاز بلاغي عظيم لان لفظ الجلالة ذكر الله وذكر رسوله عليه الصلاة والسلام مما يطيب ويحسن ان يكرر ولذلك كرره عليه الصلاة والسلام يقال من كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله
49:51فان القلوب تطيب والالسن تطيب بتكرار ذكر الله ورسوله اما في امر الدنيا ومقاصدها فلا يحسن التكرار. ولذلك قال اكتفى بالضمير والاشارة. فقال ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها او مرات ينكحها فهجرته الى ما
50:10هاجر اليه ولم يقل هجرته الى دنيا او امرأة ينكحها هذا هذا الأمر الأول ثمة معنى اخر ايضا الجملة الاولى قال عليه الصلاة والسلام فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله. لانه طريق واحد. صراط واحد
50:30لا لا يتعرج ولا ولا يتعدد اما الثانية فقال عليه الصلاة والسلام ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها او امرأة ينكحها قال فهجرته لم يقل الى دنيا او امرأة قال الى ما هاجر اليه
50:49لان مقاصد الدنيا لا تكاد تنحصر فقال الى ما هاجر اليه قد يهاجر الانسان يطلب المال او يطلب الشهرة او يطلب الرياء. او يطلب المنفعة الدنيوية او يطلب الكيد للمؤمن بالمسلمين او غير ذلك
51:09فما اعظم قوله عليه الصلاة والسلام في هذا المقام فهجرته الى ما هاجر اليه. ايا كان مقصده اذا كان لغير الله ورسوله ايا كان مقصده فهجرته الى ما هاجر اليه
51:25في حين ان في الجولة الاولى قال فهجرته الى الله هذا اعجاز بلاغي عظيم من المصطفى عليه الصلاة والسلام فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله. ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها
51:42دنيا مقاصدها لا تكاد تنحصر من طلب المال والجاه المنصب النكاية في المسلمين وامور كثيرة جدا مما تطلب في الدنيا طيب اليست مقاصد النكاح النكاح والزواج اليست مما يدخل في الدنيا
52:03الجواب بلى فكيف ذكرها فكيف اندرجت في الدنيا ثم خصها بالذكر هذا مما جاء كثيرا يذكر الخاص بعد العام للتأكيد عليه. كما قال الله عز وجل حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى. الصلاة الوسطى من الصلوات
52:27فهي تدخل الصلاة الوسطى تدخل في كل الصلوات. لكن ذكرها تنصيصا او تخصيصا لاهميتها ومكانتها طيب واحد يقول اه هل في ان يسافر الانسان ليتزوج عيب؟ الجواب لا اذا سافر الانسان ليتزوج ليس بعيب
52:50وليس بمحرم ان شاء الله يؤجر على ذلك لكن فرق بين هذا العمل الهجرة الدنيوية او السفر الدنيوي من اجل النكاح او غيره من المقاصد المباحة بين ان تكون هجرة شرعية الى الله ورسوله. الهجرة التي تكون
53:11هجرة لاجل الدين هي التي تخلو من هذه المقاصد اما ان ينتقل الانسان من بلد الى بلد بقصد المقاصد المباحة فلا حرج في ذلك لكن لا تسمى هجرة شرعية الهجرة بالمصطلح الشرعي فان النبي عليه الصلاة والسلام قد ميز هذا
53:29عن هذا بعض السلف منهم الامام علم سفيان ابن سعيد بن مسروق الثوري المتوفى في منتصف القرن الثاني رحمه الله يقول ما عالجت شيئا اشد علي من نيتي. انها تتقلب علي
53:54يتقلب عليك وكان السلف رحمة الله عليهم يجاهدون انفسهم في امر النية بعضهم يخفي كثيرا من اعماله بينه وبين الله في هذا الزمن يقول اللهم انا نعوذ بك من فتنة التصوير
54:13بعض الناس اذا ذهب الى المسجد صور نفسه اذا ذهب الى الحرم وطاف صور نفسه اذا سعى صوم في الحج يصور نفسه اذا احرم صور نفسه. واحيانا امام الصورة يرفع يديه
54:28اللهم لا تجعل التصوير اكبر همنا ولا مبلغ علمنا فينبغي للانسان ان نجاهد نفسه في امر النية ينبغي للانسان ان يجاهد نفسه في اخلاصه. ان يجتهد في هذا حتى لا يقع
54:44الشرك الاصغر وهو الرياء نسأل الله لنا ولكم العفو والعافية. ابو بكر الصديق رضي الله عنه وقد ذكر النبي عليه الصلاة والسلام الشرك الاصغر اخفى من دبيب النملة السوداء الى اخر ما قال عليه الصلاة والسلام. وذكر الشيخ الاصم. فذكر له ابو بكر رضي الله عنه شيئا وسأله
55:05فعلمه النبي عليه الصلاة والسلام دعاء اللهم اني اعوذ بك ان اشرك بك شيئا وانا اعلم واستغفرك لما لا اعلم نعم ينبغي للانسان ان يجاهد نفسه وان يعلم ان الله تعالى لا يقبل العمل الا اذا كان خالصا له
55:27قال الله تعالى في الحديث القدسي انا اغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك فيه معي غيري تركته وشركه. واذا تركه الله لك والعياذ بالله لذلك هذا امر عظيم لابد من
55:42جاهلة النفس عليه. في مقابل ذلك ايضا ينبغي الحذر من الوساوس بعض الناس يبالغ حتى يدخل الوساوس فيكون مثلا في الصلاة او يريد ان يدخل في الصلاة فيوسوس كثيرا في الدخول الى الصلاة
55:58وبعضهم يقول اللهم اني نويت ان اصلي لك صلاة الظهر فرضا اربع ركعات. وهل الله عز وجل لا يعلم ما في قلبك الله تعالى يعلم يعلم يعني الا يعلم من خلق
56:15هو اللطيف الخبيث لا يعلم من خلق وهو اللطيف. بلى كما قال الله عز وجل ان الذين يخشون ربهم بالغيب لهم مغفرة واجر كبير واسروا قولكم او اجهروا به انه عليم بذات الصدور
56:35فهل يخبر الانسان ربه بانه يريد صلاة فرض؟ اربع ركعات او نحو ذلك هذا مما لا هذا مما يخالف الشرع وهذا مما لم يكن عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا صحابته الكرام
56:48النية محلها القلب ولا يشرع التلفظ بها. بل ذلك من خلاف هدي المصطفى صلى الله عليه واله وسلم نعم هذا هو الحديث الثاني بقي لنا الحديث الاول واطلنا فيه لاهميته
57:06والا فاننا المفترض ان شاء الله تعالى سوف نوجز ونسرع في الاحاديث لاخذ اهم ما فيها من الفوائد ان شاء الله تعالى لا بأس ان نأخذ ان شاء الله تعالى فيما بقي من الدقائق بقي لنا
57:18تقريبا ثلاثة عشرة دقيقة نأخذ فيها جملا حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث الثاني قصة هود جبريل عليه السلام الى النبي صلى الله عليه وسلم عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال
57:36اينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ذاك يوم اطلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر لا يرى عليه اثر السفر ولا يعرفه منا احد حتى جلس الى النبي صلى الله عليه وسلم فاسند ركبتيه الى ركبتيه. ووضع كفيه على فخذيه وقال يا محمد اخبرني عن الاسلام
57:57فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان تحج البيت ان استطعت اليه سبيلا. قال صدقت
58:11قال فعجبنا له يسأله ويصدقه قال فاخبرني عن الايمان قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خير وشره. قال صدقت. قال فاخبرني عن الاحسان. قال ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك. قال فاخبرني عن الساعة
58:35طالما المسئول عنها باعلم من السائل قال فاخبرني عن اماراتها. قال ان تلد الامة ربتها. وان ترى الحفاة العراة العالة رعاء الشاء يتطاولون في البنيان. ثم انطلق فلبثت مليا. ثم قال لي يا عمر اتدري من السائل؟ قلت الله ورسوله اعلم. قال
58:55انه جبريل اتاكم يعلمكم دينكم هذا الحديث عظيم بعثة من السماء جبريل عليه السلام ينزل الى الارض ويأتي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ويسأله هذه الاسئلة تعليما للناس
59:18تعليما لهذه الامة ولذلك قال عليه الصلاة والسلام في اخره لما سأل عمر رضي الله تعالى عنهم جميعا قال اتدري من السائل لما قال الله ثم قال انه جبريل اتاكم يعلمكم دينه
59:34ثمة فائدة مهمة في هذا الحديث احد صور تعليم الدين هي الاسئلة المفيدة النافعة ان جبريل عليه السلام سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الاسئلة العظيمة فاستنطقه فاخرج الجواب العظيم النافع الذي استفادت منه الامة الى قيام
59:52قال بينما نحن جلوس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم. اذ طلع علينا رجل طيب كيف رجل وفي اخر الحديث يقول جبريل فؤاد عمر رضي الله عنه يقول في بداية الحديث يقول اذ طلع علينا رجل
1:00:12وفي اخره يقول النبي عليه الصلاة والسلام فانه جبريل فهل هو رجل او جبريل نعم الجواب هو جبريل جاء في صورة رجل عليه السلام ثم ذكر امرا عجيبا جديد بياض الثياب
1:00:36شديد سواد الشعر لا يرى عليه اثر السفر ولا يعرفه منا احد هذه الجملة مفيدة جدا فيها امر غريب ايش الغريب لو كان لو كان مقيما من اهل المدينة لا يستغربون نظافة ثيابه ونظافة شعره
1:00:59من اهل المدينة مقيم لكن ان يكون غريبا وشديد بياض الثياب شديد سواد الشعر هذا عجيب ثم لا يعرفه احد صفاته صفات المقيم لان ثيابه بيضاء جميلة. شديد بياض الثياب
1:01:19وشديد سواد الشعر لا يرى ما ليس عليه اثر السفر والاجهاد والتعب. وفي نفس الوقت لا يعرفه منا احد عجيب هذا فاستغربوا قال ثم النبي عليه الصلاة جلس جلسة المتعلم
1:01:32كما قال محمد اخبرني عن الاسلام. ثم الايمان ثم الاحسان هذا الحديث يقول الامام القرطبي المحدث القرطبي مفسر وفي القرطبي المحدث. القرطبي المحدث صاحب كتاب المفهم لما اشكل من تلخيص صحيح مسلم. يقول
1:01:52هذا الحديث ام السنة من اين جاء بهذا المعنى قياسا على ام الكتاب الفاتحة لان جمعت مقاصد القرآن العظيم كله فيقول حق لهذا الحديث ان يسمى ام السنة. لانه جمع مقاصد السنة
1:02:12كيف ذلك قوله سأله عن الاسلام ثم الايمان ثم الاحسان. ثم قال النبي عليه الصلاة والسلام في اخر الحديث يعلمكم دينكم. فائدة عظيمة جليلة ان مراتب هي هذي مراتب الدين الاسلام
1:02:29والايمان والاحسان وسأله عنها سؤالا سؤالا قال قال يا محمد اخبرني عن الاسلام قال ان تشهد هذا يدل انتبهوا بارك الله فيكم انتبهوا حفظكم الله اذكر نفسي واخواني واخواتي جميعا
1:02:47اعظم ما يتعلق واهم ما يعلم واعظم ما يراجع واعظم ما يعمل واعظم ما يعتنى به واركان الاسلام والايمان والاحسان. اصول الدين اصول الدين اعظم ما يجب ان يتعلم ويعلم ويعمل به ويعتنى به فان جبريل عليه السلام نزل من السماء
1:03:15ليقرر هذه القضايا الكلية الاسلام والايمان والاحسان فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا
1:03:31قال صدقت واحد يسأل بعدين يقول صدقت لذلك قال فعجبنا له يسأله ويصدقه الى ان قال الايمان فذكر اركان الايمان ان تؤمن بالله الى اخره. الاحسان فذكر مقامي الاحسان ان تعبد الله كأنك تراه الى اخر ما ذكر
1:03:51عليه الصلاة والسلام ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك هنا لاحظوا حفظكم الله الاسلام فسره بالاعمال الظاهرة في عمومي والايمان فسره بالاعمال القلبية غالبا. وهي الايمان بالله وملائكته اعتقادات
1:04:16طيب فما هو فما هي العلاقة بين الاسلام والايمان ما هي العلاقة بين الاسلام والايمان هل الاسلام نفسه هو الايمان؟ الايمان نفسه هو الاسلام اضرب لكم مثلا يسيرا جدا لو ان انسانا اعطاك مبلغا من المال وقال اعطه المحتاجين
1:04:40فان اعطيته من ليس عنده شيء البتة صدقت وبررت وان اعطيته من عنده شيء ولكن لا يكفيه ايضا فانت لانه محتاج لكن قال الله عز وجل انما الصدقات للفقراء والمساكين
1:05:02لما جمع بين اللفظين الفقراء والمساكين دل على ان الفقراء نوعا خاصا من المحتاجين المساكين ايضا نوع خاص من المحتاجين قال بعض العلماء مستأنسا بقول الله تبارك وتعالى وفي سورة الكهف. واما السفينة فكانت لمساكين
1:05:26يعملون في البحر مساكين عندهم سفينة يعملون فيها ومع ذلك سماهم مساكين لانها لا تكفيهم اذا فاذا قال الانسان الفقراء والمساكين ذكر اللفظين معناه الفقراء لاحد النوعين من المحتاجين اللي ما عنده شيء البثة غالبا
1:05:48والمساكين لمن كان عنده شيء لكن لا يكفي. لكن لو لو نطق احدا اللفظين وقال الفقراء فقط فان هذا يشمل النوعين يقال المساكين لوحدها فانه يشمل النوعين ولهذا وهكذا الاسلام والايمان
1:06:06قال الله تعالى ان الدين عند الله الاسلام فاذا ذكر الاسلام فقط فمعناها الدين يشمل كل مراتب الدين الاسلام والايمان والاحسان وكذا اذا ذكر الايمان المقصود الدين يشمل الاسلام والايمان والاحسان. اما اذا ذكر معا
1:06:28فيصبح الاسلام بمعنى من الدين والايمان لمعنى من الدين وغالبا يفسر بان الاسلام للاعمال الظاهرة والايمان بالاعمال القلبية ومما يدل على هذا ايضا ان النبي عليه الصلاة والسلام لما ذكر حديث شعب الايمان والحديث المشهور المتفق عليه
1:06:48قال الايمان لاحظوا الايمان بضع وستون او بضع وسبعون شعبة. الايمان ثم قال فاعلاها قول لا اله الا الله. في حديثنا هذا ذكر لا اله الا الله في الاسلام وفي حديث الايمان بضع وستون شعبة او بضع وسبعون ذكرها بالايمان. لانه هناك ذكر الايمان فمعناها الدين
1:07:12الدين كلها فالدين كله شعب وفي حديث وفد عبد القيس قال امركم بالايمان بالله واحدة اتدرون ما الايمان بالله؟ شهادة ان لا اله الا الله واقام الصلاة. فاذا ذكر الاسلام في نص مفردا لوحده لم يذكر
1:07:33معه الايمان معناه انه الدين واذا ذكر الاسلام كذلك. اما اذا ذكرا معا كان احدهما للاعمال الظاهرة غالبا وهي الاركان ظاهرة الصلاة والزكاة والصيام والحج وكذلك كان الايمان للاعمال القلبية التي هي الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله
1:07:58الى اخر اركان الايمان ايضا الايمان بالقضاء والقدر واليوم الاخر طيب قوله اذا هذا بايجاز في هذا الحديث العظيم اكد على اركان الاسلام التي هي اعظم ما يتقرب به الى الله عز وجل اركان الاسلام والايمان
1:08:20وايضا اعمال الاعمال القلبية لاعتقادات مع الاعمال الظاهرة التقوى ها هنا لكن يظهر عملها على الجوارح ثم سأله عن مقام اعلى وهو الاحسان والايمان مرتبة اعلى من مرتبة فان الانسان يدخل في الاسلام بمجرد الشهادتين
1:08:44وقد واذا ادى الصلاة والزكاة ونحو ذلك فقد دخل في الاسلام لكن يرتقي بالايمان بحسب طاعته وقربه من الله ويزداد الذين امنوا ايمانا انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم فالايمان مرتبة اعلى
1:09:04واعلى من ذلك الاحسان كيف الاحسان؟ قال ان تعبد الله كأنك تراه حينما يقف المؤمن ويستعد للصلاة ويتوضأ ثم يقف بين يدي الله ثم اذا قرأ الحمدلله رب العالمين استحضر
1:09:28وتذكر ان الله تعالى يقول حمدني عبدي كيف يكون خشوعك يكون استحضاره كيف يكون ارتياحه في صلاته اذا قال الرحمن الرحيم قال استحضر ان الله يجيبه يقول مجدني عبدي نعم
1:09:47اذا قال الى ان قال اياك نعبد واياك نستعين فالله تعالى يقول هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل ثم اذا قال اهدنا الصراط المستقيم الى اخر الايات حينما يركع الانسان
1:10:01يركع ويستحضر ان الله تعالى ينظر اليه وانه خاشع يطلب من الله الرضا ويعظم الله في ركوعه. ثم حينما يضع مكان التكريم من جسده الجبهة. والانف يضعها على الارض خضوعا لله
1:10:20يطلب الله وفي تلك الحالة هو جدير ان يستجاب له. قمن ان يستجاب له اذا هذه معاني عظيمة جدا هذي معاني عظيمة قال ان تعبد الله كأنك تراه. فان لم تكن تراه
1:10:38المرتبة الاخرى فانه يراك ان تعبد الله تستحضر وكأنك ترى الله فان لم تكن تراه فان الله تعالى يراك ثم قال فاخبرني عن الساعة. المقصود بالساعة هنا القيامة وعن اي شيء يسأل في القيامة المقصود وقتها. متى
1:11:00الان في نظريات وفي بعض وجهالات نهاية العالم سيكون كذا كله لا يسألونك عن الساعة قل انما علمها عند الله. يسألونك عن الساعة كانك حفي عنها قل انما علمها عند عند ربي لا يجليها لوقتها الا هو. ثقلت السماوات والارض
1:11:29مهما اجتهدوا ومهما حاولوا اسمع لا تأتيكم الا بغتة نهاية العالم نهاية لا تأتيكم الا بغتة فجبريل عليه الصلاة والسلام وهو يسأل النبي عليه الصلاة والسلام يقول فاخبرني عن الساعة
1:11:46فقال النبي عليه الصلاة والسلام ما المسئول عنها باعلم من السائل يقول انا لا اعلمها وليس عندي مزيد علم عن وقتها عنك فانا وانت لا نعلمها ان الله عنده علم الساعة
1:12:06خمس لا يعلمهن الا الله مفاتح الغيب خمس لا يعلمهن الا الله ان ثم تلا قوله صلى الله ثم تلى قوله تعالى هذا قول حديث النبي عليه الصلاة والسلام خمس لا يعلمهن الا الله ثم تلى قوله
1:12:23سبحانه وتعالى ان الله عنده علم الساعة. عنده لا عند غيره. طيب يحاولون يدرسون يفعلون لا يمكن هناك علامات اشارات ولذلك قال فاخبرني عن اماراتها الامارات جمع امارة وهي العلامة
1:12:43نعم العلامات يوجد في علامات صغرى وعلامات كبرى قال ان تلد الامة ربتها هذي العلامة الاولى التي ذكرها النبي عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث في احاديث اخرى ذكر علامات كثيرة للساعة. قال وان ترى الحفاة العراة العالة نعاء الشاء يتطاولون في البنيان
1:13:03ان تلد الامة ربتها. خلاصة كلام اهل العلم فيها والله اعلم المقصود في اخر الزمن يكثر انتصار الاسلام وتكثر الفتوحات وتكثر الإماء حتى ان الامة ربما ولدت ولدا لسيدها لانه يجوز
1:13:24ربما ولدت له ولدا لسيدها او بنتا فتصير هذه هذا المولود او هذا المولود ابنا للسيد بمنزلتي تصير كأنها ولدت سيدا لها قال بعضهم ايضا تكثر الإماء حتى ربما ان المرأة تشتري
1:13:42امها وهي لا تعلم انها امها لانها امة كثرة الايماء والمقصود ان خلاصة الكلام انه في اخر الزمن يكون نصر للاسلام لان كثرة الاماء والعبيد اصلا ما سببه انه كيف يكون الاماء وكيف يكون العبيد
1:14:01قوم من الكفار يقاتلون المسلمين ويحاربونهم ويريدون ان يفتكوا بهم فاذا نصر الله المسلمين على الكفار كان من حقهم ان يزهقوا ارواحهم وان يقتلوهم. فاذا اكرموهم واستبقوا منهم احدا على قيد الحياة فيكون عبدا
1:14:20وتكون المرأة امة نعم هذا سبب وجود الرق قال والاسلام حث على تحرير الارقاء في ايات كثيرة وفي نصوص كثيرة تحريرهم والتقرب الى الله بهم نعم. قال ان تلد الامة ربتها وان ترى
1:14:40الحفاة العراة العالة رعاء الشاة يعني اهل البادية اهل البادية اللي من عادتهم انهم حفاة وعراة يعني فقراء يصبحون في اخر الزمن يتنافسون في طول البنيان عجيب وان ترى الحفاة العراة العالة رعاء الشاء
1:15:04يتطاولون البنيان يتطاولون البنيان يعني يتنافسون في طول البنيان الحديث ثم انطلق فلبثت مليا ثم قالوا لي يا عمر اتدري من السائل الصحابة رضي الله عنهم الشيء اللي ما يعرفون يقولون الله اعلم
1:15:24الله ورسوله اعلم لا يتخرصون بغير علم. ما يقول والله ممكن يكون من اهل هذه القرية او من اهل هذه البلدة. لا ما يعلم يقول الله اعلم لا يتكلمون لا يتكلفون
1:15:39قال النبي عليه الصلاة والسلام فانه جبريل اتاكم يعلمكم دينكم ولا زالت الامة الى يومنا هذا ونحن منهم والى قيام الساعة يتعلمون من هذه القصة ومن هذه الوفادة جبريل على النبي عليه الصلاة والسلام
1:15:59ليسأله عن هذه الامور العظيمة نعم ذكر بعضكم اشارة الايمان يزيد وينقص؟ نعم بنص كتاب الله تعالى يزيد نعم يزيد بالتقرب الى الله وينقص بالعصيان. ولذلك ما احوجنا ان نزيد الايمان
1:16:21ونقوي الايمان سوف في هذه الجلسة في الحقيقة لان الاحاديث الاولى هي اهم احاديث الاربعين الجلسات القادمة بقيت لنا اربع جلسات اه سوف نختصر باذن الله نأخذ ابرز الفوائد والفرائض فيه التي تضمنتها هذه الاحاديث لانه سننتهي منها باذن الله تعالى. وهذه كما تلاحظون اهم الاحاديث التي يمكن ان يدرسها
1:16:49اسأل الله تعالى ان يرزقني واياكم العلم النافع اللهم انا نسألك علما نافعا. اللهم انا نسألك علما نافعا. اللهم انا نسألك علما نافعا اللهم انا نعوذ بك من علم لا ينفع ومن قلب لا يخشع ومن نفس لا تشفع ومن دعاء لا يشبع او من دعاء لا يسمع اللهم انا نعوذ بك
1:17:08هؤلاء الاربعة اللهم ات نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها. اللهم اجعلنا من عبادك المخلصين. اللهم اجعلنا من عبادك المخلصين اللهم انا نسألك رضاك ونسألك الجنة. اللهم ان لك عبادا رضيت عنهم ورضوا عنك فاجعلنا منهم. اللهم ان لك عبادا تحبهم ويحبونك فاجعلنا منهم
1:17:28اللهم يا رحمن يا رحيم من حضر واستمع او دعا او اراد او نوى فنسألك يا ارحم الراحمين ان تتقبل منا ومنه وان تغفر لنا ما قدمنا وما اخرنا وما اسررنا وما اعلنا وما اسرفنا وما انت اعلم به منا. اللهم انا نسألك من الخير كله عاجله واجله ما علمنا منه وما لم نعلم
1:17:48ونعوذ بك من الشر كله عاجله واجله. ما علمنا منه وما لم نعلم. ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار سبحان ربك رب العزة عما يصفون. وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين. الى ان القاكم غدا ان شاء الله في الساعة العاشرة بتوقيت مكة المكرمة
1:18:08استودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته