اللقاء السادس: «شرح كتاب شمائل النبي ﷺ للإمام الترمذي رحمه الله » - الأستاذ الدكتور. عيسى المسملي .
0:12السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين. نعتذر اليكم يبدو ان التقنية لابد ان نأخذ منا وتعذبكم فاحتسب الاجر نعتذر اليكم مرة بعد مرة الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد
0:32وعلى اله واصحابه اجمعين هذه الليلة ليلة الجمعة الثاني من محرم في عام اثنين واربعين واربعمائة والف نسأل الله تبارك وتعالى ان يجعلنا واياكم من الموفقين وان يرزقنا واياكم العلم النافع
0:53والعمل الصالح بارك الله فيكم وصلنا الى الباب التاسع عشر في للنبي صلى الله عليه واله وسلم للامام الترمذي عليه رحمة الله قال قال رحمه الله تعالى باب ما جاء
1:13في مشية رسول الله صلى الله عليه وسلم باب ما جاء في مشية رسول الله صلى الله عليه وسلم المشية حينما يقول انسان جلست جلسة او يقول جلست جلسة قعدت قعدة وقعدت قعدة
1:41جلسة الهيئة الطريقة فيقول جلست جلسة المتعلم ومشيت مشية المسرع وقعدت قعدة المرتاح لكن المرة الواحدة يقول جلست جلسة وقعدت قعدة ونحو ذلك. فقوله رحمه الله تعالى الامام الترمذي باب ما جاء
2:08في مشية رسول الله صلى الله عليه وسلم اي في هيئة مشيته صلى الله عليه واله وسلم النبي عليه الصلاة والسلام كان اكمل الناس هديا في كل شيء حتى في مشيه
2:26صلى الله عليه واله وسلم وقد قال الله تعالى واقصد في مشيك في وصايا لقمان ابنه روى الامام الترمذي رحمه الله تعالى بسنده عن ابي هريرة رضي الله عنه قال
2:44ما رأيت شيئا احسن من رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقدم معكم البيان ما رأيت شيئا اعم من قوله ما رأيت انسانا ما رأى شيئا يقول ما رأيت شيئا احسن من رسول الله صلى الله عليه وسلم
3:04كأن الشمس تجري في وجهه وما رأيت احدا اسرع في مشيته من رسول الله صلى الله عليه وسلم كانما الارض انا لنجهد انفسنا وانه لغير مكترث هذا الحديث حديث ابي هريرة رضي الله عنه
3:25الشاهد منه قوله كأنما الأرض تطوى له صلى الله عليه واله وسلم ثم روى الامام الترمذي ايضا بسند حديث علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال حديث ابراهيم ابن محمد من ولد علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال
3:49كان علي رضي الله عنه اذا وصف مشية اذا وصف النبي صلى الله عليه وسلم قال كان اذا مشى كان اذا مشى تقلع كانما ينحط من صبب السبب اي المكان العالي
4:10الانسان اللي ينزل من مكان عالي يمشي مشيا جادا مشيا سريعا نوعا ما وهذا كل اشارة الى ان مشية النبي عليه الصلاة والسلام كانت مشية الجاد الحازم الجازم وليست مشية
4:29كاسل او المتردد او نحو ذلك ثم روى حديث علي ايضا حديث علي رضي الله عنه من وجه اخر قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا مشى تكفأ تكفؤا كأنما ينحط
4:46من سبب يعني من مكان عال صلى الله عليه وسلم اكثروا من الصلاة والسلام عليه وخصوصا في مثل هذه الليلة ليلة الجمعة بوب الامام البخاري رحمه الله الامام البخاري عليه رحمة الله
5:05وضع ترجمة لباب في صحيحه فقال من اسرع في مشيه لحاجة او قصد باب من اسرع في مشيه في حاجة او قصد ثم روى الامام البخاري رحمه الله بسنده ان عقبة ابن الحارث قال
5:30صلى النبي صلى الله عليه وسلم العصر اسرع ثم دخل البيت. اذا الامام البخاري رحمه الله يشير الى ان هذا الاسراع عند الحاجة او القصد او لغرض من الاغراض يكون عنده مرض للاسراع
5:50صلى الله عليه وسلم خلاصة هذا الباب ان النبي عليه الصلاة والسلام كان في مشيته مشية الجاد المسرع الاسراع المعقول الاسراع الذي تجمل به المشية وتحسن به المشية عليه الصلاة والسلام
6:12ثم قال الامام الترمذي في الباب العشرين باب ما جاء في تقنع رسول الله صلى الله عليه وسلم لبس القناع او وضع القناع ترجم الامام البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه فقال
6:33باب التقنع باب التقنع اي لبس القناع قال شارحه الحافظ ابن حجر هذا هو المراد هو تغطية الرأس واكثر الوجه هو التقنع تغطية الرأس واكثر واكثر تغطية الرأس واكثر الوجه
6:58يعني يضع القناعا على رأسه ويغطي كثيرا من وجهه وهذا قد يفعل احيانا لغرض عدم لغرض ان لا يعرفه احد مثلا. ومن ذلكم مثلا ما جاء في صحيح البخاري في حديثه في حديث الهجرة
7:18قبل ان يهاجر النبي عليه الصلاة والسلام ذهب الى ابي بكر رضي الله تعالى عنه في نحر الظهيرة في وقت لا يخرج فيه الناس عادة اراد ان يرتب معه الهجرة
7:31قال قائل لابي بكر هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم متقنعا هاي مغطيا رأسه كما تقدم وبعض الوجه او كثير من الوجه قال ابن القيم هذا هذا التقنع هل هو عادة
7:48هل هو عاد للنبي عليه الصلاة والسلام؟ الجواب؟ لا انما عند الحاجة لذلك قال ابن القيم رحمه الله تعالى اي مغطى انما فعله النبي عليه الصلاة والسلام تلك الساعة يختفي بذلك
8:05ففعله للحاجة ولم تكن عادته التقنع صلى الله عليه وسلم هذا كلام الحائط الامام البيهقي الامام ابن القيم عليه رحمة الله تعالى. اذا في حالة او في حالات او احيانا قد يلبس القناع
8:23صلى الله عليه وسلم يغطي رأسه وبعض وجهه روى الامام الترمذي في هذا الباب حديث انس بن مالك رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر القناع
8:39كأن ثوبه ثوب زيات الحديث فيه سلام من حيث ثبوته ثم قال الامام الترمذي رحمه الله تعالى باب ما جاء في جلسة رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقدم انفا بارك الله فيكم البيان
8:58جلسة وجلسة. جلسة يعني في هيئة الجلسة في طريقتها في نعم اسم للهيئة هيئة جلوسه عليه الصلاة والسلام وقد ضبط الصحابة الكرام مشيته وجلسته ونظر عينه وحركة اصبعه كل شيء
9:15عليه الصلاة والسلام ثم روى الامام الترمذي رحمه الله تعالى حديث قيلة بنت مخرمة انها رأت رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد وهو قاعد القرفصاء قالت فلما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
9:42المتخشع في الجلسة من الفرق. الفرق يعني الخوف لما رأته هابته كان جالسا وظهرت عليه الهيبة صلى الله عليه واله وسلم نعم القرفصاء تقول رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
10:07وهو قاعد القرفصاء القرفصاء يعني هي التقرفص يعني ضم الجسد بعضه الى بعض هذا هو ضم بعض الجسد الى بعض. كيف يجلس الرجل على مقعدته ويضم فخذيه الى بطنه وهو جالس
10:29يضم فخذيه الى بطنه وكذلك ويشدهما بيديه جلسة جلسة يجلس على الارض على مقعدته وهو جالس ثم يرفع رجليه ويجعل الفخذين الى جهة بطنه وقد يجعل يديه من وراء من وراء ركبتيه وساقيه ويمسك بيديه
10:57واحيانا قد يربط ذلك بحبل بقطعة من قماش. كما يفعل اخواننا بعض اهل اليمن يجعلون شيئا ما يربطون به ويجلسون جلسة معينة فيجلس القرفصاء يعني يضم جسده بعضه الى بعض وهو جالس
11:19ثم يمسك رجليه وهو وهو جالس او يجعل شيئا من قماش نسيت الان ماذا يسمونها في بعض بلاد اليمن ويجلس وظهره مشدود ظهره مشدود بهذا القماش بهذا الكساء واحيانا يجعلون شيئا خاصا به مثل السير او شيء معين
11:42يجعلونه يلف من من وسط الظهر ويتجاوز الى ساقين ويضم الجسم فيجلس وكأنه متكئ على جدار. ولهذا يقولون وهذا يسمى الاحتباء ايضا قالوا الاحتباء حيطان العرب. يعني لما يحتبي واجلس هذه الجلسة كأنه متكئ على
12:05حائط ثم روى الامام الترمذي رحمه الله تعالى حديث عبدالله بن زيد حديث عبدالله بن زيد بن عاصم انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم مستلقيا في المسجد واضعا احدى رجليه على الاخرى
12:32سيأتي انه صلى الله عليه وسلم نهى احيانا عن مثل هذا احيانا عن مثل هذا فاذا نهى عن مثل هذا فكيف يفعله؟ قال بعض العلماء لماذا؟ لان الانسان اذا استلقى
12:47يستلقى الانسان ثم رفع رجله رفع رجله ووضع عليها الاخرى فقد تظهر عورته والاسلام حريص الستر فقالوا ان الانسان يختلف حاله فقد يكون الانسان يلبس اشياء تستره ولا تنكشف عورته
13:09يلبسوا اشياء ولا تنكشف عورته واحيانا قد يغفل الانسان وكل لا يلبس شيئا يستر عورته فهذا محل النهي فهذا الحديث في حال ثبوته ان صح هو محمول على هذا واضعا احدى رجليه على الاخرى
13:32مستلقيا يعني مضطجع على قفا على ظهره نعم في احتمال ايضا واضعا احدى رجليه على الاخرى احتمال ان يكون مستلقي على ظهره والقدمان ممدودتان يعني ما في ما هو لازم يرفع وحدة
13:51ممدودتان وهو وهو يضع احدى رجليه على الاخرى حتى وهي ممدودة لازم يكون مرتفعة ممدودة القدمان تكون القدمان ممدودتين. ويضع واحدة منها على الاخرى روى مسلم في صحيحه عن جابر رضي الله عنه
14:13ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن اشتمال الصماء والاحتباء بثوب واحد. وان يرفع هنا النهي عن الرفع وان يرفع الرجل احدى رجليه على الاخرى وهو مستلق على ظهره
14:32لانه في تلك الحال يكون عرضة لانكشاف عورته وورد النهي عن هذا والاسلام كان يهذب الناس للستر ولمكارم الاخلاق ومحاسنها ثم روى بسنده عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا جلس في المسجد احتبى بيديه. الاحتباء مر
14:58في القرفصاء قبل قليل من يجلس على مقعدته ثم يرفع ساقيه ويجعل الفخذين الى جهة بطنه وربما امسك ساقيه بيديه هذا هو الاحتباء روى الامام ابو داوود رحمه الله تعالى في سننه
15:27حديث جابر ابن سمرة رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى الفجر اربع في مجلسه حتى تطلع الشمس حسناء يعني حتى ترتفع ارتفاعا قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه
15:52باب الاحتباء باليد وهو القرفصاء هذي فائدة مهمة جدا باب الاحتباء باليد وهو القرفصاء اعيد الاحتباء والقرفصاء ان يجلس الانسان على مقعدته ثم يرفع ساقيه ويضم فخذيه الى جهة بطنه
16:12وقد يجعل يديه من وراء الساقين ويمسك بهما هذه هي القرفصاء وهو الاحتباء ثم روى الامام البخاري بسنده من حديث عبدالله بن عمر قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
16:29في فناء الكعبة محتبيا بيده بيده وفي جامع في المعجم الكبير للطبراني ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يجلس القرفصاء وهي الاحتباء كما مر بكم انفا ثم روى الامام ثم قال الامام الترمذي رحمه الله تعالى
17:05باب ما جاء في تكأة رسول الله صلى الله عليه وسلم الاتكاء يطلق ويراد به اتكاء الانسان على جنبه على وسادة او نحو ذلك الانسان على جنب على وسادة او نحو ذلك
17:27وقد يطلق على حال اخرى اذا كان الرجل مريضا مثلا واقفا مستندا على رجل او رجلين يقال اتكأ عليه او عليهما كل ذلك سيكون الاتكاء احيانا عن قعود ويكون الاتكاء احيانا
17:48عن قيام ايضا مع الامام البخاري رحمه الله تعالى ترجم في صحيحه فقال عليه رحمة الله باب من اتكأ بين يدي اصحابه يعني من رفع الكلفة ومن المؤانسة يعني ليس هذا
18:10هذا غير رافع لمكانة الانسان ولا يضر اذا كان بين صحبه او لا مانع منه اذا كان بين اناس من اصحابه باب من اتكأ بين يدي اصحابه ثم علق حديث خباب قال خباب
18:28اتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو متوسد قلت الا تدعوا الله لنا قلت الا تدعوا الله لنا فقعد اتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو متوسد بردة يعني انه
18:50صلى الله عليه وسلم كان قد جعل بردته اشبه الوسادة قد جعل بردته اشبه الوسادة يعني جعلها كالوسادة يتكئ عليها لما قلت الا تدعو الله لنا تقاعد يعني اذا كان متكئا
19:07وخرج الامام الترمذي في هذا الباب وهو مخرج في الصحيحين حديث عبدالرحمن بن ابي بكرة عن ابيه يعني حديث ابي بكرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
19:25الا احدثكم اكبر الكبائر ذنوب صغائر وكبائر والكبائر فيها اكبر وما هو وفيها ما هو دون ذلك. نسأل الله العافية انا احدثكم باكبر الكبائر؟ قالوا بلى يا رسول الله. قال الاشراك بالله
19:44وعقوق الوالدين. كل هذا لا علاقة له بما نحن بصدده. لكن سيأتي قال وجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان متكئا وقال وشهادة الزور اول قول الزور. فكلم النبي عليه الصلاة والسلام اصحابه الكرام
20:04في بداية حديثي وهو متكئ فلما اهتم للامر لهذا الامر العظيم كهادة الزور جلس وقام عن اتكائه وجلس عليه الصلاة سلام روى الامام الترمذي رحمه الله تعالى حديث جابر ابن سمرة
20:21رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم متكئا على وسادة على يساره على وسادة على يساره يعني امرين متكئ على وسادة الى جهة اليسار لكن على يساره لفظة معلولة الحديث الاصح فيه
20:39انه رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم متكئا على وسادة. هذا هو الثابت عنه عليه الصلاة والسلام وهذه اللفظة تكلم عليها الحفاظ وروى الامام الترمذي رحمه الله تعالى حديث ابي جحيفة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
21:02اما انا فلا اكل متكئا اخرجه من طريقين ما معنى لا اكل متكئا ما معنى الاتكاء هنا الاتكاء يطلق على بشر بثلاثة احوال الامر الاول الاتكاء على جنب على وسادة او نحو ذلك على جنب
21:33يطلق ايضا الاتكاء على التربع الذي يجلس متربعا وفسر بالاتكاء على الشيء وهو اعتماد عليه يعتمد على اي شيء يأكله متكئ على شيء ابن القيم رحمه الله تعالى يقول الاكل على هذه الاحوال الثلاثة كلها يضر
21:58قال ابن القيم وقد فسر الاتكاء بالتربع وفسر بالاتكاء على الشيء استند الى شيء. اذا اكل الانسان ما يصح يأكل ومستند الى شيء. طيب وفسر بالاتكاء على الجنب قال ابن القيم والانواع الثلاثة من الاتكاء
22:19فنوع منها يضر بالاكل وهو الاتكاء على الجمع على الجمع فنوع يضر الاكل وهو الاتكاء على الجنب. اذا اكل وهو على جنب فان هذا يضره قال فانه يمنع مجرى الطعام الطبيعي عن هيئته
22:37ويعوقه عن سرعة نفاذه الى المعدة. ويضغط على المعدة فلا يستحكم فتحها للغذاء وايضا فانها تميل ولا تبقى منتصبة. فلا يصل الغذاء اليها بسهولة واما النوعان الاخران ليكن على شيفة قال فان فمن جلوس الجبابرة المنافي للعبودية
22:59في الصحيحين لا اكل متكئا بل في البخاري لا اكل متكئا في صحيح البخاري من المعلوم ان هذا في حال في الحال المعتاد اما اذا كان الانسان مريضا وفي حال يحتاج اليها
23:17بعضهم يعي مثلا يكون خارج من عملية او شيء ويحتاج الى ذلك فلا شك ان العذر يرفع الحرج بحمد الله تبارك وتعالى ثم وصلنا الى الباب الرابع والعشرين ما جاء في صفة اكل رسول الله صلى الله عليه وسلم
23:44هنا قال في صفة اكل رسول الله اي في هيئة اكله في طريقة اكله عليه الصلاة والسلام في ادبه في تناول طعامه عليه الصلاة والسلام ولا شك ان هديه في ذلك اكمل الهدي واجله
24:00روى حديث كعب ابن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يلعق اصابعه ثلاثا كان يلعق اصابعه يعني ثلاث مرات هكذا روي هذا الحديث وهذا فيه لفظ خلاف الصحيح غير محفوظ
24:27اذا ما هو المحفوظ المحفوظ ما في صحيح مسلم من حديث انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا اكل طعاما لعق اصابعه الثلاث وكذلك في حديث كعب بن مالك قال الامام الترمذي
24:49وروى غير محمد ابن بشار هذا الحديث قال يلعق اصابعه الثلاث اذا كان عليه الصلاة والسلام يأكل باصابعه الثلاث فيلعق اصابعه الثلاث. اما لفظة يلعق اصابعه ثلاثا فرق بين يلعق اصابعه الثلاث
25:08التي اكل بها طعام تناول بها الطعام فرق بين اكل لعق اصابعه الثلاث وبين لعق ثلاث مرات. لعق اصابعه ثلاث مرات اللفظ المحفوظ في حديث كعب ابن مالك لعق اصابعه الثلاث
25:29التي اكل بها ولم يرد فيه انها ثلاث مرات لم يرد لكن لعق اصابعه ثلاثا هذا اللفظ غير محفوظ والمحفوظ الصحيح لعق اصابعه الثلاث صلى الله عليه واله وسلم طيب معناه هذا كيف؟
25:45هذا كيف يأكل الانسان باصابعه الثلاث يأكل باصابعه الثلاث اذا كان الاكل مما يمكن ان يؤكل بالثلاث اذا كان الانسان مثلا يأكل خبزا او نحو ذلك فانه يمكن ان يأكل باصابعه الثلاث
26:06اما اذا كان من نوع الاكل من النوع الذي لا يشق ان يؤكل بثلاث مثاله كان يأكل ارزا مثل الارز او كان لو مثله كيف يأكل بثلاث؟ يشق عليه فهذا فيما يحسن ان يؤكل بالثلاث
26:25قال بعض اهل العلم قال بعض اهل العلم والله تعالى اعلم انه لو مسك الملعقة بثلاث ثم اكل بها فهذا لا بأس به. هكذا يقول بعض اهل العلم الله تعالى اعلم. والاصل الاباحة
26:40الاصل الاباحات اصابة السنة النبي صلى الله عليه وسلم كان يأكل هنا في هنا في هذا الحديث في حديث انس ايضا سنتان عنه عليه الصلاة والسلام فكروا معي قليلا كان يلعق اصابعه الثلاث
26:58هنا في هذا الحديث سنتان عنه عليه الصلاة والسلام الاولى انه كان يأكل بثلاث انه يلعق اصابعه الثلاثة ان يلعق التي اكل بها لعق الاصابع من هديه عليه الصلاة والسلام كما سيأتي ايضا
27:18وسيأتي سبب ذلك ما هي الحكمة من ان يلعق الانسان اصابعه بعد ان يأكل الطعام الفائدة الثانية قلنا الاولى ان يأكل بثلاث اصابع هذه سنة فيما يمكن ان يؤكل بثلاث
27:37اما ما لا يمكن فما جعل عليكم بالدين من حرج والثانية ان انه اذا انتهى من الطعام لعق اصابعه يلعق بواقي الطعام التي في اصابعه. سيأتي السبب والحكمة من ذلك
27:53طيب واحد يقول قد يقول انسان انا اجلس بحضرة اناس وقد يتقزز بعضهم من هذا بعضهم قد يتقزز ويكره هذا ولا يطيقه ولا نقول ينبغي ان يبين الناس السنة والحكمة
28:14الحكمة فانه لا يدري كما سيأتي البركة قد تكون في في هذا الذي بقي في الاصابع قد يكون فيما تبقى في هذه الاصابع كما سيأتي الاشارة ان شاء الله واكمل الناس هديا
28:32واحسنهم خلقا وارفعهم واعلاهم هيئة ومراعاة للناس رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الذي كان يفعل هذا وكون الانسان يلعق اصابع نفسه الاصل لا لا بأس به ما فيه من شيء
28:56في صحيح مسلم من حديث انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا اكل طعاما لاحظوا هذه هذه الصيغة على التكرار والاستمرار كان اذا اكل طعاما لعق اصابعه الثلاثة
29:15بارك الله فيك تنبه حين يقول الراوي مثلا وحين اقول انا رأيتك تفعل كذا لو رأيتك فعلت كذا. هذه صيغة من الصيام. رأيتك يصدق على مرة واحدة وحين اقول كان فلان يفعل كذا وكذا. كان فلان يفعل كذا. فكلمة كان يفعل
29:39كان يفعل تدل على التكرار والاستمرار والعادة كما هنا يقول انس رضي الله عنه الحديث في صحيح مسلم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اكل كان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
29:56كان اذا اكل طعاما لعق اصابعه الثلاث قال وقال ايضا اذا سقطت لقمة احدكم عنها تعالى لا اذا سقطت لقمة احدكم طيب هل يأكلها بما فيها من قذى وقذر ايضا لا
30:21جاء لجلب المصالح وترك المفاسد جلب المصالح وتكثيرها ودرء المفاسد وتقليلها قال اذا سقطت لقمة احدكم فليمط عنها الاذى وليأكلها ولا يدعها للشيطان يفرح بهذه اللقمة التي تسقط يأكل يأكلها
30:46هنا جمع بين درء المفسدة قال فليمط عنها الاذى. سقطت اللقمة فليمط عنها الاذى واحد يقول لكن اللقمة كلها من النوع السائل. فلما من النوع يعني قريب من فلما سقطت صار الاذى فيها كلها اذا صار فيها كلها خلاص ما عليك من حرج
31:09فليمط عنها الاذى وليأكلها وليأكلها ولا يدعها للشيطان قال وامرنا ان نسلت القصعة اصعب الاناء الذي يؤكل فيه يأكل ايدام يأكل شيئا انتهى بقيت بواقي فمن من الامر النبوي امر ارشاد
31:38تأديب ان يسلك القصعة يمسحها باصبعه او نحو ذلك نعم ثم يأخذ هذا الذي سلته. قال وامرنا ان نسلت القصعة هنا سؤال ما الحكمة في ذلك كله اللعق الاصابع او اذا سقطت اللقمة
31:59قوم من الامر بسلك القصعة قال فانكم لا تدرون في اي طعامكم البركة قد يكون هذه البقايا التي من الاصابع هي البركة وقد تكون البركة في المتبقي في اخر الاناء
32:18وقد تكون البركة في تلك اللقمة التي سقطت ولم يصبها اذى واصاب بعضها اذى الامام النووي رحمه الله ذكر كلاما جميلا جدا هنا قال ما معناه الطعام الذي يحضره الانسان فيه بركة
32:43ولا يدري ان تلك البركة فيما اكله محتمل او بما بقي على اصابعهم او فيما بقي في القصعة وفي اللقمة الساقطة فينبغي ان يحافظ على هذا كله يحصل له البركة
33:01البركة ايش بركة الطعام من بركة الطعام ان يقع هنيئا مريئا من بركة الطعام ان ينتفع به الجسد ولا يتضرر به الجسد من بركة الطعام ان يكون عونا للانسان على طاعة الله
33:15من بركة الطعام ان يكون فيه الشفاء والدواء والغذاء بركة الخير الكثير طيب قال عليه الصلاة والسلام كما تقدم اذا سقطت لقمة احدكم فليمط عنها الاذى وليأكلها تنبيه يسجد وامرنا ان نسلت القصى. معناها ايش؟ معناها انهم اكلوا الطعام. ما بقي شيء
33:53تبذير والاسراف الذي يقع فيه كثير من الناس في هذا الزمن وخلاف هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وخلاف هدي الاسلام انظروا الى كمية المخلفات التي تخرج من البيوت. من بواقي الطعام
34:13مما تلف منه مما يرفع منه جدا ثم يكلف الناس عقودا بمبالغ ضخمة للمختصين في رفع المخلفات وما يرمى غير ما يرى ويشاهد احيانا هنا وهناك من من بقايا الطعام الكثيرة المتكدسة خصوصا
34:40البقايا الحفلات والمناسبات النعم اذا شكرت واذا كفرت وهذا بين في القرآن الكريم واذ تأذن ربكم لئن شكرتم لازيدنكم ولئن كفرتم ان عذابي لشديد. في الوقت الذي يموت فيه كثير من المسلمين في الشرق والغرب تجد ان بعضهم
35:08يضعون من الطعام اضعاف ما يحتاجون اليه ويتألمون من كثرة الطعام ويتضررون من كثرة الطعام ومن التخمة وغير ذلك وبعض اخوانهم يجوع او يموت جوعا قد حذر الله عز وجل
35:27ولا تبذر تبذيرا. ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين مقزز مخيف مرعب ان يكون الانسان باسرافه وتبذيره اخا للشيطان ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين. وكان الشيطان بربه كفورا حل الله لنا هذه النعم واباحها لنا
36:00كل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم اشكروا لله فشكر النعم حفظها ومن كفرها الاسراف فيها والتبذير بها نسأل الله العفو والعافية
36:28حديث انس ابن مالك رضي الله عنه قال كان النبي عليه الصلاة والسلام اذا اكل طعاما لعق اصابعه الثلاث قال ابراهيم النخعي كانوا يكرهون ان يأكلوا تكاتا يعني متكئين. مخافة ان تعظم بطونهم اذا اذا جلس الانسان
36:55جلسة تمكن وبدأ يبلع ويبلع ويبلع هذا يضر به ويجعله يأكل كثيرا قال ابن القيم الاتكاء على ثلاثة انواع. احدها الاتكاء على الجنب والثاني التربع الثالث الاتكاء على احدى يديه
37:20قال واكله بالاخرى يتكئ بيد كذا على يد ويأكل بالاخرى. قال والثلاث مذمومة في صحيح مسلم من حديث اخرج الترمذي رحمه الله تعالى ايضا حديث انس ابن مالك روى الحديث المرقوم عندكم مئة واثنين واربعين
37:45انه قال اوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بتمر فرأيته يأكل وهو مقعن كلمة من الجوع هذه ليست في صحيح مسلم يأكل وهو مقعن الاقعاء معناه جالس جلسة المتحفز
38:03جالس على وركيه يأكل سريع مسرعا يريد القيام. متحفز للقيام. ما هو يأكل بعض الناس اللي جلس على اكل للطعام تجلس اربعين دقيقة ثلاثين دقيقة خمسين دقيقة. اكل وحديث جانبي حتى يذهب وقت كثير وهو على
38:24موظعه من الاكل النبي عليه الصلاة والسلام في حديث انس يقول اوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بتمر فرأيته يأكل وهو مقعن في رواية في المسند فجعل يأكل وهو مقع
38:40اكلا ذريعا فعرفت في اكله الجوع. يعني يأكل وهو جالس جلسة متحفز ويأكل اكلا سريعا عرف من منه عليه الصلاة والسلام انه حين يأكل الكهن جائعا عليه الصلاة والسلام ثم
39:00قال الامام الترمذي رحمه الله تعالى باب ما جاء في صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم الخبز معروف والمقصود هنا كيف كان النبي عليه الصلاة والسلام يأكل هذا الخبز كيف كان خبزه
39:19هل كان خبزا يمر بعناية كبيرة وفائقة جدا هل كان خبزا متكلفا هل كان وكان روى بسنده الامام الترمذي رحمه الله تعالى من ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها والحديث مخرج للصحيحين
39:39قالت ما شبع ال محمد صلى الله عليه وسلم من خبز الشعير يومين متتابعين حتى قبض رسول الله صلى الله عليه حين تذكر لم تذكر الاطعمة ولم تذكر انواع اللحوم
39:59من انواع اللحوم المتعددة المتكاثرة فضلا عن انواع الحلويات والمطعومات ومما يكون في الدنيا فانه عليه الصلاة والسلام كان ازهد الناس في الدنيا مع انه عليه الصلاة والسلام اختار ان يكون عبدا نبيا
40:19لو اراد ان يكون ملكا نبيا لاعطاه الله لكن هذه قيمة الدنيا عند رسول الله صلى الله هذه ام المؤمنين عائشة زوج ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها تذكر الشعير خبز خبز خبز الشعير
40:36يقول ما شبع ال محمد صلى الله عليه وسلم من خبز الشعير يومين متتابعين حتى قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني اذا اكلوا يوما خبزا وشبعوا. اليوم الثاني ما في
40:52او القليل لا يشبعون يشبعون يومين متتابعين تقول ما حصل هذا حتى انتقل الرسول صلى الله عليه وسلم الى الرفيق الاعلى هذا يشير الى قيمة الدنيا عند رسول الله صلى الله
41:11تقدم بكم قاعدة جميلة جليلة جدا استنبطها الامام ابن القيم رحمه الله هل معنى ذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يأبى ان يأكل اللحم او يأبى ان يأكل الحلوى
41:26او لا يحبون الطعام او او يتركه عمدا ويذهب هكذا لا لكنه كان في ذلك كان هديه في ذلك اعظم الهدي واحسنه ابن القيم كلمة جامعة يقول كان عليه الصلاة والسلام
41:43لا يرد موجودا الموجود الميسور لا يرده ولا يترفع عليه يأكله. ايا كان الميسور عليه الصلاة والسلام الولاية معدوما. الشيء اللي ما هو موجود ما يتكلف فيه كما يفعل كثير من الناس او بعض الناس
42:02يتكلف ممكن يقضي ساعات من اجل اه نوع من الطعام ممكن يمشي مسافات طويلة حتى يشتري من مكان معين من غير ضرورة يا سارة الى التكلف فهذا خلاف الهدي اصل الطعام مباح
42:21الاصل ان الانسان يطلب الطعام الطيب الاصل جبلة الانسان تقتضي ان يحب نوعا من الطعام ولا يحب نوعا اخر كل ذلك كل ذلك مما احله الله تعالى واباحه لكن لا يجعل ذلك اكبر همه
42:40ولا يبذل في ذلك خير خير وقته لا يتكلف معدوما على ايضا يعني الله عز وجل احب الخلق اليه ورسوله صلى الله عليه وسلم احب الناس احب الانبياء احب الخلق الى الله ورسول الله صلى الله عليه وسلم
43:08ومع ذلك كانت هذه حياته في الدنيا كيف ذلك ذلك كله بتقدير الله اشارة الى ان الدنيا لا تستحق الله جل جلاله يعطي هدايته ونوره لمن يحب واما الدنيا والسعة في الرزق والاموال وانواع الملابس وانواع
43:33هذه يعطيها الله تعالى من يحب ومن لا يحب قد يأخذها رجل مسلم صالح وقد يأخذها غيره غيره انظر الى هذا المعنى. اما محبة الله وطاعته والهداية فلا يعطيها الله تعالى الا
43:52واما الدنيا فالله تعالى فليست لها قيمة عند الله لا تساوي عند الله جناح بعوضة. ولذلك يعطيها من يحب ويعطيها من لا يحب اولئك قوم عجلت لهم طيبات في الحياة الدنيا
44:08حديث عمر المعروف المشهور ثم روى بسند حديث ابي امامة الباهلي رضي الله عنه قال ما كان يفضل عن اهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم خبز الشعير ما كان يزيد شي ما في هذي الزيادات اللي تحصل
44:32وقد روى البخاري وغيره من حديث ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها قصة عجيبة بديعة بليغة ترويها وتحكيها ام المؤمنين عائشة. والقصة في صحيح البخاري. قالت رضي الله عنها دخلت امرأة
44:48معها ابنتان لها تسأل شيء شيء من الطعام الان داخلة الى بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم داخل بيت عائشة بنت الصديق ام المؤمنين اين قسم الاطعمة وقسم المثلجات وقسم المبردات
45:09وقسم المجففات وانواع الاطعمة وانواع المشروبات هذا كل هذا غير كل هذا حجرة حجرة تعرفونها اذا زرتم مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت دخلت امرأة معها ابنتان لها تسأل فلم تجد عندي شيئا غير تمرة. تمرة
45:35ما في ما في شي. قال فلم تجد عندي شيئا ما وجدت شيئا في بيت اكرم الخلق عليه الصلاة والسلام قالت غير تمرة تمرة يعني تمرة واحدة ما في غيرها تمرة واحدة
45:50قالت فاعطيتها اياها هذا الموجود يوجد بالموجود اغلى غاية الجودة هذا الموجود الجود من الموجود قالت فاعطيتها اياها هي تمرة اعطتها تنازلت عنها طيب المرأة ماذا تفعل؟ هم ثلاث هي وابنتاها
46:11قالت فقسمتها بين ابنتيها ولم تأكل من ثم قامت فخرجت فدخل النبي صلى الله عليه وسلم علينا فاخبرته فقال من ابتلي من هذه البنات بشيء ان له سترا من النار
46:36تربية البنات في الاسلام هذي قيمة تربية البنات في الاسلام تقرب الى الله عز وجل. رعاية وتعبد لله رعاية لهن. تعبدا لله تبارك وتعالى من النار اي منزلة اي تكريم للانسان حين يربي هؤلاء البنيات
46:57ثم روى الامام الترمذي رحمه الله حديث ابن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يبيت الليالي المتتابعة طاويا هو واهله لا يجدون عشاء كان اكثر خبزهم خبز الشعير
47:16روى الامام الترمذي رحمه الله تعالى من حديثه عن عن سهل ابن سعد انه قيل له اكل رسول الله صلى الله عليه وسلم النقي النقي يعني الدقيق الابيض الخالص المصفى
47:31منقى اكد رسول الله صلى الله عليه وسلم النقيض يعني الحوار قال سهل ما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم النقي واكل ما رآه حتى لقي الله عز وجل فقيل له
47:45هل كانت لكم مناخل المنخل يكون عبارة عن شبك ينقى فيه الزرة فيه يوضع فيه الشعير ويحرك ويحرك حتى يخرج ما ليس من يعني حتى ينزل منه النقي ويبقى ما سوى ذلك. المنخل هذا المنخل
48:06قيل هل كانت لكم مناخل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال ما كانت لنا مناخة كيف تصنعون بالشعير؟ قال كان ننفخه فيطير منه ما طال ثم نعجنه
48:17ما كان تكلف كبير لامر الدنيا ينفخ ننفخه ثم نثريه فنعجنه فنصب عليه الماء حتى يثريه ولينه ثم نعجنه ثم روى ايضا بسنده حديث انس ابن مالك قال ما اكل نبي الله صلى الله عليه وسلم
48:42على خوان ولا في سكر رجة ولا خبز له مرقق قيل لقتادة فعلام كانوا يأكلون قال على هذه السفر الخيوان يعني مائدة طعام ما كان فيه مائدة مخصصة للطعام ما كان فيه مائدة مخصصة للطعام
49:06ولا في سكر رجة السكر رجاء اناء صغير يعني كأنه الاناء الخاص كل واحد يعني هو يحكي ما كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اكل نبي الله صلى الله عليه وسلم على خيوان يعني على مائدة. ولا في سكرجة ولا خبز له مرقق. يعني اللي يرقق ويعتنى به عناية فائقة
49:27طيب على ما ياكلون؟ هل كذا على الارض يجلسون؟ على التراب او على قال لا علاء هذه السفر ايش السفرة؟ قطعة من جلد او نحو ذلك تفرش ويوضع عليها الطعام
49:42وفائدة من فوائد هذه السفرة ان الطعام الذي يقع بها لا يلحقه القاذورات غالبا. الا اذا شيء يسير من نفس السترة يقول ما اكل نبي الله صلى الله عليه وسلم على اخيه يعني على مائدة هل يعني ذلك انها حرام الجواب؟ لا
50:00لكن ذلك من تواضعه عليه الصلاة والسلام وهو اكرم الخلق انه كان يأكل على ما كان يأكل على مائدة يأكل على الارض ثم روى به حديث ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها قالت ما شبع رسول الله صلى الله عليه وسلم من خبز الشعير يومين متتابعين
50:28وقد مر بنا ثم روى ايضا حديث انس رضي الله تعالى عنه وارضاه وهو في الصحيح قال ما اكل رسول الله صلى الله عليه وسلم على خيوان ولا اكل خبزا مرققا حتى مات. هذه حكاية للحال
50:42في حال رسول الله صلى الله عليه وسلم. وتواضعه الدنيا عنده عليه الصلاة والسلام فانه كان عليه الصلاة والسلام كان عليه الصلاة والسلام اعظم الناس زهدا عدم التكلف للدنيا لكن هل كان لا يحب؟ لا
51:00كان يحب الدفء كما سيأتي كان يحب الحلوى كما سيأتي كان يحب العسل مدح بعض الاطعمة هذا ما تقتضيه الجبلة. اما التكلف للدنيا فلم يكن ذلك من هديه عليه الصلاة والسلام
51:16ولذلك ما اكل على مائدة ولا ولا خبزا مرققا يعني عني به عناية فائقة جدا حتى اصبح نخل بمن خلقه. هذا كان هذا كان حالهم هذا كان حالهم ولو اراد ان يكون
51:33ملكا نبيا لكان لكنه اراد عليه الصلاة والسلام ان يكون عبدا رسولا صلى الله عليه هذي اشارة شيء من حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم قيمة الدنيا عنده قيمة هذه الامور
51:55التي هي قوت. قوت يعني يتقوت بها يتقوى بها ليقطع الزمن ليتقرب الى الله عز وجل اما ان تكون هذه المطعومات المشروبات والملبوسات اكبر هم الانسان فذلك خروج عن الغاية التي من اجلها خلق
52:15طيب الا يعتني الا يلبس جميلا؟ بلى قد قال عليه الصلاة ان الله جميل يحب الجمال. حين سئل عن الرجل يحب ان يكون ثوبه حسنا ونعله حسنا تجمل محمود لاباس
52:30منهي عنه التكلف التكلف والمبالغة كان عليه الصلاة والسلام يمدح الموجود مرة دخل البيت فلم يجد كما سيأتي ان شاء الله. ما وجد هل عندكم شيء؟ قالوا لا الا كسر من خبز
52:48قال عليه الصلاة والسلام نعم لدام الخلق مدح الموجود هو احسن احسن شيء. الموجود ليس لانه هو افضل شيء على الاطلاق. نعم الادام والخل يعني هذا احسن انواع لكن نعمل ادارة وخلي انه ليس غيره ما في غيره. فهذا حينئذ نعمل ادام الخلق
53:10سيأتي ان شاء الله نستفيد من هذا اننا نقتدي برسول الله صلى الله عليه وسلم نقتدي برسول الله صلى الله عليه وسلم ولا نتكلف معدوما ولا نرد موجودا فضلا عن الاسراف
53:28والتبذير والمبالغة هذا مما يضر حسيا ومعنويا هذا يضر الانسان في دينه في صحتك تعلم هدي النبي عليه الصلاة والسلام في كل شيء للمؤمنين الاقتداء به سمة للمتبعين اسأل الله تبارك وتعالى
53:54ان يجعلني واياكم ممن رسول الله صلى الله عليه وسلم تبارك وتعالى ان يجعلنا من اتباعه وان يوردنا حوضه الله تبارك وتعالى كما جمعنا بكم في هذا اللقاء الذي نتدارس فيه
54:10رسول الله صلى الله عليه وسلم وشمائله تبارك وتعالى ان يجمعنا بكم في جنات النعيم اخوانا على سرر متقابلين. الى ان القاكم في اللقاء القادم الذي نستكمل فيه شمائل النبي عليه الصلاة والسلام
54:26استودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه السلام عليكم ورحمة