« ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا » - الأستاذ الدكتور. عيسى بن محمد المسملي .
0:00ان الحمد لله اعوذ بالله من الشيطان انفسنا ومن سيئات اعمالنا لا مضل لها لا هادي له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له اشهد ان محمدا عبده ورسوله
0:34صلى الله عليه وعلى اله وصحبه سلم تسليما كثيرا اللهم اهدنا صراطك المستقيم اللهم ثبتنا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة ربنا لا يزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة
1:00انك انت الوهاب موضوع حديثنا هذا هو جزء من كلام ربنا في اية من كتاب الله عز وجل قال الله جل وتعالى مخاطبا افضل رسله صلى الله عليه وسلم هو الذي اذا انزل عليك الكتاب. منه ايات محكمات
1:34هن ام الكتاب واخر متشابهات فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله الا الله. والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا وما يذكر الا اولوا الالباب. ربنا لا تزغ
2:15قلوبنا بعد اذ هديتنا. وهب لنا من لدنك رحمة. انك انت الوهاب ايها الاحبة في الله سنقف مع هاتين الايتين الكريمتين الجليلتين عدة وقفات من الوقفات التي سوف نتأمل فيها
2:42هل القرآن محكم او متشابه او بعضه محكم وبعضه متشابه الامر الثاني ما المقصود بالزيغ فاما الذين في قلوبهم زيغ الامر الثالث اين محل الزيغ؟ اين يكون؟ اين مبعثه الامر الرابع
3:10ما هو موقف اهل الزيغ وما هدفهم وما غرضهم من استعمال الايات المتشابهات وبعكسه ما هو موقف اهل الرسوخ في العلم من هذه الايات وما مدلول قولهم ربنا لا تزغ
3:36وما مدلول قولهم هب لنا من لدنك رحمة وكذلكم ايضا ما هي اسباب الزيغ وكيف زاغت قلوبهم ثم يكون الختام ان شاء الله بما هو مقابل للزيغ زيغ القلوب وفسادها وضلالها الثبات والاستقامة. هل يمكن ان نتشبث
4:12اسباب بعد التوجه الى الله عز وجل تعيننا على الثبات على الحق والاستقامة عليه. والسلامة من زيغ القلوب اولى هذه الوقفات ذكر الله عز وجل في هذه الايتين الكريمتين ان الكتاب منه ايات محكمات ومنه متشابهات
4:45وذكر هذا المعنى في موضع اخر والخلاصة في هذا جوابا على ما تقدم من سؤال هل في القرآن متشابه؟ هل كله محكم؟ الجواب عن هذا ان القرآن من وجه كله محكم
5:09بمعنى متقن. لانه تنزيل من حكيم حميد. قال الله تعالى كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير غاية في الاحكام ونهاية الانتظام والاعجاز الذي تحدى الله تبارك وتعالى به
5:37الفصحاء والبلغاء كان العرب في جاهليتهم هنا في مكة وما حولها كان ابرز عندهم واحسن ما يتنافسون فيه هو الكلام هو الفصاحة والبلاغة. فجعل الله تبارك وتعالى معجزة كنبيه الكريم من جنس ما يحسنون ومن جنس ما يعرفون ومع ذلك لم يستطيعوا ان يأتوا
6:07كلمة من مثله اعجاز واحكام واتقان. كتاب احكمت اياته. ومن وجه اخر فانه وصف في موضع اخر بانه متشابه. الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها كيف متشابها هنا متشابها هنا بمعنى يشبه بعضه بعضا. يصدق بعضه بعضا. يؤيد بعضه بعضا
6:43فلا يخالف اوله اخره. ولا يناقض اوله اخره. بل انه كتاب في غاية الاحكام لدرجة انه يصدق بعضه بعضا. ويشهد بعضه لبعض هذا كتاب الله عز وجل فهو محكم بمعنى الاتقان كله كذلك. وهو متشابه ايضا بمعنى
7:11قال فيشبه بعضه بعضا ويصدق بعضه بعضا واما الجهة الثالثة فهي الاية التي نحن بصددها هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات. تقدم قبل قليل ان الكتاب العزيز
7:38كله محكم باعتبار وانه كله متشابه باعتبار. لكن بهذا الاعتبار الثالث بعض محكم وبعضه متشابه وهذا بنظر ثالث واعتبار ثالث نوجز ولسنا بدرس تفسيري نقف مع اقوال المفسرين. وانما نأخذ من اقوال المفسرين ما نحتاج اليه
8:09لنصل الى مقصودنا الذي هو عنوان هذه الكلمة ربنا لا تزغ قلوبنا. المحكم بهذا الاعتبار الذي هو ما يقابل المتشابه هو ما عرف تأويله وفهم معناه وتفسيره والمتشابه هذا في بعض الاقوال اقوال المفسرين والمتشابه ما لم يكن لاحد الى علمه سبيل. مثل ماذا
8:40مثل له بعض العلماء بالحروف المقطعة التي في اوائل السور. الف لام ميم قاف كاف يا عين صاد. ولهذا كثير من المفسرين عند هذه الحروف المقطعة يقولون الله تعالى اعلم
8:59وان كان يستفيدون منها بعض الحكم والعبر قال بعض المفسرين المحكم الذي لا يحتمل الا معنى واحدا امر واضح متفق عليه لا اشكال فيه. واما المتشابه فهو الذي لا يعرف المقصود
9:20منه الا برده الى غيره من الايات المحكمات لا يتضح معناه ولا يظهر دلال ولا تظهر دلالته الا باعتبار غيره ورده الى محكم اذا هناك متشابه وهناك محكم. المحكم البين الواضح او المحكم الذي لا يحتمل الا وجها واحدا. او المحكم
9:53الذي تفسيره ومعرفته وفهمه امر يسهل لمن يطلبه من اهل العلم. واما المتشائم فانه اما انه لا يفهم الا بالرد الى المحكم لانه يحتمل اكثر من وجه يحتمل معنى صحيحا
10:13واخر غير صحيح او لانه لا يعرف احد معناه الا الله عز وجل. وهنا ينقبح سؤال ما الحكمة ينفتح سؤال اليس من الاحسن هذا سؤال ان يكون القرآن كله محكما
10:39وليكن في متشابه الجواب ما ذكره بعض المفسرين ان هذه حكمة ربانية حتى يتميز اهل العلم الساعين في ليله وطلبه في كتاب الله عز وجل يتميز عن غيرهم. هذه حكمة بالغة ومن وجه اخر هو ايضا ابتلاء
11:04فانه جرت سنة الله عز وجل في الكون ان الامر الثمين عزيز. فالعلم بكتاب الله عزيز. يحتاج الى يحتاج الى بذل وطلب ومثابرة وعلاقة بالله عز وجل وهكذا في الماديات. الان الجواهر ما توجد الا في اماكن محددة ومغلقة ومقفلة وعليها حراسات. لكن الاحجار موجودة في كل مكان
11:32فالعلم بكتاب الله عز وجل عزيز ثمين يحتاج من يطلبه ان يجهد وينصب حتى يحصله يكون من الراسخين في العلم فلا يصل اليه الا بعد بلوغه المرتبة العليا في التعبد والتقرب الى الله تعالى في طلب
11:52العلم هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب ام الكتاب يعني اصله الذي يرجع اليه عند الاشتباه عند الاشتباه يرجع الى المحكم عند حصول الاشتباه يكون الرجوع الى المحكمات حتى يعرف
12:23المقصود منها ويبين من خلال المحكمات هن ام الكتاب وام الشيء اصله ومرجعه. فهذه هن ام الكتاب واوخر متشابهة ما هو الموقف من المتشابهات ذكر الله عز وجل موقفين لطائفتين
12:53اما الطائفة الاولى فهم اجارنا الله وحفظنا الله واياكم اهل الزيغ تأمل الذين في قلوبهم زيغ في قلوبهم زيد يأتون الى القرآن ما هو الى شيء اخر الى القرآن لكنهم لا يقصدون منه الا المتشابه
13:18ليخدموا ضلالتهم وانحرافهم كما سيأتي فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون لاحظ لفظة الاتباع قصد فيتبعون ما تشابه منه يتركون المحكم يتركون البين يتركون الواضح يتركون الذي تواترت الامة عليه والذي اتفقت الامة عليه
13:50ويذهبون الى المتشابه من اجل ان يأخذوا منه ما يسند شبهتهم. باطلهم بدعتهم زيغة ضلالهم انحرافهم. الله عز وجل وصفهم وصفا موجزا بليغا في قلوبهم زيغ الزيغ الميل عن الحق. ما عندهم طلب للحق
14:15ما عندهم طلب للهدى. ما عندهم توجه لمعرفة الحق والهدى. انما قلوبهم في هذه متجهة ما عن الحق الى الباطل. عن الهدى الى الضلال. عن الخير الى الشر. عن السنة الى البدعة
14:34فيتبعون ما تشابه منه من الذي يعرف ايش قصدهم من الذي يعرف ما في نواياهم هذا الله جل جلاله. انظر كيف بين الله عز وجل ما في دخيلة نفوسهم فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة
15:03وابتغاء تأويله الفتنة الذي رجحه الامام المفسرين الحافظ ابن جرير ارادة الشبهات واللبس فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة. يعني يريدون ان يفتنوا الناس باستدلالهم هذا بالمتشابهات ترى هذا موجود من قديم الزمان وفي حديثه
15:37موجود من لا يذهب الى القرآن من اجل الهداية. من لا يذهب الى القرآن من اجل ان ينير قلبه. لا موجود من لا اذهب الى القرآن موجود من يذهب الى القرآن لا يريد الا ان يأخذ منه ما يوافق هواه
15:56ابتغاء الفتنة. يعني ابتغاء ان يضلوا اتباعهم. ايها لهم انهم يحتجون بالقرآن الان ما حد من المؤمنين ما ليس هناك احد من المسلمين لا يريد القرآن فاذا جاء هذا الذي في قلبه زيغ يقول انتم تريدون القرآن؟ طيب هذا من القرآن. فيظن العامة
16:22ويظن كثير من الناس عنده دليل عنده دليل من القرآن جاب شيء من القرآن خلاص ما في احد اصدق من الله هذا المقصد الاول يريدون ان يضلوا الناس ويريدون ان يشككوهم بهذا بهذا التتبع
16:44المتشابهات. الامر الثاني ويتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله يحرفونه على ما يريدونهم يحرفونه على ما يريدونه هم. طلبا لتأويله على الوجه الذي يريدون. ويوافق مذاهبهم الضالة المنحرفة
17:16يقول شيخ الاسلام رحمه الله اما الذنب فانما وقع على من يتبع المتشابه لابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وهو حال اهل القصد الفاسد الذين يريدون القدح في القرآن فلا يطلبون الا المتشابه لافساد القلوب وهي
17:40فتنة به ويطلبون تأويله وليس طلبهم لتأويله لاجل العلم والاهتداء. وانما لاجل التلبيس اخبرني احد طلبة العلم المتميزين من غرب افريقيا كان لهم شيخ من مشايخ الطرق اخذ على يديه شيئا ثم هداه الله هدى الله هذا التلميذ وتعلم القرآن وتعلم الحديث وطلب العلم ثم رجع الى بلاده فقابل
18:11شيخه هذا فوقعت فوقع بينهم نقاش يصلح ان يكون مثالا لهذه الاية. هو يخبرني بهذا فقال له شيخ هذا الذي هو من مشايخ الطرق يقول لا يحق لكم ان تحتجوا بالقرآن
18:30طيب اذا ما نحتج بالقرآن نحتج بايش القصص نحتج بخرافات قال له هذا التلميذ النجيب ولماذا؟ ما دليلك قال دليلي ان الله تعالى يقول وما يعلم تأويله الا الله خلاص ما يعلمه الا الله
18:55فلا يحق لكم ان تحتجوا بالقرآن. قال له طيب لكن ما معنى هذه الاية قال معنى هذه الاية ثم جعل يفسر الاية فلما جعل يفسرها ويستدل بها قال له تلميذه لقد وقعت انت الان احتجت بالاية وجعلت
19:13يفسرها فايضا نحن نحتج بالقرآن ونعرف تفسيره فقال انتم اهل جدل يريد ان يقطع الناس عن القرآن يقول ما تحتجون بالقرآن ابدا. ثم يأتي بدليل من القرآن. كيف هذا؟ هذا غاية التناقض
19:32وهذا قد حذر من هؤلاء قد حذر النبي صلى الله عليه وسلم منهم سائر اصناف الذين يجادلون بالقرآن لا يريدون الا الفتنة وتأويله على اهوائهم. في صحيح البخاري عن امنا عائشة رضي الله عنها قالت تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الاية
19:58هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات ام الكتاب واخر متشابهات فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا وما يذكر الا اولو الالباب
20:22رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الاية قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا رأيت الذي حين يتبعون ما تشابه منه فاولئك الذين سمى الله احذروهم احذروهم هذا الحديث في صحيح البخاري
20:50هذه وصية نبوية عظيمة الحذر ممن يتبعون المتشابه الحذر ممن يتبعون المتشابه يبتغون الفتنة والتشكيك والتلبيس ويبتغون تأويله على اهوائهم وهذه من طرائق اهل الاهواء والانحرافات ذكر الامام الشاطبي رحمه الله فائدة جليلة في كتابه الاعتصام
21:30قال ان من مآخذ اهل الاهواء في الاستدلال ان يذهبوا الى القرآن معنى كلامه. ان يذهبوا الى القرآن لا تستنير به قلوبهم وانما ليبحثوا عن شبه يحتجون بها لما في اهوائهم
21:50لما عندهم من الاهواء الواجب على المسلم ان يأخذ القرآن للهدى وللاستقامة لينير قلبه ليعرف الحق من الباطل. لا وليس ذهابه الى القرآن واخذه من القرآن من اجل ان يبحث عن دليل يسند شبهته. ويسند هواه. كلا بل ليكون مطيعا مؤمنا بالله
22:20تعالى يقبل ما جاءه عن الله تبارك وتعالى هنا وقفة اخرى ايضا في هذه في هاتين الايتين قال الله عز وجل فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم
22:44الا الله والراسخون في العلم يقولون امنا به وما يعلم تأويله الا الله. اما ان يكون المقصود المتشابه فاهل الرسوخ في العلم يردون يردونه الى الله عز وجل. المتشابه او كما قال بعض العلماء
23:09بعض المتشابه قد يعرفه اهل العلم بان يردوه الى المحكم فيعرف المقصود منه. والبعض الاخر قد لا المقصود منه ولا يعلم ولا يعلمه الا الله. مثل ماذا؟ يسألونك عن الروح
23:26ما هي الروح قل الروح من امر ربي متى الساعة لا يعلمها الا الله؟ يسألونك عن الساعة ايانا مرساها ونحو ذلك فهذا في قول الله تبارك وتعالى وما يعلم تأويله الا الله اما المتشابه لا يعلم لا يعلم تأويله
23:52اي حقيقة وقوعه الا الله عز وجل مثل وقوع القيامة ومثل اه الروح وغير ذلك. او بعض المتشابه الذي لا يصل العالم الى بيان فيرد فيه الامر الى الله عز وجل. ولهذا هنا وقفة يسيرة
24:15هل الاية تقرأ هكذا وما يعلم تأويله الا الله والراسخون بالعلم يقولون امنا به اول اية تقرأ هكذا. وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم الذي عليه اكثر العلماء
24:38الوجه الاول الذي عليه اكثر العلماء الوجه الاول وهو وهو ان تقرأ الاية هكذا وما يعلم تأويله الا الله المتشابه او بعض من المتشابه طيب ثم استئناف جديد والراسخون بالعلم يقولون امنا به
25:05فهم يؤمنون بالمحكم ويعملون به ويؤمنون بالمتشابه ويردونه الى المحكم هذا دأب الراسخين بعكس الذين في قلوبهم زيغ الراسخون يردون علم هذا المتشابه الى الله او يردون علم ما لم يعلموه من المتشابه الى الله. اما الذين في قلوبهم زيغ فيبحثون عن بعض الايات
25:34التي فيها احتمالات فيأخذونها استدلالا على باطلهم قال بعض اهل الانحراف في هذا الزمن نحن سنأتي الى نماذج ممن يستخدمون المتشابه قال وهو يأصل وهو ليس من اهل العلم بل هو من اهل الزيغ والوقوع في الله ورسوله
25:57اعوذ بالله. قال ان ايات الاحكام ما ينبغي ان يتكلم فيها الا العلماء لانه ما اذا جاء عند مسائل الطهارة ومسائل الاحكام الطهارة واحكام الزكاة والحج ما يعرفها يعني فقال هذه لا بأس تترك للعلماء. لا يعرفها الا العلماء. واما الايات العامة فيمكن ان يتكلم فيها كل احد
26:26عجيب ثم مثل بمثال ليناسب ما يريد. قال مثل قوله تعالى لا اكراه في الدين وهذا احد مسالك المنحرفين مع القرآن لان هناك من يحرف الايات حروفها كما سمعنا وان كان هذا لا لن يغير
26:47من كتاب الله شيئا. وهناك من يحرف الايات في معانيها. الله عز وجل لما يقول لا اكراه في الدين معناه عند اهل العلم ما يجبر الانسان ويقصر قصرا على ان يدخل في الدين
27:04لكن ليس معناه ان كل صاحب ملة على حق. اللي يعبد بوذا على حق واللي يعبد الاشجار على حق. والذي يعبد الصليب على حق ليس هذا معناه ولهذا هو يقول لا احد يملك الحقيقة ما احد ما احد يقول ان الحق عندي بس
27:23طيب فيقول مثل لا اكراه في الدين يعني معناه الناس احرار وكل دين دانوا به فهم على حق يعبد بقرة يعبد شجرة يعبد ما يشاء خلاص هو هذا اللي يعرفه. خلاص
27:39انظر كيف هذا التأويل الفاسد والتفريق الباطل؟ يقول ايات الاحكام لا هذي نتركها ما يتكلم فيها الا العلماء. لكن ايات التوحيد والايات الاصول في الدين قال لنا ممكن كل واحد يعني يقول في هذه باللي يشوفه يعني باللي يعجبه يعني بحسب ما مع ان الله تعالى يقول
27:59ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه فيذهبون الى المتشابه بحسب ظنهم ويتركون المحكم الذي لا اشكال فيه ولا به. مثل قوله تعالى ان الدين عند الله الاسلام. مثل قوله تعالى ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه. مثقال
28:24تعالى ان الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين فيتركون هذه الايات الصريحة الواضحة ويذهبون الى ايات هي ايات قد تكون محكمة وقد تكون فيها تشابه. لكنهم يأولونها على ما يريدون
28:43ثم هؤلاء الراسخون كل من عند ربنا والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا كل من عند ربنا هذه تذكرك باية في سورة النساء افلا يتدبرون ولو كان
29:11من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. لكنه من عند الله فلا يوجد فيه تناقض ولا اختلاف. بل يصدق بعضه بعضا وهنا قالوا كل من عند ربنا كفى كونه من عند الله تعالى فهو الحق المطلق هو الصدق
29:34المطلق وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا صدقا في الاخبار وعدلا في الاحكام موقف الراسخين اذا العمل بالمحكم والايمان بالمتشابه ورد ما امكنهم منه الى المحكم ثم ان هؤلاء الراسخين في العلم
30:08لما ادركوا عظمة هذا الكلام العظيم. وادركوا ايضا بعلمهم ورسوخهم ان بعض الناس قد زاغوا عن الحق والهدى سألوا الله تعالى ان يحفظهم ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت
30:37الوهاب لما كان المتشابه لما كان المتشابه مزلة الاقدام ومدرجة الزائغين الى الفتنة. وصل الراسخون الاقرار بالايمان به. بالدعاء بالحفظ من الزيغ بعد الهداية. واعظم اعظم الزيغ ان يكون بعد هداية والعياذ بالله. واعظم الضلال واشده واشنعه ان يكون بعد هدى. واعظم اعظم
31:05الانحراف ان يكون بعد استمساك نسأل الله العفو والعافية. لقد خابوا ان يستزلوا فلا يأمنون من مكر الله فتوجهوا الى الله. خافوا ان يستذلوا فيقعوا في الخطأ والخطأ في هذا المقام قرين الخطر. الزيغ في ايات الله
31:25قرين الخطر ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا توجهوا الى الله تبارك وتعالى ان يحفظهم ان يثبتهم ان يهديهم. ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهذا المعنى متضمن
31:49في تلك الاية العظيمة التي يتلوها المؤمن كل يوم مرات في كل كل يوم على الاقل سبع عشرة مرة اهدنا الصراط المستقيم هنا سؤال ذكره للعلماء كيف النبي عليه الصلاة والسلام والصحابة والسلف والتابعون؟ المهتدون المصلون يقولون اهدنا اليسوا مهتدين
32:15كيف يطلبون الهداية وهم مهتدون وهذا له جوابات اما الاول اهدنا الصراط المستقيم يعني ثبتنا عليه يا رب واما الجواب الثاني فذكره شيخ الاسلام وهو عظيم. لان المؤمن في كل يوم له اجتهادات واعمال كثيرة فهو في كل عمل
32:38وفي كل قول محتاج الى ان يهدى الى الحق والصواب. فهو يطلب الله دوام الهداية وثباتها. والثبات عليها اما الذي يزيغ بعد الهداية فهذا قد ضرب الله تعالى له مثلا واتل عليهم نبأ الذي اتيناه اياتنا
32:58فانسلخ منها فاتبعه الشيطان فكان من الغاوين ولو شئنا لرفعناه بها ولكنه اخلد الى الارض واتبعه ما مثالها فمثله كمثل الكلب ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث ذلك مثل القوم الذين كذبوا باياتنا فقصص
33:21قصص لعلهم يتفكرون. اخواني بالتأمل في هاتين الايتين القلب له مكان عظيم القلب هو من هو المكان فقد يكون الزيغ فيه وقد تكون الهداية فيه ولذلك لو تأملتم حفظكم الله ورعاكم
33:49واما الذين في قلوبهم زيغ. فالزيغ قبل ان يكون باقوالهم قبل ان يكون في اعمالهم قبل ان يكون في مواقفهم. قبل ان يكون في معاداتهم في برائتهم هو في قلوبهم
34:09فانبعث على اعمالهم وهنا الراسخون بالعلم ايضا مرة اخرى يتكرر هذا ربنا لا تزغ قلوبنا فمحل الهداية ومحل الزيغ الاصل هو القلب في صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث عبدالله بن عمرو ان قلوب بني ادم كلها
34:43بين اصبعين من اصابع الرحمن كقلب واحد. يصرفه حيث شاء قلوب العباد قلوب العباد التي هي محل الهدى او الضلال. محل الحق او الباطل. محل الاهتداء او الانحراف. كل كل
35:05قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن كقلب واحد. يصرفه حيث يشاء. لا اله الا هو ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم مصرف القلوب صرف قلوبنا على طاعتك
35:25وفي صحيح البخاري من رواية سالم ابن عبد الله ابن عمر عن ابيه عبد الله ابن عمر قال اكثر ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يحلف لا ومقلب لا ومقلب القلوب
35:41لا ومقلب القلوب اكثر ما كان يحلف النبي عليه الصلاة والسلام محل فقلوب العباد قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن من علم هذه الحقيقة واعتقدها ورأى حال الخلق من يكون فيه
36:02بداية ثم انحراف من يكون على هدى ثم ضلال حتى من ايام النبي صلى الله عليه وسلم وجد من وجد منه ذلك. من علم حال الخلق وعلم هذه الاخبار اليقينية
36:18خاف من الله عز وجل وخاف من مكر الله فطلب الله تعالى الثبات ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذهان فديتنا بعد اذ هديتنا جاء شهر ابن حوشب او قال شهر ابن حوشب لام سلمة رضي الله عنها يا ام المؤمنين
36:41ما كان اكثر دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان عندك اكثر دعاء اكثر ما يكرر النبي عليه الصلاة والسلام قالت كان اكثر دعائه يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك
36:59من يأمن من يأمن من يقول والله انا من يقول بعض الناس يقول والله احنا الان العلم الان انتشر وصرنا نعرف كل شيء كل شيء والحمد لله الخير موجود في كل شيء. واحنا الحمد لله احسن من غيرنا
37:20ما هكذا كان النبي عليه الصلاة والسلام ولا صحابة الكرام. نعم لا ينبغي للانسان ان يدخل اليأس والقنوط على الناس ولا على نفسه. لا تقنطوا من رحمة الله لكن يقول نعرف كل شيء
37:33اللي يعرف كل جهة واحد لا شريك له النبي عليه الصلاة والسلام تقول ام سلمة والحديث مصحح يا مقلب القلوب كان من اكثر دعاء النبي صلى الله عليه وسلم قالت يا رسول الله قالت ام سلمة؟ قالت كان اكثر دعائه. يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك
37:59قال يا ام سلمة انه ليس بل قال النبي صلى الله عليه وسلم سألت ام سلمة نعيد الحديث من اوله. قال شهر ابن حوشب لام سلمة يا ام المؤمنين ما كان اكثر دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم
38:18اذا كان عندك قالت كان اكثر دعائه يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك. قال يا ام سلمة انه ليس ادمي الا وقلبه بين اصبعين من اصابع الله فمن شاء اقام ومن شاء ازاه
38:38فتلا معاذ ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا اذا اذا المؤمن بحاجة وهؤلاء الراسخون في العلم وهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا حالهم فمن يأمن بعدهم عن انس رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر ان يقول يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك. فقلت يا نبي الله
39:17امنا بك وبما جئت به فهل تخاف علينا؟ قال نعم ان القلوب بين اصبعين من اصابع الله يقلبها كيف يشاء رواه الترمذي وهو حديث صحيح اذا ايها الفضلاء طلب الثبات
39:35والحفظ من الزيغ دأب الصالحين. اهدنا الصراط المستقيم. ربنا لا تزغ قلوبنا. وهنا في الايات ايضا ملحظ اخر مهم ان الانسان لا يملك لا يملك ان يحفظ نفسه لا يملك ان يهدي نفسه
40:05هو يملك ان يبذل الاسباب والله تعالى كريم. فاذا بذل اسباب الهداية منحه الله الهداية. والذين اهتدوا زادهم هدى واذا بذل اسباب الغواية جازاه الله تعالى وعاقبه بالزيغ في قلبه
40:29فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم اذا لا يملك الانسان لنفسه الا ان يلتجأ الى ربه ولهذا نادى هؤلاء الراسخون نادوا ربنا لا تزغ قلوبنا. ربنا لا تزغ قلوبنا. وهذا يشعرك بالافتقار. الى الله عز وجل
40:56والحاجة اليه سبحانه فان حفظه تعالى علامة التوفيق واذا وكل الله الانسان الى نفسه هلك. كان من دعائه عليه الصلاة والسلام اللهم رحمتك فلا تكلني الى نفسي طرفة عين. واصلح لي شأني كله لا اله الا انت
41:24فالعبد بحاجة الى ان يشعر بالافتقار الى الله تبارك وتعالى. وهذا دأب الصالحين من الانبياء والمرسلين فمن بعده يقول ابن القيم رحمه الله تعالى يقول ان شيخه الامام ابن تيمية رحمه الله ارسل له مرة
41:44قاعدة في التفسير بخطه قاعدة في التفسير بخط شيخ الاسلام قالوا على ظهرها في الخلف ابيات سبحان الله كتبها وبقيت ايش هذه الابيات كيف كان يستشعر من كلام النوم شيخ الاسلام رحمه الله. يقول انا الفقير الى رب البريات
42:05انا المسيكين في في مجموع حالاتي. انا الظلوم لنفسي وهي ظالمتي والخير اياتنا من عنده ياتي لا استطيع لنفسي جلب منفعة ولا عن النفس لي. دفع المضرات وليس لي دونه مولى يدبرني ولا شفيع اذا حاطة خطيئاتي الى ان يقول
42:33ولست املك شيئا دونه ابدا. ولا شريك انا في بعض ذراتي بعض ذراتي. الى اخر ما قال رحمه الله تعالى هنا سؤال ربنا لا تزغ قلوبنا اذا الهداية بيد الله
42:53كذلك ازاغة القلب يستعيذ منها المؤمنين يستعيذون بالله تعالى منها يستعيذوا يستعيذ المؤمنون بالله تعالى منها فقد ينقدح سؤال كيف هذا الجواب ان الله تبارك وتعالى يضل من يشاء ويهدي من يشاء يظل من يشاء بعدله
43:22يهدي من يشاء بفضله ولكن الاضلال جرت سنته ان يكون عقوبة على خطيئة ولهذا قال الله تعالى ونقلب افئدتهم وابصارهم كما لم يؤمنوا به اول مرة فهو عقوبة لهم. وقوله
43:44عز وجل فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم. قوله عز وجل وقولهم قلوبنا غلف بل طبع الله عليها بكفرهم وكقوله عز وجل فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم وجعلنا قلوبهم قاسية هذا الزيغ الذي يقعون فيه او الذي يعاقبهم الله به نتيجة انهم زاغوا عن الحق. مالوا عن الحق رفضوا الحق
44:13ابوا من اتباع الرسل فعاقبهم الله تعالى بالزيغ في قلوبهم قال بعض العلماء اذا ترك العبد العمل بعلمه عاقبه الله بان يضله عن الهدى والا يعرفه صراط الله الصراط المستقيم
44:31كما قال تعالى فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم فيستعيذ الانسان بالله عز وجل وقد بين النبي عليه الصلاة والسلام حال القلب مع الفتن التي تؤثر فيه اذا لها كما جاء في صحيح مسلم من حديث حذيفة رضي الله عنه قال كنا عند عمر فقال ايكم سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر الفتن
45:00فقال قوم نحن سمعناه فقال لعلكم تعنون فتنة الرجل في اهله وجاره قالوا اجل قال تلك التي تكفرها الصلاة والصيام والصدقة ولكن ايكم مع النبي صلى الله ايكم سمع النبي صلى الله عليه وسلم يذكر الفتن التي تموج موج البحر؟ قال
45:20حذيفة فاسكت القوم. فقلت انا. قال انت لله ابوك. قال حذيفة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول تعرض الفتن على القلوب مرة اخرى يا ايها الفضلاء القلب والقلوب
45:36كعرض تعرض الفتن على القلوب كالحصير عودا عودا فاي قلب اشربها نكت فيه نكتة سوداء. واي قلب انكرها نكت فيه نكتة بيضاء حتى تصير على قلبه. خلاص القلوب في النهاية على قلبين. على ابيض مثل الصفا فلا تضره
45:56ما دامت السماوات والارض واخر والاخر اسود مربادا كالكوز مجخيا لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا. هذا سبحان الله يفسر لك بعض الناس لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا. لا يعرف خيرا ولا يدعو الى خير ولا يأوى لاهل الخير. وانما مع اهل المنكر مع اهل الباطل مع اهل
46:19تقول سبحان الله العظيم وقد يكون من ابناء المسلمين فهذا يفسره انه عقوبة قال الله تعالى كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون ذنوبهم وخطاياهم نكتة سوداء وراء نكتة سوداء قبلها نقطة سوداء
46:39حتى اصبح القلب اسود عندها لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا نعوذ بالله ربنا لا تزغ قلوبنا من من زيغ القلوب التحريب لايات الله تعالى. باستعمال المتشابه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله
47:08في من هذه؟ على من تصدق هذه الاية اما الذين في قلوبهم زيغ قال الامام امام المفسرين ابو جعفر ابن دليل الطبري رحمه الله يقول هذه الاية وان كانت نزلت فيمن ذكرنا يذكر انها نزلت اما في نصارى
47:26اليهود انها نزلت فيه من اهل الشرك فانه معني بها. كل مبتدع في دين الله بدعة فمال قلبه اليها. تأويلا منه بعض متشابهي اي القرآن ثم حاج به وجادل به اهل الحق وعدل عن الواضح من ادلة ايه المحكمات ارادة
47:49منه بذلك اللبس على اهل الحق من المؤمنين وطلبا لعلم تأويل ما تشابه عليه من ذلك كائنا من كان. واي اصناف ومن اي اصناف المبتدعة كان من اهل النصرانية كان او اليهودية او المجوسية او سبئيا او حروريا عن الخوارج او قدريا او جهميا
48:14او كان علمانيا او ليبراليا او ايا كان من اهل الشهوات واهل الشبهات الذين بالايات على ما لم يكن يحتج به رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا صحابته الكرام ولا السلف الصالح على باطل
48:34تتابع المسلمون على انكاره ورده. فيأتي بعض هؤلاء فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله. كل من استعمل القرآن لهواه تصدق عليه هذه الاية. كل من استعمل القرآن لهواه ابتغاء الفتنة
48:55وابتغاء تأويله تصدق عليه هذه الاية الكريمة. قال القرطبي هذه الاية تعم كل طائفة من كافر وزنديق وجاهل. احيانا بعض الناس يجادل بالقرآن بجهل. وجاهل وصاحب بدعة يعني اذا كان انتهى كلام المقصود من كلامه يعني اذا كان قصده الجدال ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله
49:25ويقول الشوكاني رحمه الله هذه الاية تعم كل طائفة من الطوائف الخارجة عن الحق. والمقصود حفظكم الله ان هناك قضية مهمة مهمة جدا قضية قضية ان هناك قضية مهمة جدا في معرفة الحق. ليس كل من استدل بالقرآن او الحديث
49:47يكون قوله حق حتى يكون استدلاله صحيحا حتى يكون مستدلا استدلالا صحيحا على نور وهدى. اما اذا كان متبعا للمتشابه ليضل الناس ويحرفن حتى لو استعمل القرآن فانه لا يكون الا كما ذكر الله عز وجل
50:11في مقام الذم والقدح له. فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه وهذا ايها الفضلاء من مجموع ما تقدم مكان الاظلال مكان الهداية مكان الزيغ والقلب. هذا يؤكد
50:32ويعطي درسا للمؤمن للعناية في قلبه القلب العناية بالقلب. قال النبي عليه الصلاة والسلام كما في الصحيح الا وان في الجسد مضغة. اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد
50:50القلب هو الذي للاعضاء كالملك. والذي يأمرها فتطيع. هو الذي اذا هو مكان الهداية. فاذا اذا قذف الله تعالى به الهداية صارت الاعضاء طائعة. ولذلك ما يقول بعض الناس محتجين على
51:11الخطأ والمعصية بانه التقوى ما هي في الظاهر يقول لك التقوى ها هنا التقوى ها هنا هذا احد هذا احد الاستدلال غير الصحيح. بل استدلال الباطل صحيح هذا هذا ليس كلاما خطأ هذا كلام النبي عليه الصلاة والسلام. التقوى ها هنا. التقوى ها هنا. التقوى ها هنا. ويشير الى صدره صلى الله عليه وسلم. لكن
51:35هو الذي الذي قال هذا هو عليه الصلاة والسلام الذي قال الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله. ولذلك ما يقبل ان تقول له والله انني احبك حبا عظيما جدا. ولكن اجد اعضائي تحتاج ان تصعد
51:54على رأسك يقول هذا كيف؟ هذا ما يمكن يا اخي انا حقيقة من اعماق قلبي احبك ويقول والله لو سمحت انا ما اصلي والتقوى ها هنا التقوى من داخل يا اخي العبرة الدين المعاملة. لكن الصلاة بين العبد وبين ربه. فالتقوى ها هنا او اسمع المحرمات او اشاهد المحرمات او اكل الربا
52:16اتق الله قال اتق انت ما عليك من الظواهر عليك بهنا بالقلب اهم شيء القلب التقوى ها هنا قل صحيح والله وانا كذلك يا اخي انا احبك من اعماق قلبي ولكن اجد نفسي اني بحاجة ان اخبط رأسك. يقول كيف انا؟ يقول وكيف هذا
52:34لو كانت التقوى في القلب فستظهر على الجوارح بصحيح كلام النبي عليه الصلاة والسلام. الا وان في الجسد مضغة. اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله. ثم ان الانسان اذا اعتنى بقلبه تقربا الى الله بالفرائض
52:54ثم بالنوافل حاز المرتبة العليا. قال الله عز وجل في الحديث القدسي ما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترظت عليه. ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى حتى احبه. الله عز وجل
53:13الغني الله يحب فلان. ان الله تعالى اذا احب عبدا نادى جبريل اني احب فلانا فاحبه ثم ينادي جبريل في اهل السماء ان الله تعالى يحب فلانا فاحبوه فيحبه اهل السماء ثم يوضع له القبول في الارض. واذا احبك الله لا تضرك
53:31الدنيا باسرها ولو اجتمعت عليك. فاذا وصل الانسان الى هذه المرتبة اذا وصل الى مرتبة الاخلاص والصدق مع الله. والعناية واللجوء اليه فانه يصبح في مرتبة عظيمة علية. انظر الى هذا المثال الذي
53:50ذكره لنا الامام ابن القيم رحمه الله يقول سمعت شيخ الاسلام رحمه الله يقول ان في الدنيا جنة من لم يدخلها لا يدخل جنة الاخرة. وقال لي مرة ما يصنع
54:03اعدائي بي انا جنتي وبستاني في صدري. ان رحت فهي معي لا تفارقني. ان حبسي خلوة وقتلي شهادة واخراج هذه من بلد سياحة وكان يقول في محبسه في القلعة وهو سجين يعني هو سجين يعني السجين عادة
54:20في اشد ما يكون من الكرب لكن انظر ماذا كان يقول. يقول وكان يقول في محبسه في القلعة. لو بذلت ملء هذه القاعة ما عدل عندي شكر هذه النعمة او قل ما جزيتم على ما تسببوا لي فيه من الخير
54:41ونحو هذا وكان يقول وهو محبوس اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك ما شاء الله. وقال لي مرة المحبوس من حبس قلبه بعض الناس قلبه محبوس مأسور في الفتن الشهوات الشبهات
55:01قال المحبوس من حبس قلبه عن ربه تعالى والمأسور من اسره هواه ثم يقول ابن القيم رحمه الله والله ما رأيت احدا اطيب عيشا منه قط مع ما كان فيه من ضيق العيش وخلاف الرفاهية والنعيم
55:17بل ضدها ومع ما كان فيه من الحبس والتهديد والارهاق وهو مع ذلك من اطيب الناس عيشا واشرحهم صدرا واقواهم قلبا واسرهم نفسا واسرهم نفسا تلوح نظرة النعيم على وجهه. وكنا اذا اشتد بنا الخوف وساءت منا الظنون
55:37وضاقت بنا الارض اتيناه فما هو الا ان نراه ونسمع كلامه فيذهب ذلك الذي فيذهب ذلك كله وينقلب انشراحا وقوة ويقينا وطمأنينة فسبحان من اشهد عباده جنته قبل لقائه وفتح وفتح
55:57لهم ابوابها في دار العمل فأتاهم من روحها ونسيمها وطيبها ما استفرغ قواهم لطلبها والمسابقة اليها. هذا في اشد الحالات يكون بهذا الرضا وبهذا وبهذا الطمأنينة وبهذا وبهذه وبهذا اليقين
56:17ايها الفضلاء من اسباب زيغ القلوب الاعراض عن الله العراق اعرض عن طاعته الاعراض عن سماع القرآن. الاعراض عن الحق. الاعراض عن الهدى. الاعراض عن موالاة الصالحين. الاعراض عن عن العبادة. الاعراض عن
56:35الاعراض عن الطاعة قال الله تعالى فلما زاغوا جاءت العقوبة الزيغ الاول غير ازائوا ازاغ الله قلوبهم ولذلك فان من اعظم عقوبات الله تعالى اذا كانت في القلب يصبح الانسان ميت قلب لا يعرف معروفا
56:58ولا ينكر منكرا تأمل قول الله تعالى ثم انصرفوا صرف الله قلوبهم انصرفوا صرف الله قلوبهم. فلما انصرفوا عنه صرف الله قلوبهم. وعاقبهم بموت قلوبهم. نسأل الله العفو والعافية. وتأمل ابليس
57:16لما اصر وعصى وابى عاقبه الله تعالى فجعله داعية الى كل سيئة الى قيام الساعة كذلك ايضا من اسباب زيغ القلوب فتنة المال والجاه. المال. في هذا العصر اصبحت المادية طاغية كل شيء تزخرف وتزين والانسان يحتاج الى نفقات كثيرة ويحتاج الى اموال احيانا
57:45وتقليد الاخرين فاصبحت الدنيا اكثر من ذي قبل والله اعلم. وكذلك الجاه المنصب والمكانة والشهرة والسمعة. اسمع في مسند الامام احمد وجامع الترمذي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما ذئبان جائعان
58:05ارسل في غنمي بافسد لها من حرص المرء على المال والشرف لدينه. ذئبان جائعان ارسلا في غنم الذئاب ماذا تفعل بالاغنام وهذي الذئاب جائعة تفسدها تهلكها تأكلها. كذلك حب المال وحب الجاه. يفسد دين المرء والعياذ بالله
58:29بشارات الوسائل والامور المعينة على الثبات. لان ما يقابل الزيغ هو الثبات على الحق والهدى. الثبات على الاستقامة مما يعين على الثبات التنعم بالتدبر والتلاوة كتاب الله عز وجل قال الله سبحانه وتعالى قل نزله الروح القدس من ربك بالحق ليثبت الذين امنوا هذا النصوص صريحة واضحة لا اشكال فيها القرآن
59:02نعمة الله بنا. القرآن كلام الله تعالى فهو من اعظم وسائل التثبيت. ايضا ذكر الله ذكر الله من اعظم وسائل التثبيت ان يحصن الانسان قلبه ونفسه بالذكر وخصوصا الاذكار المشروعة. قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون. فانظر
59:29جعل الثبات قرينا لذكر الله اثبتوا واذكروا الله فلا ثبات الا بذكر الله تبارك وتعالى. وذكر الله تعالى على كل حال. وبالقلب مع اللسان انظر الى هذا النموذج كما جاء في صحيح البخاري
59:48بذكر الله تعالى قال ابن عباس حسبنا الله ونعم الوكيل قالها ابراهيم عليه السلام حين القي في النار وقالها محمد صلى الله عليه وسلم حين قالوا ان الناس قد جمعوا لكم
1:00:05فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل. من اصعب المواقف او اصعب المواقف بالنسبة لابراهيم وهم يرمونه يريدون ان يقذفوه في النار. التي جمعوها له وقالوا حرقوه. قال حسبنا الله ونعم الوكيل
1:00:20الله كفاه الله كفاه وهكذا رسوله صلى الله عليه وسلم. ايضا التزام الايمان والعمل الصالح التزام شرع الله في النفس في البيت في الاهل في الاولاد. الاقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم
1:00:41هذا مما يثبت قال الله تعالى يثبت الله الذين امنوا الايمان قول وعمل يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة ويضل الله الظالمين من استقام على الهداية وتعلق قلبه
1:01:05بالله تعالى بالقرآن بالعبادة بالصلاة فان الله تبارك وتعالى يكافئه على ذلك احوج ما يكون واشد ما يكون عند نزع الروح يلطم الشهادة او لا يلقن فيقولها الامام ابو زرعة الرازي رحمه الله احد المحدثين الكبار. حضره الكبار من المحدثين ابو حاتم وغيره. وكان في النزع
1:01:32فاستحيوا ان يلقنوه يقولوا له قل لا اله الا الله ليش ما هي الطريقة بدأ الاول؟ قال حدثنا فلان عن فلان عن فلان فوصل الطريق ثم سكت ما استطاع يكمل. ثم قال ابو حاتم حدثنا فلان
1:01:46عن فلان عن فلان ثم وصلت فسكت قام بزعمه في النزع الاخير قال حدثنا فلان عن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال من من كان اخر كلامه من الدنيا لا اله الا الله
1:01:59دخل الجنة ثم خرجت روحه وبعض الناس على العكس من ذلك تعلق قلبه في الدنيا بشيء وانتم تعرفون امثلة ونماذج كثيرة لسوء الخاتمة اعوذ بالله بعضهم مات ويلقنونه ما يستطيع الا ان يردد اغنية. تعلق قلبه فعند الحاجة يحضر
1:02:22اليه وقت الغرغرة ما كان قلبه متعلقا به. احد الناس سمسار يشتغل في فلما جاء في حين لما جاء النزع جعلوا يلقنونه ما استطاعوا ثلاثة ثلاثة اربعة كانه يحرج حتى مات تعلق قلبه بذلك والا بعض هذه الاعمال قد لا لكن انظر كيف فمن تعلق قلبه بشيء حضره عند الوفاة والله تعالى اعلم
1:02:49هذا قول الله يثبت الله الذين امنوا فالحرص على الايمان بالقول والعمل ايضا التثبيت قد يحتاج حتى الخبراء كبراء حتى العلماء في مواقفهم في اقوالهم بل ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ثبته الله تعالى
1:03:13قال الله تعالى ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم شيئا قليلا. لكن ثبته الله تعالى. فالله تعالى يثبت من يشاء باي سبب شاء. ومن ذلك من تلك الاسباب عباده المؤمنين احيانا العالم
1:03:34او الداعي الى الله يقع ما سماه بعض الصحابة اياكم وزيغة الحكيم يقع في غلطة زيغة الحكيم. فمن فبدلا من الغيبة والقدح والذم الاحسن النصح والتثبيت هذا الامام احمد رحمه الله
1:03:57كان من افضل اهل زمانه في العلم والعبادة. لما امتحنه من امتحنه لما امتحن في المحنة انظر الى جاءه التثبيت من الله تعالى ثم من بعض اخوانه من بعض الناس الذين لا يذكرون بالنسبة للامام احمد. لكن قالوا كلمة خير. ما جلسوا يغتابون
1:04:17يتكلمون في الخفاء ويقدحون في اهل العلم كلا. الذهبي ذكر عن ابي جعفر الانباري قال لما حمل احمد الى المأمون في المحنة. قال اما ان يقر به ما نريد والا اقتله
1:04:31اخبرت فعبرت الفرات. فاذا هو جالس في الخان وسلمت عليه. يقول عبرت يعني تكلم قال يا ابا جعفر تعنيت اني قلت تكلفت قلت يا هذا انت اليوم رأس. من هذا ابو جعفر بالنسبة للامام احمد لكن
1:04:47سبحان الله. انت اليوم رأس والناس يقتدون بك فوالله لان اجبت الى خلق القرآن ليجيبن خلقك. وان لم تجب ليمتنعن خلق من الناس كثير ومع هذا فان الرجل ان لم يقتلك فانك تموت. يكلم الامام احمد. هنا تأتيك محتاجة كامام احمد حي نحتاجه. لكن تثبيت
1:05:07فان الرجل ان لم يقتلك فانك تموت. لابد من الموت فاتق الله ولا تجيب. يقول الامام احمد يقول له اتق الله ولا تب. فجعل احمد يبكي ويقول ما شاء الله. ثم قال
1:05:17قال يا ابا جعفر اعد ايضا العلماء. كيف كان العلماء؟ وكيف كان الناس؟ يقول دعاء يتأثر. واعاد عليه يقول ايضا في البداية والنهاية اعرابي اعرابي شف قال الامام احمد يا هذا انك وافد الناس. فلا تكن شؤما عليهم. وانك رأس الناس اليوم. فاياك ان تجيبهم. الى ما دعوك اليه
1:05:42يجيبوا فتحمل اوزارهم يوم القيامة. وان كنت تحب الله فاصبر على ما ما انت فيه فانه ما بينك وبين الجنة الا ان تقتل. قال احمد هذا اعرابي قالوا الامام احمد وكان كلامه مما قوى عزمي الى اخر ما قال رحمه الله وقال ايضا ما سمعت كلمة وقعت منذ وقعت في هذا
1:06:02الامر اقوى من كلمة الاعرابي. كلمني بها. بل حتى سبحان الله بعض السجانين. الامام احمد رحمه الله قال مرة قال لست ابالي بالحبس ما هو منزلي الا واحد ما عنده في منزله كثير امور. ما هو ومنزلي
1:06:22الا واحد يقول ما في فرق كبير ولا قتلا بالسيف. يقول ايضا ما عندي مشكلة الشهادة. وانما اخاف فتنة الصوت. يقول اخاف ان اجلد ما اصبر فسمعه بعض اهل الحبس ما هو شيء بالنسبة لنا احد لكن يقولون خيرا. فقال لا عليك ابا عبدالله يثبته
1:06:42فما هو الا سلطان ثم لا تدري اين يقع الباقي. يقول الامام احمد يقول الرأس كانه سري عنه. وخفف عنه. هذا هو التناصح. هذا هو الموقف التناصح اذا ظننت ان احدا من اهل الدعوة او العلم وقع في شيء مما يذكر عنه انه زيغة الحكيم فالتناصح
1:07:01اما من اسباب زيغ القلوب الوقوع في اهل العلم. والوقوع في اهل الدعوة والوقوع في اهل الامر بالمعروف النهي عن المنكر. يقول الامام ابن عساكر رحمه الله اعلم وفقني الله واياك لمرضاته
1:07:21ان لحوم العلماء مسمومة وعادة الله في هتك منتقصيهم معلومة. فمن اطلق لسانه فيهم بالثلج ابتلاه الله قبل موته بموت القلب نجلس في مجالس ويكون اسهل ما يكون لا ينبغي للانسان ان يحذر. عندك نصيحة طيب انصح واكتب وتكلم بالطريقة الحسنة بالطريقة الحسنة. اما
1:07:53اما ان يقع الانسان في اهل العلم والفضل والدعوة فذاق تلك فضيحة لا نصيحة ارى بعض اوراقكم هذا الاخ يقول ما هي خبيئة السوء عكسه؟ خبيئة السوء يكون بين الانسان يبطن الانسان والعياذ بالله
1:08:15خبيئة سوء عملا سيئا بينه وبين الله عز وجل اذا خلا بمحارم الله انتهكها المقصود هو ان لا يكون الانسان في هذا الحال اذا خلا بمحارم الله انتهكها. وليس المقصود انه اذا وقع في معصية خفية وتاب الى الله ان يأتي ويخبر
1:08:36حتى لا يكون رياء لا. اذا تاب تاب الله عليه بينه وبين نفسه. ليس المقصود ان يحدد بذنوبه. بل المقصود الا يكون له خبيئة سوء والعياذ بالله نعم يقول كيف ترد ترد على من استدل باية يريد بها باطلا؟ وكيف توجه له النصيحة
1:09:04نعم بالتذكير لان بعض الناس احيانا يجادل كما قال الله تعالى ومن الناس من يجادل في الله بغير علم بغير علم يعني بجهل. فمثل هذا قد يكون دواءه التعليم وقد يكون دواءه الموعظة
1:09:35بعض الاسئلة خارج طيب اه ايها الاخوة هذا دأب الراسخين ابو الراسخين في العلم بينه الله تعالى انهم يخافون من زيغ القلوب انهم يخافون من زيغ القلوب فدعوا الله فليكن هذا الدعاء
1:10:20لك ليكن هذا الدعاء ديدنا لنا ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا. وليكن هذا الذي كان من اكثر دعاء النبي صلى الله عليه وسلم يكن ايضا من اكثر دعائنا. فانه قدوتنا واسوتنا
1:10:40يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك. تذكر هذا دائما. اذا كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الذي ثبته الله والذي اصطفاه الله كان اكثر دعاءه هذا. وكان اكثر حلفه ذاك. لا ومقلب القلوب
1:11:00هل تستحضر هذا دائما وليكن هذا يقول الامام سفيان الثوري رحمه الله تخافون من الذنوب والمعاصي اخاف ان اسلب الايمان. اني اخاف ان اسلب الايمان. فليتذكر الانسان هذه النعمة الكبرى وليحرص على
1:11:21وحفظها والثبات عليها يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك. يا اللهم مصرف القلوب صرف قلوبنا على طاعتك. اللهم مصرف القلوب صرف قلوبنا على طاعتك. اللهم اعذنا من الفتن ما ظهر منها وما بطن. اللهم اعذنا من الفتن ما ظهر منها وما
1:11:44كما بطل سبحان ربك رب العزة عما يصفون. وسلام على المرسلين والحمدلله رب العالمين