16- شرح حديث « الطهور شطر الإيمان.....ج 2» - الأستاذ الدكتور. عيسى بن محمد المسملي.
0:00يا راغبا في كل علم نافع. ينمو العلم ويتقدم. بتقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد والسنة للعلم كالازهار في البستان السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
0:53الحمد لله رب العالمين ملء السماوات وملء الارض وملء ما شاء من شيء ربنا بعد اهل الثناء والمجد احق ما قال العبد وكلنا له عبد لا مانع لما اعطى ولا معطي لما منع ولا ينفع ذا الجد منه الجد
1:15وصلاة الله وسلامه الاتمان الاكملان على اشرف الانبياء وخاتم المرسلين نبينا وامامنا وقدوتنا محمد بن عبدالله صلى الله عليه وعلى اله وازواجه امهات المؤمنين ورضي الله عن الصحابة والتابعين وتابعيهم باحسان الى يوم الدين اما بعد. فمرحبا بكم واهلا
1:40في هذا المجلس العلمي الذي نتدارس فيه حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا المجلس هو المجلس السادس نسأل الله تبارك وتعالى ان يتقبله منا ومنكم وان يجعله مجلسا مباركا
2:00بدأنا في اللقاء السابق في حديث ابي مالك الاشعري رضي الله تعالى عنه وارضاه ونكمله ونكمل الحديث عن هذا الحديث في لقائنا هذا ان شاء الله تعالى عن ابي مالك الاشعري رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
2:23الطهور شطر الايمان والحمدلله تملأ الميزان وسبحان الله والحمدلله تملآن او تملأ ما بين السماوات والارض والصلاة نور والصدقة برهان والصبر ضياء والقرآن حجة لك او عليك كل الناس يغدو
2:53بائع النفس فمعتقها او موبقها. اخرجه الامام مسلم في الصحيح رحمه الله تعالى تقدم الحديث عن هذا الحديث ووصلنا عند قوله صلى الله عليه واله وسلم والصلاة نور والصدقة برهان
3:17والصبر ضياء ما وجه ما هو الجامع بين هذه الثلاث؟ الصلاة والصدقة والصبر. ان جميع الاوصاف المذكورة تتعلق بالنور. الصلاة نور والصدقة برهان وسيأتي معنا البرهان والصبر ضياء كلها نور فهذه ثلاثة
3:43هذه ثلاثة من الاعمال انوار كل عمل منها نور او ضياء الصلاة والصدقة والصبر فما وجه كون الصلاة نور وما معنى ان الصدقة برهان وما معنى برهان وما معنى ان الصبر
4:11ضياء وثمة سؤال الصلاة قال عنها عليه الصلاة والسلام نور وقال عن الصبر ضياء الجامع بينها بينهما ان كلا منهما فيه مطلق النور لكن هل ثمة اعجاز بلاغي دقيق في قوله في الصلاة نور
4:42وقوله في في الصبر ضياء سيأتي الجواب عن هذا السؤال باذن الله تبارك وتعالى الصلاة نور الصلاة نور نور في الدنيا وفي البرزخ وفي الاخرة اما في الدنيا فانها نور لقلب المؤمن
5:11ونور لوجهه اما نور لقلبه فهي تزيده بصيرة باذن الله تعالى فيبصره الله تعالى فيعرف الحق من الباطل والخير من الشر. واتقوا الله ويعلمكم الله من اعظم مظاهر التقوى اداء هذه الفرائض العظيمة الصلاة
5:38ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر فهي نور للمؤمن في حياته. نور في بصيرته فيرى الحق ويعرفه ويعينه الله تعالى على سلوك سبيله ونور للمؤمن يرى الباطل فيجتنبه ويعينه الله تعالى على السلامة منه
6:03وهي نور في الدنيا نور وبهاء في وجه المصلي كما قال بعض السلف من كثرت صلاته بالليل اضاء نوره في النهار او كما ورد عنه بالمعنى. هذا معنى كون الصلاة نورا
6:24في الدنيا وكذلك ايضا فهي نور للمؤمن في قبره نور في قبره اذا وضع في القبر الموحش كما جاء عن بعض السلف بل عن بعض الصحابة قال ابو درداء قال ابو الدرداء رضي الله عنه
6:45صلوا ركعتين في ظلم الليل لظلمة القبور نعم وهي نور يوم القيامة. نور للمؤمن في الموقف وعلى الصراط في صحيح ابن حبان ومسند الامام احمد انه صلى الله عليه وسلم ذكر الصلاة ثم قال من حافظ عليها
7:14كانت له نورا وبرهانا ونجاة يوم القيامة ومن لم يحافظ عليها لم يكن له نور ولا نجاة ولا برهان وانظر يا رعاك الله الى قول الله عز وجل ان الانسان
7:37خلق هلوعا. اذا مسه الشر جزوعا. واذا مسه الخير منوعا الا من ذكر صفات اول صفة ذكرها الصلاة واخر صفة ختم بالصلاة فجعل كل الصفات بين صلاتين. فقال سبحانه الا المصلين. المصلين. المصلين ما قال الا الذين
8:05يصلون بصيغة الفعل وانما قال المصلين الذين صارت الصلاة سمة لهم. والجملة الاسمية ابلغ في المعنى الا المصلين يصلون احيانا ويتركون احيانا الذين هم على صلاتهم دائمون وقال بعد والذين في اموالهم حق معلوم الى ان قال سبحانه في اخر تلك الصفات
8:37والذين هم على صلاتهم يحافظون فهم دائمون في صلاتهم على صلاتهم دائمون وعلى صلاتهم يحافظون وانظر الى كل المعاني التي تدخل تحت قوله يحافظون. نعم والصلاة نور. والصدقة برهان البرهان في اصل لغة العرب
9:13يعني نور يكون من وراء شعاع الشمس هكذا هكذا معنى اصل برهان ثم استعمل في الدليل لان الدليل الواضح البين بوضوحه وظهوره مثل النور. فيقال برهان كيف كانت الصدقة برهانا
9:36وبرهانا وتكون برهانا على ماذا يكون الجواب عن هذا السؤال ان شاء الله بعد فاصل قصير نعود اليكم بعده باذن الله تعالى بشرى لنا زاد اكاديمية للعلم كالازهار في البستان
10:00يحرص كثير من الاباء والامهات على تعليم ابنائهم شتى العلوم ويبذلون في ذلك الغالي والنفيس من اوقاتهم واموالهم. وهذا مما يؤجرون عليه من الله تعالى. ولا لكن هل اعتنوا مع ذلك بتعليمهم ادب العلم وسمته؟ فهو الذي يهذب اخلاقهم. ويحسن طباعهم. فحاجة
10:29الاطفال الى الادب وحسن الخلق اشد من حاجتهم الى كثير من العلم لهذا كان السلف يحرصون على تعليم ابنائهم الادب قبل العلم قال سفيان الثوري كانوا لا يخرجون ابناءهم لطلب العلم حتى يتأدبوا
10:49وقال عبدالله بن المبارك طلبت الادب ثلاثين سنة وطلبت العلم عشرين سنة وهذا ما جعل الاباء والامهات قديما يدفعون باولادهم الى المؤدبين والعلماء حتى يقتبسوا من اخلاقهم وادابهم قبل علومهم
11:10قال الامام مالك بن انس رحمه الله تعالى. كانت امي تعممني وتقول لي اذهب الى ربيعة فتعلم من ادبه قبل علمه وذلك ان العلم لا ينتفع به الا بطهارة القلب. عن مساوئ الاخلاق
11:29ولعل هذا الامر هو ما دفع العلماء الى اشتراط ان يتتلمذ طالب العلم للعلماء. لا للكتب فحسب وذلك حتى يتأكدوا من تخلقه باخلاق العلماء. وتحليه بادبهم ويظهر عليه سمت العلم. وادب
11:49هو نوره قال عبدالله بن وهب ما تعلمناه من ادب ما لك اكثر مما تعلمناه من علمه ومما يدلك على منزلة الادب والاخلاق ان النبي صلى الله عليه وسلم قد جمع بين العلم والاخلاق والادب. ولما اثنى عليه ربه سبحانه وتعالى اثنى عليه بالاخلاق والادب فقال
12:15وانك لعلى خلق عظيم مرحبا بكم مرة اخرى مع قول المصطفى عليه الصلاة والسلام والصدقة برهان والبرهان قالوا في اصل معناه هو الشعاع الذي يلي وجه الشمس يعني الذي قد يكون حول وجه الشمس
12:49فما وجه كون الصدقة برهانا الصدقة صدقة انفاق واخراج لله الانسان احيانا يخرج الاف ليشتري سيارة مثلا ينتفع بها ويخرج مئات او اقل او اكثر ليشتري جهازا ينتفع به او ساعة يعني شيء يدفع من ماله مقابل شيء ينتفع به
13:20لكن اخبرني الفقير المسكين اليتيم الارملة الذي لا حول له ولا طول ولا منصب عنده ولا جاه. ولا منفعة عنده ترتجى. فاذا اخرج الانسان لمثل هذا وليس ثمة منفعة ترتجى منه
13:43وهذا المال الذي جبل الانسان على حبه باي نوع من انواع المال. اذا اخرجه الانسان واعطى هذا الذي لا حول له ولا طول فهذا برهان على ان هذا المتصدق انما يريد ما عند الله. لان المستفيد من هذه الصدقة لا منفعة عنده ترتجى
14:05قد يعطي الانسان هدية لصاحب مال لصاحب منصب لصاحب جاه لانه يرجو المنافع اما الفقير المسكين الارملة اليتيم فهؤلاء ماذا عندهم؟ فكانت الصدقة واخراجها لامثال هؤلاء برهانا على صدق الايمان. على انه يريد ما عند الله عز وجل
14:31والدار الاخرة فكان كما قال عليه الصلاة والسلام والصدقة برهان. والصبر ضياء لا زلنا في هذه الثلاث الصلاة الصدقة الصبر كلها ضياء ونور. الصبر المحمود صبر على طاعة الله يحافظ على الصلاة لا يتخلف عنها
14:59صبر على طاعة الله يبر والديه لا لا يتأفف ولا ولا يضجر سائر الطاعات صبر على الطاعات وصبر عن المعاصي النفس تشتهي احيانا والشيطان يسول والمروجون مروج الشهوات يسولون ويوسوسون ويزينون ويعرضون
15:27نعم يعرضون للانسان يصبر الانسان عن المحرمات هذا نوع من الصبر ونوع ثالث الصبر على اقدار الله المؤلمة. الصبر على القضاء والقدر الذي فيه الم للانسان. بفقد او قريب او نحو ذلك
15:53الصبر اصل معنى الصبر في لغة العرب اي الحبس ومعنى ذلك معناه اي ان يحبس نفسه عن فعل ما لا يجوز او فعل ما لا ينبغي الصبر في طاعة الله يصبر فيثبت على الطاعات. ولذلك قال بعض السلف الصبر الثبات على الدين او الثبات على الحق
16:18يعني في الطاعات الصبر عن معاصي الله يثبت ويحجز نفسه عن ان تلغ وتقع في تلك المحرمات والصبر في اقدار على اقدار الله المؤلمة فلا يسخط ولا يجزع فليسترجع ويصبر ومرتبة اعلى ان يرضى بما قضى الله
16:41وقدر تقدم انفا سؤال ما الحكمة في قوله عليه الصلاة والسلام في الصلاة نور واما الصبر فقال عنه للجواب على هذا السؤال ننظر في كتاب الله تبارك وتعالى فاذا ربنا سبحانه وتعالى قد ذكر الضياء والنور
17:15في اية واحدة قال سبحانه وتعالى هو الذي جعل الشمس ضياءا والقمر نورا هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا الشمس الضياء الناتج عن الشمس يكون معه احراق حرارة يكون معه حرارة
17:49لكن الضوء الذي يكون عن القمر يكون ضوء بلا حرارة. ولهذا فالقمر في الليالي في ليالي البدر ليالي المكتملة يكون ضياؤه بلا حرارة اما ضوء الشمس ففي في حرارة هو الذي جعل الشمس ضياء
18:14اي نورها ويكون فيه حرارة والقمر نورا اذا استعمل الضياء مع الشمس والنور مع القمر واستعمل النور مع الصلاة والضياء مع الصبر قال بعض العلماء لان الصلاة نور فيطمئن بها الانسان
18:41بلا حرارة ولا احراق. يطمئن ويسعد وينشرح صدره حتى قال المصطفى عليه الصلاة والسلام وجعلت قرة عيني في الصلاة واما الصبر بانواعه الثلاثة معه شيء من الحرارة يحتاج الى شيء من التحمل يحتاج الى شيء من
19:08اه يعني يحتاج الى شيء من التحمل فهو يصبر نفسه على الطاعات فيحتاج الى ان يتحمل ذلك ويصبر نفسه ويحجزها عن المعاصي فيحتاج الى طاقة تتحمل ذلك وان كان في ذلك شيء من
19:27التعب وكذلك ايضا يصبر على اقدار الله المؤلمة فيحتاج ان يتحمل ذلك ولهذا وصف الله تبارك وتعالى شريعة نبيه موسى عليه السلام بانها ظياء وصف ايضا بانها نور لكن لان فيها شيئا من الاثار والاغلال التي وضعها الله تبارك وتعالى بعد ذلك
19:56قال الله عز وجل الذين يتبعون الرسول النبي الامي اي محمدا صلى الله عليه وسلم. الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل يأمرون بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث. ويضع عنهم اصرهم والاغلال التي
20:18عليهم فالذين امنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي انزل معه اولئك هم المفلحون نعم قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين والصبر اذا كلها الصبر الصلاة والصدقة والصبر كلها نور. لكن
20:51يختلف نور عن نور ونور بلا حرارة ونور معه شيء من الحرارة ثم يقول المصطفى عليه الصلاة والسلام والقرآن حجة لك عليك هذا من جوامع الكلم وكل الحديث من جوامع الكلم
21:15حجة لك عليكم متى يكون حجة لك؟ ومتى يكون حجة عليك؟ يكون حجة لك اذا تلوته حق تلاوته اي اتبعت ما فيه اذا عملت بما فيه فهو حجة لك يوم القيامة
21:39اما اذا اعرض الانسان عن كتاب الله ولم يتبع ما فيه فسيكون القرآن حجة عليه يوم القيامة قال الله عز وجل وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين. ولا يزيد الظالمين
22:04الا خسارا نقف مع فاصل قصير نعود اليكم بعده باذن الله تبارك وتعالى هل تظن ان اهل العلم يتعمدون مخالفة السنة؟ كلا بل لهم في ذلك اعذار كاعتقاد ضعف الحديث او نسخه
22:36لكن كيف يتعامل العامي مع اختلاف العلماء الراجح انه يأخذ بفتوى اوثق المفتيين في نفسه واعلمهما. لان قول المفتي للعامي كالدليل للمجتهد ويعرف العامي الاعلم باخبار الثقة وبالمشاهدة. كان يرى احدهم يذعن له العلماء وبالقرائن
23:00كأن يدعم احدهما دون الاخر فتواه بالدليل. وتوافق اكثر العلماء على احد القولين وتصريح كثير من العلماء بتخطئة احدهما في هذه الفتوى ومنها تخصص احدهما في موضوع السؤال كأن يشتهر بعلم الفرائض
23:21والسؤال في توزيع تاركة. وهكذا واذا تساوى عند المستفتي المفتيان من كل وجه اخذ بالايسر لان هذا موافق ليسر الاسلام. ولان الاصل براءة الذمة ولا يجوز للسائل ان ينتقي من الاقوال بهواه
23:40ولا ان يتتبع رخص العلماء قال سليمان التيمي لو اخذت برخصة كل عالم اجتمع فيك الشر كله واذا عمل السائل بالفتوى ثم ترجح بعد ذلك غيرها فلا تنقض الفتوى الاولى
23:58لان الاجتهاد لا ينقض بمثله فاتبع العلماء الربانيين. واحذر الجهلاء واصحاب الهوى. قال تعالى شريعة من الامر فاتبعها ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون مرحبا بكم مرة اخرى مع قول المصطفى صلى الله عليه واله وسلم والقرآن حجة لك
24:47او عليك حجة لك قد جاء في هذا المعنى قوله عليه الصلاة والسلام عن سورة البقرة وال عمران يأتيان يوم القيامة كانهما غيايتان او غمامتان او فرقان من طير يحاجان عن صاحبهما يحاجان عن صاحبهما
25:15وقد جاء عن ان بعض السور تشفع لصاحبها فالقرآن حجة لك وحجة دليل وبرهان. فمن قبل ما فيه وعمل بما فيه واتبعه وجعله له دليلا وجعله وجعل القرآن له هاديا يعمل بما فيه. ويقبل ما فيه
25:40ويؤمن بما فيه ويمتثل ما فيه فهذه حجة له عند الله يوم القيامة. والقرآن حجة الله تبارك وتعالى على خلقه القرآن والسنة. لان السنة مبينة لكتاب الله عز وجل اما اذا اعرض عنه الانسان
26:00فانه يوم القيامة ياتي القرآن حجة عليه نعم قال بعض السلف ما جالس احد القرآن فقام عنه سالما بل اما ان يربح او يخسر ثم تلا قول الله عز وجل وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين. ولا يزيد الظالمين الا خسارا
26:27جاء عن ابن مسعود رضي الله عنه قال القرآن شافع مشفع فمن جعله امامه او امامه قاده الى الجنة ومن جعله خلف ظهره قاده الى النار وجاء عنه رضي الله عنه وارضاه اي ابن مسعود انه قال
26:50يجيء القرآن يوم القيامة فيشفع لصاحبه فيكون قائدا الى الجنة او يشهد عليه فيكون سائقا الى النار نعم القرآن حجة الله تبارك وتعالى على خلقه ولهذا قال سبحانه الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته
27:16يتلونه ان يتبعون ما فيه بقراءته والعمل بما فيه تقول العرب جاء فلان تلو فلان او جاءوا جاءوا جاء تلوه اذا جاء بعده نعم او اذا تبعه مشى فلان تلو فلان اذا تبعه فالتلاوة تشمل القراءة وتشمل العمل بما جاء في كتاب الله
27:41نعم الذين يتلون الذين اتيناهم الكتاب يتلونهم حق تلاوته اولئك يؤمنون به نعم ثم يقول عليه الصلاة والسلام كل الناس يغدوا بائع النفس كل الناس يغدو فبائع نفسه فمعتقها او موبقها
28:11كل الناس يغدوا اصل الغدو في لغة العرب الذهاب في اول النهار نعم بعكس الرواح فهو الرجوع في اخر النهار فكل الناس يغدو ما لا يوجد احد لا يغدو. لان كل
28:31نص في العموم كل الناس يغدو فبائع نفسه كل الناس يغدو وكل الناس يبيع نفسه. لكن يفترق يفترق الناس الى طريقين في بيع انفسهم فمنهم من يبيعها لله ومنهم من يبيعها للشيطان
28:56لانه ليس امام المكلفين الا الحق او الباطل الهدى او الضلال. فماذا بعد الحق الا الضلال ما في شيء ما في شي في المنتصف بين الحق والباطل له حق ولا هو باطل. ما في
29:18ما في شيء في المنتصف بين الهدى والضلال لا هو هدى ولا هو ضلال ولذلك كل الناس يغدو فبائع نفسه الى الى الى اي شيء يصير اما ان يبيع نفسه لله
29:34فيعتقها يعتقها يعتق نفسه ويحررها من الذنوب والعصيان والعذاب واما ان يهلكها فيوبقها في الهلاك فيوبقها بالهلاك والعياذ بالله تعالى كل الناس يغدوا فبائع نفسه فمعتقها او موبقها قال الله عز وجل ونفس وما سواها
30:05فالهمها فجورها وتقواها قد افلح يعني فاز بما يرغب وسلم مما يرهب مما يخاف قد افلح من زكاها زكاها بالايمان والعمل الصالح وقد خاب من دساها وقال الله عز وجل ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم بان
30:38لهم الجنة وقال سبحانه ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله والله رؤوف بالعباد وقال سبحانه قل ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم يوم القيامة. الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة. اذا خسر
31:06يسأل نفسه فماذا بقي اذا خسر الانسان نفسه فماذا بقي؟ الا ذلك هو الخسران المبين كان بعض السلف رحمة الله عليهم يجتهد في الاعمال الصالحة وذلك سبب لنيل رضوان الله ثم يقول انما
31:29انا اسير اسعى في فكاك رقبتي قال ابو بكر بن عياش قال لي رجل مرة وانا شاب خلص رقبتك ما استطعت في الدنيا من رق الاخرة فان اسير الاخرة غير مفكوك ابدا. قال فوالله ما نسيتها. يقول قال لي هذه الكلمة وانا شاب خلص رقبتك
31:56ما استطعت في الدنيا من رق الاخرة فان اسير الاخرة غير مفكوك ابدا اذا صار اسيرا وسار والعياذ بالله في السلاسل في جهنم خالدين فيها ابدا نعوذ بالله. قال بعضهم
32:13وثامن النفس اثامن بالنفس النفيسة ربها وليس لها للخلق كلهم ثمن بها تملك الاخرى فان انا بعتها بشيء من الدنيا فذاك هو الغبن لان ذهبت نفسي بدنيا اصيبها لقد ذهبت نفسي وقد ذهبت ثمن لان الدنيا تذهب وتذهب النفس اذا جعلها للدنيا
32:47والعياذ بالله تبارك وتعالى. نعم كل الناس يغدو فبائع نفسه فمعتقها او موبقها. كيف يعتقها؟ يبيعها لله فيكون في مرضاة الله. ويكون في طاعة الله. ويتقرب الى الله واعظم ما يتقرب به الفرائض ثم ما استطاع من النوافل
33:14وكيف الاخر والعياذ بالله يوبقها يعرض عن دين الله. لا يتعلمه ولا يعمل به. يعرض عن الطاعات. بطيء في طاعة الله سريع بطيء في هو بطيء في طاعة الله وهو سريع في ما يغضب الله عز وجل فذاك هلاك النفس
33:37والعياذ بالله كل الناس يغدوا بائع النفس فمعتقها او موبقها. هذه تتضمن موعظة بليغة انظر وانظري من اي الصنفين تكون ومن اي الصنفين تكونين؟ ومن اي الصنفين اكون؟ فالمؤمن الموفق من باع نفسه لله
34:04حياته كلها قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له. فيعيش حياته وهو يطلب رضوان الله ويقبل ما جاء عن الله وعن الرسول عليه الصلاة والسلام يسعى في رضوان الله
34:24ابتعدوا عن سبل الغواية والضلالة والعياذ بالله. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفقنا واياكم لمرضاته. وان يجنبنا سخطه انه سميع قريب. الى ان القاكم في اللقاء القادم استودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
34:52تلك العنود روسها ميسورة في صرح علم الراسخ الاركاني بشرى لنا بالعلم كالازهار في البستان