24- « مراجعة أحاديث السابقة » - الأستاذ الدكتور. عيسى بن محمد المسملي.
0:00يا راغبا في كل علم نافع. ينمو العلم ويتقدم. بتقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد والسنة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين
0:56وصلاة الله وسلامه الاتمان الاكملان على اشرف الانبياء وخاتم المرسلين سيدي الاولين والاخرين نبينا وامامنا وقدوتنا محمد بن عبدالله وعلى اله وازواجه امهات المؤمنين ورضي الله عن الصحابة والتابعين اما بعد
1:26فاهلا بكم ومرحبا في هذا اللقاء وهو اللقاء الاخير من لقاءات هذا المستوى الثالث هذا هو اللقاء الرابع والعشرون والاخير من اللقاءات الحديثية التي نتدارس فيها حديث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
1:54في هذا المستوى الثالث نسأل الله تبارك وتعالى ان يجعل ذلك حجة لنا لا علينا اما بعد حديثنا هذه الليلة وهذا اللقاء هو الحديث الاخير وهو الحديث العشرون عن ابي هريرة رضي الله عنه
2:18عن النبي صلى الله عليه قال لا يلدغ المؤمن من جحر واحد مرتين لا يلدغ المؤمن من جحر واحد مرتين هذا الحديث ترجم عليه الامام البخاري في صحيحه والحديث متفق عليه في الصحيحين
2:51ترجم عليه البخاري في صحيحه فقال باب لا يلدغ المؤمن من جحر ثم قال وقال معاوية لا حكيم الا ذو تجربة لا حكيم الا ذو تجربة هذا الحديث كما هو معلوم
3:18قد جرى مجرى الامثال وتداوله الناس تداول الامثال يذكرونه للانسان لكي يكون حصيفا عاقلا لا يتلقى الاذى والكيد والمكر من ذات الطريق اكثر من مرة ولذلك هذا الحديث الذي جرى مجرى الامثال
3:50خرجه الامام ابو الشيخ الاصبهاني المتوفى سنة تسع وستين وثلاثمائة في كتابه الامثال وكذلك ايضا خرجه الماوردي المتوفى او ذكره الماوردي المتوفى سنت خمس واربعمئة في كتابه الامثال والحكم هذا الحديث
4:22الذي جرى مجرى الامثال وهو حديث متداول يذكره الناس لكي يذكره الناس لكي يكون نبراسا للانسان العاقل الحصيف الحكيم الذي يتجنب ان يصيبه الكيد والمكر والاذى من من نفس المكان او نفس الجهة
4:52اكثر من مرة لا يلدغ المؤمن من جحر واحد مرتين ما المقصود بالحديث وكيف ضبط كلمة يلدغ الذي عليه الاكثر الرواة والرواية لا يلدغ المؤمن من جحر واحد مرتين لا يلدغ المؤمن
5:28وهذه في لغة العرب هذه الصيغة خبر لكنه بمعنى النهي هو خبر محصله محصل ان المؤمن الحصيف لا يلدغ من جحر واحد لا يلدغ من جحر واحد مرتين يلدغ اللدغ اللدغ
6:01هو ما يكون من ذوات السموم لدغته عقرب ولدغه ثعبان ذوات ذوات السموم يقال لاصابتها لدغة والمصاب بها يسمى لديغ فعيل بمعنى مفعول اي ملدوغ لدغته ذات سم اما اللذع
6:33فهو الذي واللسع اللذع يكون بالنار ونحو ذلك فالمقصود اللديغ او اللدغ هو اصابة من ذوات السموم عقرب او حية والجحر هو ما تكون فيه الحية ما تختبئ فيه فهذه صورة محسوسة
7:01حية تخرج تلدغ انسانا العاقل الحصيف المؤمن لا يلدغ يكون حذرا اذا لدغ من هذا الطريق ومن هذا الجحر لا يتساهل ولا يتغافل ولا يغفل فيلدغ مرة اخرى من ذات الجحر. هذه الصورة المحسوسة
7:27وهي مثل مثل يقصد به الا يصاب الانسان بكيد ومكر واذى من شخص واحد من طريقة واحدة من امر واحد يتكرر عليه فانه يتنبه العاقل الحصيف يتنبه ولا يكرر نفس الخطأ
7:54او نفس الغفلة التي يصاب بها ويصاب من اجلها او بداء يصاب من من من ذاتها او يصاب بسببها من اكثر او اكثر من مرة لا يلدغ المؤمن اذا هذا هذا هو الوجه الاول وهو الذي عليه الاكثر
8:15وهو الذي يؤيده السبب سبب الحديث الذي يروى فان صح ذلك السبب كما سيأتي فهو يؤيد هذا الوجه اذا الوجه الاول وهو الذي عليه الاكثر لا يلدغ المؤمن من جحر واحد مرتين. صيغة خبر ان ان المؤمن
8:42المؤمن الحصيف لا يلدغ من ذات المكان مرتين وهو يتضمن معنى النهي الصيغة وان كانت صيغة خبر الا ان مقصودها ومدلولها الا مدلولها ومقصودها الا ان مدلولها ومقصودها لا ينبغي ان يلدغ المؤمن من مكان
9:08مرتين لا ينبغي ان يلدغ لا يلدغ لا ينبغي فهو خبر بمعنى النهي لا تلدغ من مكان واحد مرتين ما هي الصيغة الثانية او ما هو القول الثاني في ضبط هذه الكلمة لا يلدغ المؤمن ذلك ما سيكون الحديث عنه بعد
9:30فاصل قصير نعود اليكم بعده باذن الله تعالى الازهر في البستاني امانة عظيمة ومسؤولية كبيرة. انها تربية الاهل والاولاد. قال تعالى الذين امنوا قوا انفسكم واهليكم نارا. قال علي ابن ابي طالب
10:10ادبوهم وعلموهم سنعلمهم العقيدة الصحيحة. قال تعالى تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم. وقال صلى الله عليه وسلم لابن عباس يا غلام اني اعلمك كلمات احفظ الله يحفظك ونعلمهم حب النبي صلى الله عليه وسلم. وحب اصحابه. فقد كان السلف يعلمون اولادهم حب ابي بكر وعمر
10:50كما يعلمون السورة من القرآن. ونعلمهم الصلاة قال صلى الله عليه وسلم مروا اولادكم بالصلاة وهم ابناء سبع سنين. واضربوهم عليها وهم ابناء عاشر علمهم مكارم الاخلاق ومحاسن الاداب. قال صلى الله عليه وسلم لعمر بن ابي سلمة
11:13يا غلام سم الله وكل بيمينك وكل مما يليك ونعلمهم شيئا من القرآن بانفسنا. او نلحقهم بحلقات التحفيظ ونعلمهم الحلال والحرام بالتدريج ونعلمهم لغة القرآن قبل ان نعلمهم اللغات الاخرى
11:37قال نافع كان ابن عمر يضرب ولده على اللحن فاحرص على تعليم اهلك. واعلم ان غذاء الروح اهم من غذاء البدن قال صلى الله عليه وسلم والرجل راع على اهل بيته وهو مسئول عنهم
11:58مرحبا بكم مرة اخرى مع هذا الحديث الذي فيه التحذير ان نلدغ من مكان واحد مرتين ذكرت انفا بارك الله فيكم قبل الفاصل الوجه الاول في ضبط هذه الكلمة لا يلدغ المؤمن
12:30فهو خبر بمعنى النهي لا ليكن المعناه ليكن المؤمن حصيفا ولا يلدغ لا ينبغي ان يلدغ كيف يلدغ لا يلدغ من جحر واحد مرتين يؤيد هذا الضبطب وهذا المعنى الذي عليه الاكثر
12:50ما روي رواه ابن اسحاق في السيرة بغير اسناد وذكره ابن هشام معلقا معلقا عن ابن المسيب ان النبي صلى الله عليه وسلم وهذا ايضا معلق وهو ايضا مرسل يروى هذا
13:15وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم اسر مجمل هذا هذه القصة اسر في بدر ابا عزة الجمحي الشاعر وكان شاعرا وكان له اذى على المسلمين فشكى الى النبي عليه الصلاة والسلام عيلة وفقرا
13:41فمن عليه النبي عليه الصلاة والسلام واطلقه بغير فداء. هذا في بدر ثم عاد لما كان عليه فظفر به النبي عليه الصلاة والسلام مرة اخرى في احد فقال له وطلب منه ان يمن عليه مرة اخرى
14:04سيروى ان النبي عليه الصلاة والسلام قال له لا تمسح او لا تمسح لا تمسح عارضيك بمكة تقول سخرت بمحمد مرتين وامر به فقتل. هذه القصة تروى في السير فان ثبتت ان ثبتت
14:25فهي شاهد لهذا الضبط لا يلدغ المؤمن من جحر واحد مرتين الضبط الثاني صيغة النهي الصريح لا يلدغ لا يلدغ يعني معناها يا ايها المؤمن لا تلدغ نهي للمؤمن فاذا فعند الوصل
14:56فعند الوصل فيما بعدها بما بعد كلمة يلدغ يصبح ضبط الغين الكسر لا يلدغ المؤمن وهذا صيغة نهي ومعناها حينئذ النهي الصريح والمقصود والمقصود ان المؤمن ان المؤمن ينبغي ان يكون حازما
15:22وان يكون حذرا كما انه حليم وكما انه يصفح وكما انه يعفو وكما انه كريم لكن يجعل ذلك كله في محله ولا يجعل العفو والصفح والكرم بغير محله فاذا وضعه في غير محله فتلك الغفلة
15:49فهذا التوجيه النبوي الكريم في هذا الحديث العظيم الذي جرى مجرى الامثال سواء قلنا ان انه صيغة خبر بمعنى النهي او كان صيغة نهي معناه ينبغي للمؤمن والمؤمن سواء كان فردا
16:10لو كانت الامة او كانت مجموعة من المؤمنين في بلد ما ينبغي ان يكون عندهم من العقل والحصافة والحرص ما يكون سببا في باذن الله تعالى في السلامة من كيد من يكيد ومكر من يمكر
16:32والا يتكرر ذلك عليهم نعم فالمقصود ان يكون المؤمن حذرا لا يؤتى من ناحية الغفلة. فيخدع مرة بعد مرة احيانا بعض الناس يخدع بلطف الكلام واحيانا بعض الناس يخدع بزخرف القول
16:58دون دون الشاهد دون شاهد يدل على ذلك فمعنى الحديث ينبغي للمؤمن ان يحرص الا يخدع من جهة واحدة او باسلوب واحد او في عمل واحد مرتين. اذا تكرر عليه ذلك
17:17فهذا نوع من الغفلة ما معنى ذلك؟ ما معنى لا يلدغ المؤمن من جحر واحد مرة؟ هذا هو المعنى الذي سبقت الاشارة اليه معناها ينبغي للمؤمن ان يكون حصيفا وان يكون فطنا لا يلدغ ولا ولا يأتيه ولا ينبغي ان يأتيه الضرر
17:43سواء في دينه او في دنياه مكررا من جهة واحدة هذا هو المعنى الاول ثمة معنى ذكره بعض العلماء ولبعض المحققين نقاش حوله. قالوا ان المقصود ان المؤمن لا يعاقب على ذنب واحد مرتين في الدنيا والاخرة
18:13قال ابو داوود الطيالسي بعد تخريجه في هذا الحديث لا يعاقب في الدنيا بذنب سيعاقب به في الاخرة لا يعاقب في الدنيا بذنب فيعاقب به في الاخرة ومما يستشهد به لهذا المعنى
18:36ما جاء في الصحيحين حديث عبادة رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام لما ذكر البيعة قال بايعوني على الا تشركوا بالله شيئا ولا تسرقوا ولا تزنوا ثم قال فمن وفى منكم فاجره على الله
18:54ومن اصاب من ذلك شيئا وفي رواية حدا فعوقب به فهو كفارته. اذا عوقب به يعني في الدنيا فهو كفارته ومن اصاب من ذلك شيئا فستره الله عليه ان شاء غفر له
19:15وان شاء عذبه هذا معنا اخر في الحديث قال بعض المحققين اما ان يكون المقصود بالحديث هذا فلا واما ان يكون معنى الحديث يشمله ويتضمنه فيمكن ذلك لا يلدغ المؤمن
19:42من جحر واحد مرتين قيل قال بعض العلماء لا يلدغ المؤمن من جحر واحد مرتين اي اذا كان خبرا اذا كان خبرا انه المؤمن لا يلدغ قالوا المقصود المؤمن الكامل
20:00كامل يعني الذي اتى بالايمان وبلغ فيه مرتبة عالية عالية قالوا فهذا من سماته وصفاته انه لا يخدع من واحد مرتين بحيث ايمانه وحكمته تحميانه باذن الله عز وجل من الضرر ان يصيبه من جهة واحدة
20:24مرتين قال بعض العلماء في هذا الحديث ادب شريف ادب به النبي صلى الله عليه وسلم امته ونبههم كيف يحذرون مما يخافون سوء عاقبته كيف يحذرون مما يخافون عاقبته وقال بعضهم ليس من شيمة المؤمن الحازم
20:52الذي يغضب لله ان ينخدع من الغادر المتمرد الا يستعمل الحلم في غير موضعه معنى كلامه ومن هذا قول عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم ما انتقم لنفسه الا ان تنتهك
21:18حرمة الله فينتقم لله اذا فيستفاد من هذا ان الغفلة مذمومة الغفلة التغافل التغافل الممدوح له سماته وصفاته في احوال وحالات لكن الغفلة التي تجعل المؤمن موضعا للضرر في دينه او دنياه ان ذلك
21:48غير محمود لا يستحسن ذلك ابدا بل يذم هل اذا هل يكون الانسان مسيئا للظن بالناس حتى يحذر هل يكون الاصل عنده سوء الظن في الناس حتى يسلم وهل في ذلك حديث
22:14ذلكم ما سيكون الحديث عنه بعد فاصل قصير. نعود اليكم بعده باذن الله تعالى بشرى لنا زاد اكاديمية للعلم كالازهار في البستان عماد الدين ثاني اركان الاسلام ومبانيه العظام اول ما يحاسب عليه العبد يوم القيامة
22:49صلة بين العبد وربه. فضائل سامية وخصال عالية. اجتمعت في عبادة واحدة. انها الصلاة كما انها تمحو الخطايا. قال عليه الصلاة والسلام ارأيتم لو ان نهرا بباب احدكم يغتسل منه كل يوم خمس مرات
23:11هل يبقى من درنه شيء؟ قالوا لا يبقى من درنه شيء قال فذلك مثل الصلوات الخمس. يمحو الله بهن الخطايا. وتبعد الانسان عن الوقوع في المعاصي والمنكرات قال تعالى ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر. فكيف لعاقل ان
23:37رد كل هذه الهدايا والعطايا ويعرض نفسه لسخط الله وعذابه. فقد توعد الله المتهاون في ادائها فقال واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا. وحين يسأل اهل النار عن سبب دخولهم فيها يكون اول جوابهم. لذا جعل النبي
24:10صلى الله عليه وسلم بين الرجل وبين الكفر ترك الصلاة قال الامام ابن القيم رحمه الله لا يختلف المسلمون ان ترك الصلاة المفروضة عمدا من اكبر الكبائر وان اثمه عند الله اعظم
24:28من اثم قتل النفس واخذ الاموال. ومن اثم الزنا والسرقة وشرب الخمر. وانه متعرض لعقوبة الله وسخطه وخزيه في الدنيا والاخرة فدين بلا صلاة كبيت بلا عماد فانها ميزان النجاة وسبيل الفلاح
24:47فاحرص على اقامتها وسلامتها. واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون بشرى لنا زاد اكاديمية للعلم كالازهار في البستان مرحبا بكم مرة اخرى
25:27مع هذا الحديث الذي يحذرنا فيه النبي صلى الله عليه واله وسلم من الغفلة التي نصاب بسببها وينتقص من حقوق المسلم في دينه او دنياه بسببها سبق سؤال قبل الفاصل عن سوء الظن بالناس حتى يسلم الانسان منهم
25:49بعض الناس آآ يعني آآ عنده سوء ظن بالناس حتى يسلم منهم. يقول انا يعني كيف اسلم منهم؟ بالله اذا اسأت الظن والا يخدعوني هو يمكرون بي الجواب عن هذا
26:07جاء في ذلك حديث لكنه لا يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام قال الحافظ ابن حجر له علتان روي عنه عليه الصلاة والسلام احترسوا من الناس لسوء الظن الحديث ضعيف
26:26لا يصح عن النبي عليه الصلاة والسلام بل يتنافى مع خلق المسلم الذي الذي تعلم من الادب الشرعي ان يحسن الظن اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث نعم ان بعض الظن اثم كما قال الله عز وجل ان بعض الظن
26:55اثم طيب اذا هل يثق في الناس مطلقا عموما الجواب لا المؤمن الحصيف المؤمن الحصيخ موقفه بالنسبة لعامة المسلمين من عرف ومن لم يعرف ان يحسن الظن يحسن الظن فيهم
27:16ولا يسيء الظن بهم يحسن الظن لكن فرق بين احسان الظن وبين ان يمنح الناس ثقته مطلقا فرق يحسن الظن في عموم المسلمين يحسن الظن في عموم المسلمين لا يستسلم للظنون والاوهام ويظن ان هذه يقول الشر وان لا
27:48يحسن الظن بهم ويفترض فيهم الخير والصدق والامانة لكن هل يثق فيهم؟ لا الثقة انما تأتي بالشواهد وتأتي بدلائل والثقة امر اعلى من حسن الظن حسن الظن يظن بهم خيرا. يظن فيهم خيرا ولا يسيء الظن. ولذلك هذا الحديث
28:15يعني لا يستقيم مع مكارم الاخلاق هذا بالنسبة للمسلمين احترسوا من الناس بسوء الظن. هذا حديث معلول لا يصح عنه عليه الصلاة والسلام ويأتي السؤال المقابل هل يثق في الناس؟ الجواب
28:33لا يثق الا الا بدلائلها. لا يمنح الثقة الا بقرائنها او دلائلها. اما حسن الظن فهو امر ادنى من الثقة طيب هذا بالنسبة للمسلمين. اما بالنسبة لاعداء الله ورسوله من الذين يمكرون
28:55كما قال الله عز وجل ويمكرون ويمكر الله والايات التي فيها ذكر كيد الكائدين ومكر الماكرين بالاسلام والمسلمين. فذلك شأن اخر ذلك شأن اخر فمن كان من اعداء الله تبارك وتعالى
29:16الذين يكيدون الاسلام والمسلمين فاذا قال كلاما معسولا واذا وعد وعدا مزينا فينبغي الحذر خصوصا اذا تكرر في هذا الزمن كم تكرر المكر والكيد من اعداء الله تبارك وتعالى واعداء رسوله عليه الصلاة والسلام
29:44واعداء الاسلام والمسلمين بالمسلمين كم من انواع من المكر والكيد التي يوجهها اعداء الاسلام والمسلمين للاسلام والمسلمين. مكر كبار وكيد متواصل شديد فينبغي للمؤمنين افرادا وامما ان يكونوا من الايمان والعقل والتعامل مع الاعداء
30:15من خلال نصوص الشرع التي ذكر الله عز وجل وبين في كتابه الكريم من موقف الكفار من المسلمين وحقدهم عليهم ومكرهم بهم. ثم ايضا ما رأوه ما رأوه وشاهدوه من مكر الماكرين بالاسلام والمسلمين
30:39فحينئذ يستحضر المؤمن هذا الحديث النبوي وهذا التوجيه الكريم لا يلدغ المؤمن من جحر واحد مرتين. فاذا تكرر وهي الغفلة ولذلك قال الله عز وجل في موضع من كتابه ولتستبين
30:58سبيل المجرمين ولتستبين سبيل المجرمين وفي قراءة ولتستبين سبيل المجرمين سبلهم وطرائقهم ينبغي للمؤمنين ان يكون فيهم من هو ذا خبرة ودراية بها حتى لا يلدغ المؤمنون من جحر واحد مرات
31:22ومرات وبهذا نصل الى ختام الحديث عن هذا الحديث النبوي الكريم وهو اخر حديث واخر لقاء واخر درس في هذا المستوى الثالث في هذا المنهج منهج الحديث النبوي الذي تدارسناه معكم
31:52عبر هذه اللقاءات والتي كان ختامها هذا اللقاء الذي ندعو الله تعالى ان يكون مباركا في ختامها اوصي نفسي واخواني واخواتي بوصايا اولها ان نعظم حديث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
32:19ان نعظمه وان نوقره فانه الدين كما قال بعض السلف وخرج الامام مسلم في مقدمة صحيحه ان هذا العلم دين فالسنة دين وهي في الاحتجاج صنو القرآن الا واني اوتيت الكتاب
32:42ومثله معه وانزلنا كما قال الله وكما قال الله عز وجل لنبيه الكريم وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ان نعظم حديث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
33:03وان نتفقه فيه وان نعمل به وان ندعو الناس الى ما تضمنه حديث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم سنته. اذا هذه الوصية الاولى تعظيم حديث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
33:25وخصوصا في مثل هذا الزمن الذي ظهرت فيه بوادر لبعض لبعض الجهلاء الذين يشككون في سنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم او في اعظم مصادرها كصحيح البخاري ومسلم مثلا
33:49فحينئذ يتعين ويتأكد ان نعظم السنة وان نعظم حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وان نبذل الجهد في تعلمه والعمل به ونشره والدعوة اليه. هذا هو الامر الاول الامر الثاني
34:09وهو هي الوصية الثانية ان نحرص ان نحرص وان نبذل الوسع في الاقتداء والتأسي بنبينا عليه الصلاة والسلام فقد جعله الله تعالى لنا اسوة وجعله لنا قدوة كما قال سبحانه وتعالى لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر وذكر
34:42الله كثيرا. فمن كان يرجو الله ومن كان يرجو النجاة في اليوم الاخر فليلزم هديه وسنته وليجعل النبي عليه الصلاة والسلام اسوته وقدوته كما قال ربنا ايضا في موضع اخر من كتابه
35:00قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم وخصوصا ينبغي ان نحرص على تعلم شمائل النبي عليه الصلاة والسلام. فنعمل بذلك. هذا العمل هو الذي
35:19يحفظ الحديث. قال بعض السلف كنا نستعين كنا نستعين بالعمل على حفظ العلم. او كنا نستعين بالعمل على حفظ الحديث. قال الامام احمد امام اهل السنة ما بلغتني سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الا عملت بها
35:40ما بلغتني سنة الا عملت بها. وقال بعض السلف اذا بلغتك سنة فاعمل بها تكن من اهلها. اذا تعظيم السنة والعمل بها والاقتداء والتأسي بالنبي الكريم صلى الله عليه واله وسلم. اسأل الله تبارك وتعالى
36:02ان يمن علينا وعليكم بمحبة الله ورسوله على الوجه الذي يرضيه عنا. واسأله تبارك وتعالى ان يجمعنا بنبيه صلى الله عليه واله وسلم كما هو في الوعد الكريم المرء مع من احب. اسأله تبارك وتعالى ان يرزقنا واياكم الصدق
36:28بالقول والعمل وان يجعلنا من عباده المقبولين. وان يجعل ما تدارسنا وتعلمنا حجة لنا. لا حجة علينا الى ان القاكم في لقاء اخر ان كتب الله استودعكم الله الذي لا تظيع ودائعه مع دعائنا لكل
36:48لاخواننا في هذه المؤسسة وفي هذا العمل كل اخواننا الذين يتظافرون على اخراج هذه الدروس وعلى تسجيلها وجميع من يقوم وجميع ما يقوم جميعا نقول لهم جزاكم الله قال خيرا واثابكم ونسأل الله ان يتقبل من الجميع. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
37:17يا راغبا في كل علم نافع متطلعا لزيادة الايمان. وتريد سهلا يأتيك ميسورا باي مكان بشرى ندى بشرى ندى بشرى لنا زاد