10- شرح حديث « من كان يؤمن بالله واليوم الآخر ......ج ١» - الأستاذ الدكتور. عيسى بن محمد المسملي.
0:00يا راغبا في كل علم نافع. ينمو العلم ويتقدم. بتقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد والسنة فما لنا من ربنا واحيانا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
0:53الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء وخاتم المرسلين نبينا محمد وعلى اله وازواجه امهات المؤمنين ورضي الله عن الصحابة والتابعين وتابعيهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فاهلا بكم ومرحبا
1:19في هذا اللقاء الحديثي وهو المجلس العاشر الذي نتدارس فيه حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا المستوى الثالث في هذه الاكاديمية التي ندعو الله ان تكون مباركة
1:39الحديث العاشر عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر
2:08فليكرم جاره ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه متفق عليه هذا الحديث العظيم هذا الحديث العظيم فيه ثلاث شعب من شعب الايمان فيه ثلاث شعب من شعب الايمان
2:40وفي رواية في الصحيح قال عليه الصلاة والسلام فليصل رحم هذا الحديث العظيم ابتدأ ابتدأ فيه النبي عليه الصلاة والسلام بذكر هذا الامر العظيم الجليل الا وهو الاشارة الى الايمان
3:08بالله واليوم الاخر وهذه الاشارة فيها دلائل عظيمة جدا واعظم هذه الدلائل ان ما سيذكره النبي عليه الصلاة والسلام هو من شعب الايمان هو من مقتضيات الايمان وقد تضافرت النصوص عن السلف
3:40تظافرت النقول عن السلف بما تظاهرت عليه النصوص وتظافرت ان الاعمال تدخل في اسم الايمان فاذا ذكر الايمان شمل الاعتقادات القلبية وشمل اعمال القلب من الخوف والرجاء والخشية وغير ذلك
4:05وشمل اقوال اللسان كل ذلك من الايمان ويشمل ايضا اعمال الجوارح التي يعملها الانسان فشمول كلمة الايمان لجميع ذلك امر متفق عليه عند السلف ومما اتفق عليه المفسرون قول الله عز وجل
4:34وما كان الله ليضيع ايمانكم وهو عند عامة المفسرين او جميعهم ان المقصود وما كان الله ليضيع صلاتكم التي كنتم تصلونها الى بيت المقدس. قبل ان تحول القبلة الى الكعبة
4:57اذا الحديث عن شعب الايمان وعن امر هو من مقتضيات الايمان هذا جانب ومن جهة اخرى فهذه هذا الاسلوب النبوي الجليل الكريم حين يقول عليه الصلاة والسلام من كان يؤمن بالله واليوم الاخر
5:25فليفعل كذا او فلا يفعل كذا. هذا اسلوب فيه الحث الظاهر والحض وتحفيز الهمم للعناية بما سيقوله عليه الصلاة والسلام بعد ذلك فاذا قال عليه الصلاة والسلام اعملوا كذا كان مطاعا عليه الصلاة والسلام. او اذا قال اتركوا كذا
5:52كان امره او نهيه عند المؤمنين مطاعا متبعا لكن اذا قال عليه الصلاة والسلام من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليفعل او فلا يفعل فدل ذلك على مزيد عناية واهتمام
6:15بما سيقوله عليه الصلاة والسلام ثمة لفتة مهمة في هذا الحديث ايضا هذا الحديث الجار والضيف والكلام والقول الا وهي هذه اللفتة ان شعب الايمان شعب الايمان منها ما يكون بين العبد وربه
6:43وفي علاقته بربه عز وجل مثل الصلاة وقول لا اله الا الله كما في حديث الشعب وغير ذلك ومنها ما يكون بين العبد وبين الخلق في تعامله معهم في تعامله مع الجار
7:01ثمة شعبة من شعب الايمان تتعلق بالجيران وكذلك ايضا في تعامله مع الخلق ايضا من الشعب من شعب الايمان ما يتعلق بعلاقة الانسان بالاخرين. اكرام الضيف ايضا من شعب الايمان
7:23وثمة ويتبع هذا ايضا ان من مكارم الاخلاق من مكارم الاخلاق في التعامل مع الضيف والجار والرحم ان من مكارم الاخلاق ما هو ايضا من شعب الايمان ومن مقتضيات الايمان
7:44بالله واليوم الاخر هذا مدخل للكلام عن اهمية هذه الشعب الايمانية والكلام عن العناية بها وعن هذا الاسلوب النبوي الكريم في الحث والحض على الامتثال والعناية بهذه الوصايا العظيمة من النبي عليه الصلاة والسلام. الامر الاول
8:12قوله عليه الصلاة والسلام فليقل خيرا او ليصمت من كان يؤمن بالله واليوم الاخر هل يقل خيرا او ليصمت القول كم انواعه من هذا الحديث ايضا ما معنى قوله عليه الصلاة والسلام خيرا
8:46ينبني على ذلك هل يقدم القول على الصمت او العكس ايهما افضل ايهما اليق ايهما اسلم اذا هنا اسئلة مهمة. الامر الاول انواع القول دل الحديث بمنطوقه على ان من القول ما يكون خيرا
9:18لقوله عليه الصلاة والسلام فليقل خيرا ودل بمفهومه على ان هناك قولا لا يكون خيرا والقول الذي لا يكون خيرا ماذا يكون يكون على نوعين الحديث عن هذين النوعين يكون بعد فاصل قصير نعود اليكم بعده باذن الله تعالى
9:51علمك الازهار في البستان ما من احد يدخله عمله الجنة. فقيل ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا الا ان يتغمدني ربي رحمة فكل الخلق محتاج الى رحمة الله. فاذا اردت رحمته فخذ باسبابها واعمل بموجباتها. ومن اعظمها
10:20الايمان بالله. قال تعالى يقولون ربنا امنا فاغفر لنا وارحمنا وانتم خير الراحمين. ومن موجبات رحمة الله الاحسان في العبادة واتقانها بان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك. والاحسان الى الخلق والرحمة بالانسان والحيوان. قال تعالى
11:00ان رحمة الله قريب من المحسنين وقال صلى الله عليه وسلم الراحمون يرحمهم الرحمن. ارحموا من في الارض. يرحمكم من في السماء. ومن موجبات رحمة الله التقوى وهي ان تجعل بينك وبين عذاب الله وقاية. وذلك بفعل الطاعات وترك المحرمات. قال تعالى
11:30ان الله والرسول لعلكم ترحمون. ومنها اتباع القرآن والعمل به الاستماع اليه. قال تعالى واذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون. ومن موجبات رحمة الله الصبر على الطاعة وعن المعصية. وعلى اقدار الله
12:00قال تعالى في شأن الصابرين. اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة واولئك هم المهتدون. ومن موجبات رحمة الله التوبة الصادقة مع الاصلاح. قال تعالى من عمل منكم سوءا بجهالة ثم تاب من بعده
12:40ومنها الانفاق في سبيل الله. قال تعالى تعالى. ومن الاعراب من يؤمن بالله واليوم الاخر ويتخذ ما ينفق قربات عند الله وصلوات الرسول. الا انها قبة لهم سيدخلهم الله في رحمته. ان الله غفور رحيم
13:20فاحرص على الاخذ بموجبات الرحمة. واكثر من الدعاء. قال تعالى اغفر وارحم وانت خير الراحمين مرحبا بكم مرة اخرى مع هذا الحديث العظيم حديث شعب الايمان الذي قال فيه من كان يؤمن بالله واليوم الاخر او الحديث عن بعض شعب الايمان
14:06لان الحديث المشهور بشعب الايمان هو الحديث الذي قال النبي عليه الصلاة والسلام الايمان بضع وستون او بضع وسبعون شعبة ذكرنا قبل الفاصل ان منطوق قوله عليه الصلاة والسلام من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا
14:25ان هذا المنطوق يفهم منه ان ثمة قولا ليس خيرا وهذا القول الذي لا يكون خيرا هو على درجتين الدرجة الاولى ان يكون نقيض القول الاول او ضده. اي يكون شرا
14:47الدرجة الثانية القول الذي لا هو خير ولا هو شر اللي هو لغو الكلام. الكلام المباح اذا تضمن الحديث الامر وتقديم قول الخير هنا مسألة سبقت الاشارة اليها هل الافضل الصمت او الكلام
15:12هنا دل هذا الحديث على تقديم قول الخير على الصمت فاذا كان القول خيرا فهو خير من الصمت لان قول الخير يكتسب به حسنات اما الصمت فبحسب الحال اذا قدم النبي صلى الله عليه واله وسلم
15:39قول الخير على غيره واما غيره فكما تقدم اما ان يكون شرا فهذا قوله فليقل خيرا سيفهم منه ايضا فلا يقل شرا لا يقل سوءا لا يقل فحشا لا يقل غيبة لا يقل
16:00لا يقل اثما وكذلك فالقول فقول الخير مقدم بلا شك على القول المباح ويقدم ايضا في مرتبة ثالثة على الصمت. اذا فالعبد في صمته وقوله اما ان يكون قائلا اما ان يكون قائلا للخير اما ان يقول خيرا
16:31او يقول شرا او يقول مباحا او يكون صامتا اربعة احوال احسنها ما قدمه النبي الكريم عليه الصلاة والسلام فليقل خيرا خيرا هذا من جوامع كلم المصطفى عليه الصلاة والسلام
16:55قراءة القرآن خير التسبيح والتحميد والذكر خير الامر بالمعروف خير النهي عن المنكر خير الاصلاح بين الناس خير كل قول كل قول يرجى به الاجر والثواب وهو داخل في قوله عليه الصلاة والسلام فليقل
17:22خيرا فليقل خيرا. ولا شك ايضا ان قول الخير مراتب ودرجات مراتب ودراجات ايضا الخير مراتب ودرجات والاعقل الذي يحرص على الاعلى خيرا سيستثمر وقته وعمره في الاعلى خيرا وقد قال النبي عليه الصلاة والسلام لجويرية رضي الله تعالى عنها وارضاها وقد كانت تذكر الله
17:54من بعد صلاة الفجر الى ان ارتفع الضحى قال لها لقد قلت بعدك اربع كلمات ثلاث مرات لو وزنت بما قلت منذ اليوم لوزنتهن سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته
18:10فالخير يتفاضل فثمة خير يأخذ وقتا اقل ومرتبته اعلى او عائده وفضله واجره اكثر كما اشار النبي عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث اذا فليقل خيرا ايضا الخير مراتب ودرجات
18:32ويحرص الاعقل على الاعلى دوما فليقل خيرا هذا اشارة الى معنى قوله صلى الله عليه وسلم خيرا وبضد ذلك الشر قد يكون نميمة فلان قال فيك كذا انا فلان قال فيك كذا وكذا
18:57او فلان اشار الى انك كذا وكذا. نميمة نقل الكلام بين الناس على جهة الافساد او غيبة او الشتم او فحش والعياذ بالله او كلام محرم او لعن او غير ذلك من من الشر من كلام الشر
19:22الشر لا يكاد ينحصر والعياذ بالله فاذا الخير ويقابله الشر الكلام المباح يأخذ منه الإنسان بقدر حاجته لكن يحرص ويحذر كما جاء عن السلف يحذر من من فضول الكلام الكلام الذي لا حاجة اليه
19:49كما ستأتي الاشارة في نقول عن السلف رحمة الله عليهم جاء في النصوص كثيرة جدا في التحذير من التساهل الكلام وايضا الاشارة الى انه قد يطلق الانسان الكلمة ولا يلقي لها بالا ولا يهتم بها ولا يحسب لها حساب. وقد يرتفع بها درجات عظيمة او العكس
20:16جاء عنه عليه الصلاة والسلام في حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وارضاه في الحديث الذي في الصحيح ان العبد ليتكلم بالكلمة من رضوان الله لا يلقي لها بالا. كلمة خير. كلمة دعوة. كلمة ارشاد. كلمة نصح
20:39كلمة ذكر لا يلقي لها بالا يرفعه الله بها درجات وان العبد والحديث الصحيح وان العبد ليتكلم بالكلمة من سخط الله اعوذ بالله لا يلقي لها بالا يهوي بها في جهنم كلمة كلمة
21:05ولا يلقي لها بالا ما يحسب لها حساب ولا يهتم لها. يهوي بها في جهنم وفي رواية ايضا يهوي بها في النار ابعد ما بين المشرق والمغرب كم المسافة بين المشرق والمغرب؟ وهذي الرواية في الصحيح
21:25كم المسافة بين المشرق والمغرب مسافات هائلة يهوي بها كلمة لا يلقي لها بالا. لكن من سخط الله والعياذ بالله الان بعظ الناس يتساهل فيسبوا الدين او يتساهل فيقول والعياذ بالله قولا عظيما وكلمة يقولها ثم بعدها يشرب الماء او يشرب الشاي او ولا يلقي لها بالا
21:53وقد استحق بها ان يهوي بالنار ما بين المشرق والمغرب والعياذ بالله وفي حديث ايضا عن النبي عليه الصلاة والسلام في رواية اخرى في غير الصحيح خرجها الامام احمد والترمذي وغيرهما
22:10قال فيكتب الله عليه بها سخطه الى يوم يلقاه. اعوذ بالله. يلقى الله وهو وساخط عليه بسبب تلك الكلمة معاذ بن جبل رضي الله عنه وكان من افقه الصحابة يقول كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر
22:28فاصبحت يوما قريبا منه ونحن نسير اغتنام الفرصة اصبح قريب في فرصة قال فقلت يا رسول الله اخبرني بعمل يدخلني الجنة ويباعدني من النار. قال لقد سألتني عن عظيم وانه ليسير على من يسره الله عليه. تعبدوا الله لا تشركوا به شيئا. وتقيموا الصلاة المكتوبة وتؤتي الزكاة المفروضة
22:55وتصوم رمضان وتحج البيت ثم قال الا ادلك على ابواب الخير؟ الصوم جنة والصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النار وصلاة الرجل في في جوف الليل الا اخبرك برأس الامر وعموده وذروة سنامه؟ رأس الامر الاسلام من اسلم سلم وعموده الصلاة
23:17عموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد. الا اخبرك بملاك ذلك كله نأخذ هذا بعد فاصل قصير ان شاء الله تعالى ان اردت النجاح في الدنيا والسعادة في الاخرة. فاسلك طريق العلم. لكن الافات على هذا الطريق كثيرة. منها الرياء
23:56بان يراد بالعلم الشهرة وثناء الناس. قال صلى الله عليه وسلم من طلب العلم ليماري به السفهاء او ليباهي به العلماء. او ليصرف وجوه الناس اليه فهو في النار. ومنها الكبر والعجب
24:14قال مجاهد لا يتعلم العلم مستحي ولا مستكبر. ومنها الحسد قال تعالى اي بغى بعضهم على بعض فاختلفوا في الحق لتحاسدهم وتباغضهم. ومنها الانشغال بالدنيا وملهياتها واشغالها عن تحصيل العلم النافع
24:46ومنها التعالم والتصدر قبل التأهل. فان التصدر يمنع من تلقي العلم قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه تفقهوا قبل ان تسودوا. ومنها الفتور والكسل. قال صلى الله عليه وسلم
25:02ان لكل عمل شرا ولكل شرة فترة. فمن كانت شرته الى سنتي فقد افلح ومن كانت فترته الى غير ذلك فقد هلك فالزم طريق العلم. ولا تصدنك الافات. واحذر من قطاع الطريق. قال تعالى
25:25الشيطان انه لكم عدو مبين مرحبا بكم وقفنا عند قوله عليه الصلاة والسلام الا اخبرك بملاك ذلك كله كف عليك هذا واشار الى لسانه كف عليك هذا كف عليك هذا
26:09قال يا نبي الله وانا لمؤاخذون بما نتكلم به كما يقول بعض الناس هو كلام كلام في الهوا كلام كلام في الهوا ما ينبني عليه شيء كلام لا يبني ولا يهدم
26:26كلام هو كلام يعني كلام احنا نضيع الوقت او كلام نقطع به الطريق او نخوض ونلعب كما قال آآ بعض المنافقين. كلام قال وانا لمؤاخذون بما نتكلم به؟ قال ثكلتك امك يا معاذ
26:47وهل يكب الناس في النار على وجوههم او قال على مناخرهم الا حصائد السنتهم وهل يكب الناس في النار على وجوههم او على مناخرهم الا حصائد السنتهم ما يجنونه من السيئات والاثام والسخط
27:16مما يقولونه من اسباب ما يسخط الله عز وجل ومن اسباب سخط الله الحديث رواه الامام احمد والترمذي والحاكم وغيرهم وهو حديث مصحح الكلام القول هذا يكتب يكتب اتفق السلف
27:43اجمع السلف كما يقول الحافظ ابن رجب على ان الذي عن اليمين يكتب الحسنات والذي عن الشمال يكتب السيئات قال الله عز وجل ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد
28:08ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد. اذا الكلام يكتب وهذا الاظهر من قولي العلماء انه يكتب كل شيء جاء في مسند الامام احمد وسنن ابي داوود وعند غيرهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
28:31المجالس انظروا المجالس التي يتحدث فيها الناس ويستأنسون بالحديث قد يتكلمون فيها بكلام يعني هم على احوال جاء عنه عليه الصلاة والسلام ما من قوم يقومون من مجلس لا يذكرون الله فيه
28:56يعني جلسوا ساعة نصف ساعة اقل او اكثر كله كلام ليس فيه ذكر لله. ما فيه ذكر لله قال الا قاموا عن مثل جيفة حمار وكان لهم حسرة وفي مسند الامام احمد ما اجتمع قوم فتفرقوا عن غير ذكر الله الا كأنما تفرقوا عن جيفة حمار وكان ذلك المجلس عليهم
29:20حسرة اذا في مجلس يبدأ وينتهي وليس فيه ذكر لله ابدا حسرة ومن هنا يعلم ان ان ذكر الله عز وجل ينبغي ان يكون ان يحرص عليه المؤمن في احواله
29:46اذا جلس في مجلس يذكر الله في بداية المجلس في وسطه في اخره نعم كان ابو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه وارضاه يأخذ بلسانه ابو بكر الصديق ثاني اثنين
30:05اذ هما في الغار ثاني اثنين كان في بعض احواله مع النبي الكريم صلى الله عليه وسلم ليس معهما غيرهما ومن ومن ذلك هذا الموقف الذي خلده القرآن ثاني اثنين اذ هما في الغار. اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا. ابو بكر الصديق صديق الامة
30:31كان يأخذ بلسانه ويقول هذا الذي اوردني الموارد فماذا يقول غيره قال ابن مسعود رضي الله عنه والله الذي لا اله الا هو ما على الارض احق بطول سجن من اللسان يقول
30:50حق من يستحق السجن واللسان وقال بعض السلف اجمعت الحكماء على ان رأس الحكمة الصمت هنا ينبغي ان ينظر العاقل بالموازنة بين الكلام وبين الصمت اما كلام الخير والصمت فقول الخير اولى قطعا
31:24اولى اولى من الصمت فظلا عن ان يكون اولى من الشر اذا فاذا كان الكلام مباحا مباحا فهل الافضل هو او الصمت فهل الافضل هو او الصمت؟ جاء عن بعض السلف
31:43ان كلام الخير اولى من الصمت لانه ورد عن السلف وابن ابي الدنيا له كتاب الصمت ورد عن بعضهم ورد عن بعضهم الحث على الصمت او الثناء على الصمت ولا شك
32:01ان الصمت خير من الكلام الذي لا مصلحة فيه لكن لا يكون الصمت ممدوحا مطلقا قال رجل من العلماء عند عمر ابن عبد العزيز الصامت على علم المتكلم على علم
32:23فقال عمر ابن عبد العزيز اني لارجو ان يكون المتكلم على علم افضلهما يوم القيامة حالا وذلك ان منفعته للناس اذا قال خيرا هذا منفعته متعدية للناس وهذا الصامت صمته لنفسه
32:42فقال له يا امير المؤمنين وكيف بفتنة المنطق فبكى عند ذلك عمر بكاء شديدا ثمة امر في غاية الاهمية في مسألة الكلام او الصمت الا وهو النظر الى الدافع الى الكلام
33:02والدافع الى الصمت فاذا كان الدافع الى الكلام ابتغاء فاذا كان الدافع الى الكلام ابتغاء مرضات الله والاخلاص لله فذلك حسن واذا كان الدافع الى الكلام التزين للناس والمراءة فقد يكون في هذه الحالة الصمت هو الاولى
33:27وبضد ذلك فاذا كان الدافع الى الصمت طلب الثناء والمديح والمديح من الناس فقد يكون في هذه الحال الكلام احسن اذا كان سكوت الانسان وصمته تزينا فقد يكون كلامه افضل. اذا
33:50ينبغي النظر الى المقاصد النظر الى المقاصد ما الذي حمل على النطق وما الذي حمل على الصمت فكان السلف يراعون ذلك مراعاة دقيقة جدا رحمهم الله تعالى كان بعض الحكماء يقول اذا كان المرء يحدث في مجلس
34:14فاعجبه الحديث الناس ارتاحوا لهذا واعجبته نفسه وخاف الفتنة قال فليسكت واذا كان ساكتا فاعجبه السكوت فليحدثني يقول ينبغي ان يلاحظ قلبه من هو الاصلح له؟ وما هو دافعه؟ في الكلام
34:38ثمة ملحظ ايضا في آآ في في في الحث على الصمت ليس الصمت ممدوحا مطلقا او على الاطلاق ولا يتعبد به تعبدا مطلقا صحيح البخاري بين النبي صلى الله عليه وسلم يخطب
35:01اذ هو برجل قائم فسأل عنه يخطب النبي صلى الله عليه وسلم وهو قائم الرجل واقف فسأل عنه فقالوا ابو اسرائيل نذر ان يقوم ولا يقعد ولا يستظل يقف تحت الشمس
35:20ولا يتكلم ويصوم يقوم ولا يقعد ولا يستظل ويتكلم ولا يتكلم ويصوم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم مره فليتكلم الصمت مطلقا ليس محمودا ولا يتعبد به لذاته وليستظل ان الوقوف تحت الشمس ليس امرا متعبدا به لذاته
35:45وليقعد فليستظل وليقعد طيب الصيام قال وليتم صومه. هذا في صحيح البخاري ولذلك جاء عند ابي داوود ولا سمات يوم الى الليل اذا من اكثر ما يزاوله الانسان من من نشاط
36:09صباحا ومساء وسرا وجهرا هو اللسان القول والكلام فذلك كله مكتوب ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد التوجيه النبوي الجليل من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا
36:30قولي يصمت الى ان نلقاكم في اللقاء القادم لنستكمل الحديث عن هذا الحديث. استودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته يأتيك ميسورا باي مكان