8- شرح حديث « إن الله تجاوز عن أمتي ....» - الأستاذ الدكتور. عيسى بن محمد المسملي.
0:00يا راغبا في كل علم نافع. ينمو العلم ويتقدم. بتقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد والسنة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين
0:56والصلاة والسلام على اشرف الانبياء وخاتم المرسلين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد مرحبا بكم في اللقاء الثامن من لقاءات المستوى الرابع ضمن هذه آآ السلسلة التي نتدارس فيها حديث رسول الله صلى الله عليه
1:15واله وسلم وقبل ان نبدأ في حديث هذه الحلقة وهذا اللقاء نستكمل الحديث عن الحديث السابق حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه رأى منكم منكرا فليغيره الحديث. كنا قد بدأنا
1:32في نقل عن الامام النووي رحمه الله تعالى عن هذا الامر العظيم. قال رحمه الله واعلم ان هذا الباب اعني باب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر قد ضيع اكثره من ازمان متطاولة يقوله وهو متوفى في القرن السابع رحمه الله. ولم يبق منه في هذه الازمان
1:52الا رسوم قليلة جدا وهو باب عظيم. به قوام الامر وملاكه. واذا كثر الخبث عم العقاب الصالح والطالب واذا لم يأخذوا على يد الظالم اوشك ان يعمهم الله تعالى بعقابه فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم
2:16لهم عذاب اليم. فينبغي لطالب الاخرة يقول رحمه الله فينبغي لطالب الاخرة والساعي في تحصيل رضا الله عز وجل ان ان يعتني بهذا الباب فان نفعه عظيم. لا سيما وقد ذهب معظمه
2:33ولا سيما وقد ذهب معظمه ولا يهابن من ينكر عليه لارتفاع مرتبته فان الله تعالى قال ولا ينصرن الله من ينصره. وقال تعالى ومن يعتصم بالله فقد هدي الى صراط مستقيم. وقال تعالى والذين جاهدوا فينا
2:53لنهدينهم سبلنا وقال تعالى احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون. ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا ولا يعلمن الكاذبين. ثم قال واعلم ان الاجر على قدر النصب
3:12ولا يعني تارك صديقا قريبا حميما. ولا يتاركه ايضا لصداقته ومودته ومداهنته وطلب الوجاهة عنده دوام المنزلة لديه فان صداقته ومودته توجب له حرمة وحقا ومن حقه ان ينصحه ويهديه الى مصالح اخرته
3:32الى اخر ما قال رحمه الله تعالى. نعم. فالقيام بهذه الشعيرة العظيمة على طريقة اهل السنة والاتباع هو من امر هذا الدين العظيم لا على طريقة اهل الفرقة والابتداع من المعتزلة وغيرهم. نعم
3:52ثمة امور مهمة تتعلق بهذا الامر اذا كان الانسان كما تقدم يجب عليه ان ينظر في المنكر وينظر في انكاره وفي وفيما يتعلق به وان يكون وان يكون المنكر ذا بصيرة
4:12فالمنكر تقدم انفا ان ازالته اذا لم يترتب على ازالته منكر اعظم وهذا من الفقه الدين فانه حينئذ يزيله. اما اذا كان يترتب على ازالته منكر اكبر فلا وثمة ايضا
4:32امر اخر يتعلق بانكار المنكر وهو قوله صلى الله عليه وسلم وذلك اضعف الايمان وهو الانكار بالقلب. دل على ان انكار المنكر بالقلب لا يسقط عن المؤمن ابدا ما معنى انكار ما معنى انكار المنكر بالقلب ان يكرهه
4:58وان يعتقد انه منكر وان يبتعد عنه وان لا يجالسه وان يجالس اهله حال مقارفته الى غير ذلك مما يقتضيه الانكار بالقلب اذا عجز عن الانكار باللسان والانكار باليد ثمة امر ينبغي ملاحظته ومراعاته
5:20كما تقدمت الاشارة ان انكار المنكر ينبغي ان يكون بفقه وفهم. بان لا يترتب عليه منكر اكبر. لكن ينبغي التذكير ان كثيرا من القعود عن انكار المنكر سببه الوهم سببه التوهم
5:40والا فقد ذكر بعض العلماء انه ان كان يتعرض لشيء من السب او الشتم فليحتسب ذلك عند الله عز وجل ثمة امر اخر ايضا يتعلق بانكار المنكر وهو سؤال يذكره بعض العلماء
6:01عند هذا المبحث الم يقل الم يقل الله عز وجل الم يقل الله عز وجل لا يضركم من ضل اذا اهتديتم اجاب عن هذا بعض العلماء فقالوا ان من هدايتكم
6:19ان من هدايتكم قيامكم بما اوجب الله عليكم بما اوجب الله عليكم من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فحينئذ اذا اديتم ما عليكم من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لا يضركم
6:38من ظل اذا اهتديتم هذا احد اجوبة ذكرها العلماء عن هذه الاية ثمة ايضا مسألة متعلقة بهذا. هل يشترط في من يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر ان يكون عالما الجواب تفصيل
7:01لا يلزم ان يكون عالما اذا كان المنكر مما هو معلوم ضرورة لكن يلزمه ان يكون عالما بما يأمر به عالم بما ينهى عنه يلزمه ان يكون ذا علم فيما يأمر وان يكون ذا علم فيما ينهى
7:21كما هو معلوم مثلا في الامور المعلومة ضرورة مثل اركان الدين وجوب الصلاة والزكاة والحج ونحو ذلك وكذلك ايضا النهي عن المنكر ما هو معلوم ضرورة انه منكر مثل الربا والزنا وشرب الخمور ونحو ذلك
7:41فيشترط ان يكون الانسان عالما بما ينكر ولا يشترط ان يكون من الائمة ومن اهل العلم ثمة امر اخر هل يشترط في من يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر ان يكون
7:56مستقيما خيرا صالحا قال بعض اهل العلم لا يشترط في الامر والناهي ان يكون كامل الحال ممتثلا ما يأمر به مجتنبا ما ينهى عنه بل عليه الامر وان كان مخلا بما يأمر به. والنهي وان كان متلبسا بما ينهى عنه فانه يجب عليه شيئان ان يأمر نفسه
8:18انهاها ويأمر غيرهم وينهاه فاذا اخل باحدهما كيف يباح له الاخلال بالاخر؟ نعم يعني يجاهد نفسه له في ان يكون صالحا وان يكون مصلحا ولا يقصر في بذل النصيحة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر
8:39ثمة اشارة مهمة جدا في قوله صلى الله عليه وسلم وذلك اضعف الايمان الى ان الايمان منه ما هو عمل فليغيره بيده ان لم يستطع فبلسانه. ومنه ما هو بعمل القلب
8:57فان لم يستطع فبقلبه فجعل ذلك كله ايمانا لكن اضعف الايمان التغيير بالقلب. ونبه بعض العلماء الى ان من يحصل التغيير بالقلب فان ايمانه على خطر. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال وذلك اضعف الايمان. وهذه مرتبة خطيرة جدا
9:17وشديدة اذا اصبح الناس لا ينكرون المنكر حتى بقلوبهم لشيوعه وانتشاره وكثرته فذلك امر عظيم ولذلك هذا تنبيه عظيم في قوله عليه الصلاة والسلام وذلك اضعف الايمان وذلك اضعف الايمان
9:37في وصية لقمان لابنه وكما هو معلوم يا بني اقم الصلاة وامر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر اشارة الى ان من يأمر بالمعروف سوف ينهى عن المنكر ان السنة جارية ان يبتلى. فما الذي يحمل الانسان على القيام بهذه الشعيرة؟ ذكر بعض
9:57العلماء امورا خمسة نذكرها على سبيل الاجمال وبها نختم. رجاء ثوابه ثواب هذه الشعيرة العظيمة. الامر الثاني خوف العقاب من تركه ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وتارة الغضب لله يحمل الانسان النهي عن النهي عن المنكر الغضب لله على انتهاك محارمه. وتارة النصيحة
10:20المؤمنين والرحمة بهم ورجاء انقاذهم وتارة يحمل عليه اجلال اجلال الله تعالى واعظامه ومحبته نعم هذه بعض الامور التي تدفع الانسان الى القيام بهذا الامر العظيم. تقدمت الاشارة الى ان القيام بهذا الامر على طريقة
10:41اهل السنة والاتباع ومراعاة فقهه والتبصر فيه بالحكمة والموعظة. وقد ذكر العلماء انه ينبغي للامر بالمعروف والنهي عن المنكر ان يكون حسن الخلق وان يكون ان يأمر برفق. لان الرفق ما كان في شيء الا زانه ولا نزع من شيء الا شانه. واستثنى بعض
11:01العلماء من جاهر بالفسق فانه يغلظ عليه اذا كان في ذلك مصلحة. نعم هذه هذه اشارة الى هذا الامر عظيم حديث النبي عليه الصلاة والسلام. نسأل الله تبارك وتعالى ان يوفقنا واياكم لمرضاته. نتوقف في فاصل قصير. نستأنف بعده حديث هذا اللقاء
11:21نسأل الله لنا ولكم التوفيق والسداد والرشاد لقد شرع الله الدين للناس رجالا ونساء. ووعد الجميع الجنة والحياة الطيبة اذا قام بواجبه وقال تعالى من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن فلنحيينه
11:58حياة طيبة ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون. وقد جاء الاسلام اكرم المرأة وحملها مع الرجل مسؤولية النهوض بالمجتمع وحسن الرعاية له. فقال عليه الصلاة والسلام كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته
12:26وقد شغلت المرأة في العهد النبوي وما بعده مكانا رفيعا. بمشاركاتها العلمية والاجتماعية والتربوية وتصدر اسمها في قائمة المساهمين في بناء المجتمع وصياغة هوية الامة والمحافظة على ثوابت الدين ولا زال التاريخ يذكر ام المؤمنين خديجة
12:51وام المؤمنين عائشة ونسيبة بنت كعب وام حرام بنت ملحان وحفصة بنت سيرين وفاطمة بنت عبد الملك وزبيدة بنت جعفر وغيرهن رضي الله عنهن ورحمهن ومن هنا كان للمرأة المسلمة دورها المهم والخطير في صياغة المجتمع. مما اكسبها قيمة واعتبارا واحتراما لا مثيل
13:18خلاله في المجتمعات الاخرى كما اعترف بذلك المنصفون من الغربيين. وبانهم انما تعلموا احترام المرأة من مسلمي الاندلس. يقول المفكر الفرنسي مارسيل بويزارد ان الشعراء من المسلمين هم الذين علموا مسيحي اوروبا عبر اسبانيا احترام المرأة. فللمرأة على ثغر الحياة الزوجية اثر خطير
13:45وفي التربية على الدين والخلق. دور كبير وفي التعليم والدعوة والطب والرعاية مكانة ومسؤوليات. وقيام المرأة المسلمة بهذا وغيره له اثره الايجابي يبي في اصلاح المجتمع كله اسرا وافرادا وصدق عليه الصلاة والسلام حين قال
14:08انما النساء شقائق الرجال مرحبا بكم مرة اخرى ونبدأ حديث هذا اللقاء الا وهو حديث ابي ذر الغفاري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله قد تجاوز عن امتي
14:45الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه رواه الامام احمد وابن ماجة وصححه الالباني رحم الله الجميع هذا الحديث روي عن النبي عليه الصلاة والسلام من وجوه عدة رواه الامام احمد وابن ماجة
15:12من حديث ابي ذر رضي الله عنه وخرجه الطبراني والحاكم من حديث ابن عباس خرجه الطبراني ايضا من حديث ثوبان وقد حسنه بعض اهل العلم وبعضهم صححه ممن حسنه الامام النووي رحمه الله
15:33وصححه الشيخ الالباني رحمه الله تعالى وقد ورد عن بعض ائمة الحديث كابي حاتم والامام احمد الحكم عليه بالنكارة وانه لا يصح بل قال الامام محمد ابن نصر المروزي انه ليس لهذا الحديث اسناد يحتج به
16:00هذا من حيث الحديث عن ثبوت هذا الحديث باسانيده فان فيه مقالا كما تقدم واما معناه فقد جاءت الايات والاحاديث بما يدل عليه فاما الخطأ والنسيان وقد جاء في كتاب الله
16:27تبارك وتعالى وكذا الاكراه في صحيح مسلم من رواية سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لما نزلت هذه الاية وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله
16:50قال دخل قلوبهم منها شيء لم يدخل قلوبهم من شيء. يعني شيء عظيم وشق عليهم ذلك وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم قولوا سمعنا واطعنا وسلمنا
17:11حديث في صحيح مسلم قال فالقى الله الايمان في قلوبهم فانزل الله تعالى لا يكلف الله نفسا الا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا. ربنا
17:38لا تؤاخذنا ان سينا او اخطأنا قال قد فعلت يعني الله عز وجل ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته على الذين من قبلنا قال قد فعلت واغفر لنا وارحمنا انت مولانا
17:59قال قد فعلت اذا جاء في هذه الاية ذكر الخطأ والنسيان وان الله تعالى قال قد فعلت بعد هذا الدعاء ربنا لا تؤاخذنا ان سينا او اخطأنا فهذا تصريح في كتاب الله على سبيل الدعاء وقد ثبت ان الله تعالى قد قال
18:27ان الله تعالى قال قد فعلت وكذا في الاكراه قال الله عز وجل من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان. ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله
18:52لهم عذاب عظيم والشاهد قوله سبحانه الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان ان الله وضع عن امتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه هذا الحديث فيه الدلالة العظيمة على يسر هذه الشريعة
19:21فاذا كان الله تعالى قد وضع الخطأ ما اخطأ فيه الانسان ووضع النسيان لا يؤاخذ به ووضع المؤاخذة في حال الاكراه فهذا فهذا باب عظيم من ابواب من ابواب رحمة الله وباب وسمة بينة بارزة من سمات هذه
19:46سريعة الا وهي اليسر. يريد الله بكم اليسر. ولا يريد بكم العسر ثمة سؤال مهم ثمة سؤال مهم ما المقصود بوضع الله ان الله وضع عن امتي وضع ماذا وهل
20:09يترتب على ذلك شيء قبل ذلك ما المقصود بالخطأ الخطأ قد يطلق في لغة العرب في مقابل الصواب يقال هذا صحيح وهذا خطأ ولكن يطلق في لغة العرب ايضا فيما يقابل العمد
20:31فان الانسان مثلا اذا اخذ السهم او البندق او السلاح ورمى طيرا متعمدا لقتله قاصدا قتل الطير فهذا هو العمد قصد ذلك ولكن اذا اراد ان ان يقتل الطير ان يقتل الطير اذا اراد ان يصيد الطير
20:54فجاء ذلك فجاء السهم او جاء ما يخرج من السلاح فوقع في مسلم فقتله فذلك الذي يسمى خطأ اي بغير عمد الخطأ ان يقصد بفعله شيئا فيصادب فعله غير ما قصده
21:15كان يقصد مثلا ان يصيد طيرا فيقتل انسانا او يقصد ان يقتل كافرا فيقع القتل على مسلم فهذا هو القتل الخطأ وقد جاء ذكر هذا في كتاب الله تبارك وتعالى
21:31قال الله عز وجل وما كان لمؤمن ان يقتل مؤمنا الا خطأ ومن قتل مؤمن الايات لعله يأتي الاشارة اليها ايضا لا يقتل المؤمن المؤمن عمدا ابدا انما قد يقع القتل منه لاخيه المؤمن لكن على سبيل الخطأ
21:55اي على غير سبيل العمد بحيث يقصد فعل شيء فينتج عنه آآ قتلى آآ مؤمن مثلا كذلك ايضا كمن يسير بسيارته فيقع منه حادث يصطدم بشيء ويترتب عليه اظرار في سيارة اخيه المسلم مثلا
22:18فهذا بالخطأ وليس بالعمد هذا بالخطأ وليس بالعمد. فالخطأ هنا ما يقابل العمد وما هو النسيان النسيان ذهول القلب عن شيء يعلمه ويعلم بالشيء لكن نسيه ذهل عنه فلم يذكره ذهل عنه
22:41بقي ان نشير الى السؤال المذكور قبل قليل. ما المقصود بقول الله بقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله قد تجاوز لي او كما جاء في الحديث الاخر ان الله قد وضع عن امتي. ما المقصود بذلك؟ الجواب عنه ان شاء الله بعد فاصل قصير. نعود
23:01اليكم بعده باذن الله تعالى هل كرم المرأة احد مثلما كرمها الاسلام؟ فالنساء شقائق الرجال وانما خصت المرأة ببعض الاحكام كاعفائها من الجمع والجماعات مراعاة لانوثتها. لا تحقيرا لها فللمرأة حقها في التعليم
23:38وقد خصص النبي صلى الله عليه وسلم درسا لتعليم النساء ولا يمنعها الحياء من طلب العلم. قالت عائشة رضي الله عنها نعم النساء نساء الانصار لم يكن يمنعهن الحياء ان يتفقهن في الدين
23:58والتعليم حق للمرأة على ابيها وزوجها عن علي ابن ابي طالب في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا انفسكم واهليكم نارا وقودها الناس والحجارة قال علموهم وادبوهم. وتعلم المرأة زوجها ان كانت اعلم منه
24:30قال النبي صلى الله عليه وسلم لابي رافع حين علمته زوجته بعض الاحكام. يا ابا رافع انها لم تأمرك الا بخير. والتاريخ الاسلامي زاخر بالنساء العالمات المعلمات يا عائشة ام المؤمنين
24:50قال عطاء بن ابي رباح كانت عائشة افقه الناس واعلم الناس واحسن الناس رأيا في العامة ومنهن عمرة بنت عبدالرحمن الانصارية. وحفصة بنت سيرين البصرية وفاطمة بنت عباس البغدادية. فتعلمي واعملي وابشري. قال تعالى
25:15الصالحات من ذكر او انثى وهو مؤمن فاولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون نقيرا مرحبا بكم مرة اخرى مع حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي يروى عنه ان الله وضع عن امتي او ان الله تجاوز عن امتي
25:56وبنحو ذلك تقدم قبل الفاصل سؤال ما المقصود ما المقصود وهل المقصود الا يترتب على الخطأ والنسيان والاكراه شيء ابدا يعني مثلا لو ان انسانا اخطأ اي لم يتعمد قدم بسيارته سيارة اخر
26:23واتلف فيها اه اشياء هل يعني لا يتحمل شيئا البتة هل هذا هو المقصود؟ طيب لو ان انسانا نسي ايضا نسي الوضوء فصلى بغير وضوء فهل معنى ذلك انه وظع عنه وظعا مطلقا
26:47تم التجاوز عن ان الله يتجاوز عنه تجاوزا مطلقا المقصود في الحديث كما حرره اهل العلم ان الله وضع عن امتي او ان الله تجاوز عن امتي المقصود الاثم فوضع الله تعالى الاثم
27:07عن من اخطأ او نسي او كان مكرها لكن لا يعني ذلك لا يعني ذلك رفع الاحكام المترتبة وخصوصا فيما يتعلق بالحقوق وخصوصا فيما يمكن ادراكه ولذلك مثلا لو ان انسانا
27:30نسي الصلاة نسي اداء الصلاة هنا رفع عنه شيء وضع عنه شيء ويبقى عليه شيء او يوضع رفع عنه ويوضع عنه الاثم فلا اثم عليه ان شاء الله لكن عليه ان يؤدي الصلاة
27:53قال عليه الصلاة والسلام من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك ايضا مثلا نسي الوضوء نسي الطهارة نسي الوضوء ما توضأ وصلى على غير طهارة
28:13فهل يأثم الجواب لا يأثم لكن يترتب عليه ان يتوضأ وان يعيد الصلاة لان صلاته فقدت شرط صحة وهو الطهارة فعليه ان يفعل ذلك. ايضا مما جاء منصوصا في كتاب الله تبارك وتعالى
28:34في حال قتل الخطأ وما كان لمؤمن ان يقتل مؤمنا الا خطأ طيب اذا كان خطأ عن غير عمد عن غير قصد لا شيء عليه يذهب لا شيء عليه بتاتا. لا
28:53قتل مؤمنا خطأ نعم في هذا الحديث وفي هذا الوضع وفي هذا التجاوز اشارة مهمة الى ان المؤاخذة والذنوب الذنوب والسيئات انما تكون عما قصده الانسان ما قصده واراده اه كان متذكرا لم يكن ناسيا كان متعمدا
29:21اما اذا كان خطأ غير عمد او نسيانا من غير ذكر فان الله تعالى لا يؤاخذه بمعنى لا لا يؤاخذ بالذنب لا يجازى على الذنب لكن يبقى عليه ما ذكر الله عز وجل في مثل هذه الايات. وما كان لمؤمن ان يقتل مؤمنا الا خطأ
29:44ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة عليه الكفارة وعليه الدية فتحري وهو خطأ. لكن يبقى اذا يبقى يوضع عنه ويرفع عنه ويتجاوز عنه في في امر الاثم والذنب فليس عليه الذنب لانه لم يكتسب ذلك عن عمد
30:09لكن يبقى عليه الاحكام الاخرى المتعلقة بفعله فتحرير رقبة مؤمنة ونية مسلمة الى اهله الا ان يصدقوا الى اخر الايات فدلت هذه الايات والاحاديث على هذا المعنى الذي ذكره العلماء في هذا الحديث العظيم. فتجاوز الله تعالى
30:36عن المؤمن ما ما اخطأ فيه او ما كان عن نسيان او ما كان حال اكراه تجاوز احنا على سبيل الاجمال عن عن الذنب والمؤاخذة به. اما ما يترتب عليه فانه من احكام
30:55غير الذنب فانها تبقى على المسلم وذكر بعض العلماء مثل هذا ايضا لو لو لبس لباسا وليس وفيه نجاسة وهو ناس ثم تذكر في اثناء صلاته فانه حينئذ كما فعل النبي عليه الصلاة والسلام
31:20خلع نعاله وهو يصلي فخلع الصحابة نعالهم ثم اخبرهم النبي عليه الصلاة والسلام قال ما حملكم على ذلك؟ فذكروا انهم رأوه فعل ذلك فقال لهم انه اتاني جبريل اخبرني ان بها اذى او قذرا او كما قال عليه الصلاة والسلام. فنسي عليه الصلاة والسلام او لم يكن عنده علم بذلك ثم انه
31:43فعل صلى الله عليه وسلم حين اخبره جبريل عليه الصلاة والسلام فالناس والمخطئ وكذا المكره في عموم احواله لا لا يؤاخذ بالاثم او لا يؤاخذ بكتابة الاثم على ايه المكره
32:06ذكر العلماء ان في المكره احوال المكره قد يكون الاكراه بحيث يصبح لا قدرة له ولا اختيار يصبح اكراه اكراه بالكلية لا اختيار له بالكلية كما قال الحافظ ابن رجب رحمه الله ولا قدرة له على الامتناع
32:34كمن حمل وهو مقيد وادخل الى مكان حلف الا يدخله مثلا او اخذ جسمه وربط ثم رمي به شخص ثم رمي به شخص اخر فمات فهذا اكراه اكراه اكراه مطلقا لا اختيار له بالكلية
32:54فهذا لا قدرة له ولا يؤاخذ على ما صدر عنه النوع الثاني من اكره بضرب او غيره حتى فعل هو له قدرة لكن لكن ليست قدرة مطلقة وفي هذا الحال
33:15تختلف او تترتب احكام متعلقة بذلك فمثلا لو قيل له اما ان تقتل فلانا هذا المؤمن او تقتل هذا السبيل يكراه. هذا وجه من وجوه الاكراه فقيل له اما ان تقتل او تقتل. ففي هذه الحال
33:38قال بعض العلماء ومنهم الحافظ ابن رجب رحمه الله واتفق العلماء على انه لو اكره على قتل معصوم لم يبح له ان يقتله فانه انما يقتله باختياره افتداء لنفسه من القتل
33:57يعني قيل له اما ان تقتل واما ان تقتل. ما نفسه باعز من تلك النفس قال رحمه الله وهذا اجماع من العلماء المعتد بهم لكن لو اخذ جسمه وربط ورمي به على معصوم حتى قتل. لا اختيار له مطلقا
34:16فلا يؤاخذ لذلك لكن لو اكره على ما هو دون القتل كمن اكره مثلا على كلمة الكفر فانه اذا اكره اكراها ملجأ فانه يقولها كما ذكر الله عز وجل فانه يقولها ولا حرج عليه
34:35كما بين الله تبارك وتعالى في كتابه الكريم. ثمة مسائل وتفصيلات يذكرها الفقهاء واهل العلم فيما يترتب على الاكراه في الافعال فلو اكره مثلا على شرب الخمر ثم صدرت عنه افعال من العطر
34:53والطلاق ونحو ذلك هل يؤاخذ او لا يؤاخذ؟ ثمة تفصيلات في مظانها من كتب اهل العلم وثمة اكرام يكون بحق انسان عليه حقوق ولم يؤد الحقوق التي عليه فالزمه القاضي او الحاكم ان يبيع بعض املاكه ليسد ما عليه حقوق الناس
35:19فهذا اكراه بحق هذا اكراه بحق نسأل الله تبارك وتعالى ان يرزقنا واياكم الفقه في الدين. الى ان نلقاكم في اللقاء القادم. استودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
35:37ينمو العلم ويتقدم. بتقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد والسنة