لقاء الأربعين النووية 3
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على اشرف الانبياء وخاتم المرسلين نبينا وامامنا وقدوتنا محمد بن عبدالله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه
0:56وسلم تسليما كثيرا. اما بعد فمرحبا بكم في هذا اللقاء وهو الثالث ضمن ضمن هذه اللقاءات المتتالية عن الاربعين النووية رحمة الله على مؤلفها وجامعها نسأل الله تبارك وتعالى ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. انه سميع قريب
1:22وصلنا الى الحديث التاسع عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما نهيتكم عنه فاجتنبوه وما امرتكم به فاتوا منه ما استطعتم
1:47فانما اهلك الذين من قبلكم كثرة مسائلهم واختلافهم على انبيائهم رواه البخاري ومسلم رحمة الله عليهما وعلى ائمة الاسلام اجمعين هذا الحديث يمكن ان نضع عليه في بداية حديثنا هذا بعض الاسئلة. هل لهذا الحديث سبب
2:17يجلي ما فيه من معاني ثم ما الحكمة في قوله ما نهيتكم عنه فاجتنبوه واما في الامر فقال وما امرتكم به فاتوا منه ما استطعتم ثم ما مدلول قوله صلى الله عليه وسلم كثرة مسائلهم
2:42واختلاف انبيائهم اذ جعل ذلك من اسباب الهلاك. وما فائدة ذلك كله هذا الحديث المتفق عليه هذا الحديث هذا الحديث المتفق عليه الذي خرجه الامامان البخاري ومسلم عليهما رحمة الله جاء في صحيح مسلم
3:06ذكرى سبب هذا الحديث جاء في صحيح مسلم ذكر سبب هذا الحديث من ذلكم هذا الحديث في رواية في صحيح مسلم فيها بيان سبب هذا الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه قال
3:27خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس قد فرض الله عليكم الحج فحجوا فقال رجل كل عام يا رسول الله فقال صلى الله عليه وسلم لو قلت نعم
3:55لوجبت ولما استطعتم ثم قال ذروني ما تركتكم فانما هلك من كان قبلكم بسؤالهم واختلافهم على انبيائهم فاذا امرتكم بشيء فاتوا منه ما استطعتم واذا نهيتكم عن شيء فدعوه فهذه الرواية
4:30بينت لنا سبب هذا الحديث ومعرفة سبب الحديث مما يعين على فهمه معرفة سبب الحديث مما يعين على فهمه فهذا فهذا الرجل رضي الله عنه الذي كان في مجلس النبي الكريم
4:56صلى الله عليه وسلم وقد خطبهم فقال ان الله كتب عليكم الحج فحجوا هذا اللفظ قوله فحجوا محتمل ويصدق عليه ان من ذهب الى الحج فحج مرة واحدة انه قد حج
5:18وامتثل الامر لكن هذا الرجل سأل النبي عليه الصلاة والسلام سؤالا كان ممكن ان ينتج عنه عنت شديد ومشقة شديدة فقال اكل عام يا رسول الله؟ جاء في بعض الروايات انه كررها ثلاثا
5:46النبي عليه الصلاة والسلام بين امرا وقال ثلاثة احرف معنى كلامه ثلاثة احرف لو قالها لاوقعت الامة في عنت شديد قال لو قلت نعم لوجبت قلت نعم لهذا السائل الذي يقول اكل عام يا رسول الله
6:12ثم اخبر عليه الصلاة والسلام وهذا من ايات نبوته انه قال ولما استطعتم ما يمكن. طيب لك ولك ولنا جميعا ان نتخيل ونتفكر لو كان الحج واجبا علينا كل عام
6:32كيف سيقع العانة كيف كم سيقع من العنت والمشقة الشديدة علينا جدا على كل احد الان ولله الحمد المسلمون يزيدون عن الف وخمسمائة او سبعمائة مليون في موسم الحج حينما يأتي الينا هنا في مكة
6:56ثلاثة ملايين اقل او اكثر ماذا ترون من الزحام في البلد الحرام خصوصا حال اداء المشاعر والمناسك في الطواف في الرمي وغير ذلك فلو قال النبي عليه الصلاة والسلام نعم
7:16لوجبت ولما استطعتم ثمة ما يشبه هذا لكن انظروا الى ما ترتب عليه. قال الله تعالى يبين لنا قصة موسى عليه السلام مع قومه واذ قال موسى بقومه ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة
7:43طيب الامر الالهي واضح اذا ذهب الانسان الى بقرة واخذها ونحرها او ذبحها امتثل اطاع انتهى لكن بنو اسرائيل ماذا قالوا؟ اول شيء قالوا لموسى اتتخذنا هزوا كيف يقول عن الله
8:12وعن امر الله ويبلغهم امر الله وهم يقولون اتتخذنا هزوا استعاذ بالله من هذا الامر العظيم. قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين قالوا ادعو لنا ربك يبين لنا ما هي. يعني سنها
8:29قال انه يقول انها بقرة لا فارظ ولا بكر يعني وسط بين الكبيرة والصغيرة. عوان بين ذلك. فافعلوا ما تؤمرون كان ايضا لو اخذوا بقرة في هذا السن لكفاهم تشددوا وكلما شددوا شدد الله عليهم. قالوا ادعوا لنا ربك يبين لنا ما لونها
8:54قال انه يقول انها بقرة صفراء فاقع لونها تسر الناظرين قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي ان البقرة تشابه علينا وانا ان شاء الله لمهتدون. قال انه يقول انها بقرة لا دلل
9:11الارض ولا تسقي الحرث مسلمة لا شية فيها قالوا الان جئت بالحق واللي اول ما كان حق لكن الجدال الجدال بغير حق الجدال بغير حق جئت بالحق فانظر كيف شددوا
9:34على انفسهم بهذه الاسئلة التي لا تحسن بل تذم ولو اطاعوا ولو انصرفت همتهم اول ما قال لهم ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة. الى امتثال امر الله لكان اوفق لهم
9:54واقرب لهم عند الله وايسر لهم في العمل. لكنهم شددوا فشدد الله عليه وجاءت رواية اسرائيلية حتى ما وجدوها الا عند كذا وطلبوا في ثمنها كذا. قصص كثيرة جدا لكن انظر الى هذا المثال العجيب
10:12هنا في هذا الحديث هذا الرجل رضي الله تعالى عنه وارضاه ولعله من حرصه اكل عام يا رسول الله؟ انظر هذا السؤال. فالنبي عليه الصلاة والسلام لم يعجبه هذا السؤال. ولذلك
10:32جاء بل ثبت في الصحيح عنه عليه الصلاة والسلام انه قال ان من اعظم الناس جرما او من اعظم المسلمين جرما في المسلمين هذا وقت التشريع. رجل سأل عن شيء لم يحرم فحرم من اجل مسألته
10:51لا تسألوا عن اشياء تبدى لكم تسؤكم لذلك نبه النبي عليه الصلاة والسلام الى هذا الامر وهذا فيه ملحض عظيم سيأتي الاشارة اليه في اثناء الحديث ان شاء الله اذا هذي قصة هذا الحديث
11:08وهذا هو سبب هذا الحديث ان رجلا سأل كل عام يا رسول الله قال ما قال ما نهيتكم عنه فاجتنبوه وما امرتكم به فاتوا منه ما استطعتم. فاحوى الخطاب هنا
11:27ان الاسلم وهذا الذي كان عليه الصحابة الكرام رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. ان تتوجه همة السامع انظروا هذا توجيه عظيم ودقيق اذا سمع الامر او النهي من الله او من الرسول عليه الصلاة والسلام ان تتوجه همته الى الامتثال الى الطاعة
11:50الى الانقياد الى العمل هذا الذي ينفع المؤمن والمؤمنة اما الجدال او السؤال في غير موضعه كما سيأتي بالتفصيل تفصيل عن انواع السؤال فهذا مما يضر بالانسان اذا ما نهيتكم عنها اجتنبوه. وفي الحديث في الرواية هذه لو قلت نعم لوجبتوا لما استطعتم ثم قال ذروني ما تركتكم. يعني انا اذا لم اقل لكم
12:19ارجو كل عام فلماذا تسألون اكل عام واللفظ محتمل واسع يسع ان يؤدي ولو مرة في العمر نعم ذروني ما تركتم اذا انا ان الله سكت عن اشياء رحمة لكم غير النسيان كما سيأتي في الحديث
12:36فلا تسألوا عنها قال فانما اهلك الذين من قبلكم ثم ذكر النبي عليه الصلاة والسلام امرين اثنين اما الامر الاول فهو كثرة السؤالات بغير حق المقصود كثرة كثرة مسائلهم اذا امروا بامر انصرفت
13:01اهتماماتهم الى الاسئلة غير المحمودة غير المشروعة غير غير المفيدة غير النافعة هذا من اسباب الهلاك. انصرافهم عن همة عن الهمة بالعمل والطاعة والامتثال الى الاسئلة واختلافهم على انبيائهم. اذا
13:27هذا الحديث تضمن فائدة عظيمة جليلة. نستفيدها وتستعيدها الامة الى قيام الساعة وهذا الذي كان عليه الصحب الكرام ينبغي ان تتوجه همة الانسان اذا بلغه امر عن الله تبارك وتعالى او عن رسوله عليه الصلاة والسلام
13:47ان تتوجه همته الى الامتثال الى الطاعة الى العمل وقد كان الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم اذا بلغهم بلغهم شيء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اطاعوا بل انهم لم يسألوا كما يفعل كثير من الناس هذا امر الزام وجوب او هو سنة
14:08وقد يشعر الانسان بان شيئا بان شيئا من التهاون في السنة قد يقع فكانت همتهم منصرفة الى الطاعة والامتثال والانقياد خذوا هذا المثال هناك بعض الاسئلة تكون غير محمودة في غير محلها
14:34عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنه وارضاه جاءه رجل يسأله عن استلام الحجر الحجر الاسود في الكعبة فقال له ابن عمر رضي الله تعالى عنهما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يستلمه ويقبله
14:51فقال له الرجل ارأيت ان غلبت عليه ارأيت ان زوحمت يعني يقولوا طيب انا لو غلبت عليه لو زحمت بدأ يفترض افتراضات فاراد ابن عمر رضي الله تعالى عنه وارضاه ان يوجهوا توجيها دقيقا جدا الا وهو النية والقصد الى الانفثال
15:16امل وليس الى الافتراضات فقال له اجعل ارأيت باليمن لا تفترض لا تقدم الاحتمالات انوي عمل الخير فاذا حصل لك بعد ذلك مانع او عذر كتب لك اجر النية انوي العمل انوي الخير انوي السنة
15:47انوي الامتثال فاذا حصل لك مانع او عذر كتب لك اجرك لكن اذا افترض الانسان الموانع ثم ذلك الى الى التهاون في في الامتثال. حرم تلك النية الصالحة والاجر قال له اجعل ارأيت باليمن رأيت النبي صلى الله عليه وسلم
16:16يستلمه ويقبله. يعني توجيه ابن عمر رضي الله تعالى عنهما يوجه الرجل ان ينبغي ان يتوجه امامك الى الامتثال فان لم تتمكن بعد ذلك الامر سهل ولذلك كان بعض الصحابة والتابعين
16:37يوجهون السائلين الى مثل هذا. هذا نوع من انواع الاسئلة الا وهي الافتراضات العقلية التي المحتملة من ذلك مثلا اه كان زيد ابن ثابت رضي الله عنه اذا سئل عن الشيء يقول كان هذان حصل وقع
16:55فان قالوا لا قال دعوه حتى يكون وقال مسروق سألت ابي بن كعب عن شيء فقال اكان بعد؟ قلت لا قال اجمنا يعني ارحنا اجمنا حتى يكون يعني حتى يقع. فان كان اذا حصل اجتهدنا
17:15رأينا وكذلك روي عن عمار انه سئل عن مسألة فقال هل كان هذا بعده؟ قالوا لا قال فدعونا حتى يكون. فاذا كان تجشمناه لكم. يقول لي الجواب على الافتراضات يحتاج الى جهد. يحتاج الى فيقول لا لا لا
17:35انشغلوا بالعمل. والهمة الى الامتثال والطاعة. فاذا حصل بعد ذلك عانينا هذا اذا هذا نوع من انواع الاسئلة التي قد لا تحسن وهي الافتراضات لما لم يقع وان كان بعض الفقهاء قد افترض افتراظات وذكر احتمالات
17:56الان النوع الثاني من الاسئلة التي قد لا تحسن الاسئلة عما لا يجوز السؤال عنه مثل مثلا السؤال عن موعد يوم القيامة يسألونك عن الساعة اي يسألونك عن الساعة ايان مرساها
18:22قل انما علمها عند ربي لا يجليها لوقتها الا هو ثقلت في السماوات والارض لا تأتيكم الا بغتة الدراسات والاحتمالات والافتراضات والتنبؤات وغيرها كلها. في النهاية سيقع قول الله سبحانه وتعالى لا تأتيكم الا بغتة
18:48نهاية العالم وغيره السؤال عن مثل ذلك مما لا يحسن ولذلك سؤال واحد يقول سؤال جبريل سؤال جبريل عليه السلام للتعليم كان القصد منه ان يتعلم الناس انه لا يعلم انه لا يعلم ذلك احد
19:09ايضا السؤال عما لا فائدة فيه يعني دعوني اسألكم مثلا او ان نقول من الاسئلة مثلا وهذي تكثر في المسابقات واللي يسمونها الفوازير والاسئلة احيانا لا مصلحة منها ولا فائدة
19:30ما هو لون الكلب الذي كان مع اصحاب الكهف؟ وماذا تفعل بلونه بس لا لا ينبني عليه علم ولا عمل في اشياء كثيرة جدا ايظا الاسئلة بقصد الجدل وبقصد الامتحان
19:57بعض الناس يحضر الى درس وهمه او الى خطبة جمعة ويكون همه هل الخطيب ممتاز او غير ممتاز. هل الخطيب سيقول كلاما صحيحا او لا كان يجب ان يكون همه كيف انا استفيد من هذا من هذه الخطبة؟ كيف استفيد من هذه الخطبة؟ اما شيئا لم اكن اعلمه فاعلمه
20:24او شيئا اعلمه فاتذكره او ذكرى استفيدها او موعظة انتفع بها. يعتني بنفسه ويعتني بالعمل ولذلك اذا بدأ الانسان يسمع بهذه مية لا يستفيد غالبا طيب فقوله عليه الصلاة والسلام ذروني ما تركتكم. يعني اذا اذا امرت بشيء او نهيت عن شيء لا لا تبالغوا في التدقيق
20:58امتثلوا بحسب ما جاء. وقوله عليه الصلاة والسلام ما نهيتكم عنه فاجتنبوه وما امرتكم به فاتوا منه ما استطعتم. هنا سؤال يسأله بعض العلماء ويجيبون عنه ما الحكمة في النهي؟ قال فاجتنبوه ولم يقل ما استطعتم. واما في الامر فقال فاتوا منه ما استطعتم. لهذا
21:20لهذا السؤال اجوبة عند اهل العلم. منها ما ذكره بعضهم اذ قالوا ما نهيتك عنه فاجتنبوه قالوا ان الترك لا يحتاج الى كثير عزيمة. الترك قدرة اي واحد كل واحد يقدر يترك
21:39في الاصل يعني من حيث الاصل الا من غلبت عليه شهوة ما لكن الاصل ان الترك لا يحتاج الى عمل مبادرة عدم اما الامر فانه يستدعي عملا وما امرتكم به يستدعي عملا. فلهذا قال فاتوا منه ما استطعتم
22:02هكذا قال بعض العلماء وقال بعضهم غير هذا والله اعلم جاء في كتاب الله عز وجل فاتقوا الله ما استطعتم والتقوى الحقيقة تشمل امتثال الامر وامتثال النهي. امتثال الامر بالعمل
22:23وامتثال النهي بالترك فقوله فاتقوا الله ما استطعتم يشمل النوعين والله تبارك وتعالى اعلى واعلم قال بعض العلماء النهي اشد من الامر لان النهي لم يرخص في ارتكاب شيء منه
22:43والذي يظهر والله تبارك وتعالى اعلم ان انه ان النهي يختلف باختلاف وكذلك الامر يخترق النهي والامر بخلاف المنهي عنه والمأمور به فلا شك ان النهي عن الشرك مثلا من اعظم المنهيات
23:04والنهي عن بعض الامور المكروهات ادنى من ذلك وكذلك الامر الامر بتوحيد الله عز وجل من هو اعظم الاوامر واولها والامر بالصلاة من اعظم الاوائل من اعظم الاوامر من اولها
23:22والامر بالسنن ايضا بحسب ذلك فقد يختلف الامر والنهي بحسب المأمور به والمنهي عنه. والله تعالى اعلم طيب هذا الحديث فائدة عظيمة جدا فائدة عظيمة يتضمن فائدة جليلة الا وهي انصراف الهمة الى الطاعة والامتثال. اقتداء طاعة لله ورسوله
23:51متأسيا بصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين كان اكبر همهم وحرصهم العمل والامتثال والطاعة الحديث العاشر حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وارضاه قال قال قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى طيب لا يقبل الا طيبا
24:24اه وانا ساقرأ الحديث واريد منكم بارك الله فيكم على عجل ان يذكر كل منكم كلمة كلمة واحدة او كلمتين ما هي موضوع هذا الحديث الذي يدور حوله ان الله تعالى طيب لا يقبل الا طيبا وان الله تعالى امر المؤمنين بما امر به المرسلين. فقال تعالى يا
24:46ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا. وقال تعالى يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم. ثم ذكر الرجل يطيل السفر اشعث اغبر يمد يديه الى السماء يا رب يا رب ومطعمه حرام ومشربه
25:05وحرام وملبسه حرام وغذي بالحرام فانى يستجاب لذلك؟ رواه مسلم لعلنا ننظر ما هو الموضوع الاساس الذي يدور حوله هذا الحديث نترك ثواني لمن اراد ان يكتب سريعا الموضوع الاساس الذي يدور حوله هذا الحديث
25:39ما شاء الله احسنت يا اخ سعد يقول التزام الحلال اسباب اجابة الدعاء يجب على المسلم مراعاة الحلال في اكله احسن. ما شاء الله الصدقة طيب الرزق الحلال والرزق الحلال
26:07بارك الله فيك الحلال جميل جدا بارك الله فيكم. نعم احسنتم بارك الله فيكم. الحديث يدور حول هذا المعنى حول الحلال اكتساب الحلال ان الله ثم ان هذا الحديث تضمن
26:29عرضا وذكرا في امر يتتابع فيه الانبياء والمؤمنون من بعدهم الا وهو الحلال الا وهو الحلال. اكل الحلال وشرب الحلال والاكتفاء بالحلال وانظروا قالوا قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى طيب لا يقبل الا طيبا
26:59وان الله تعالى امر المؤمنين بما امر به المرسلين بما امر المرسلون. فقال يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا يا ايها الرسل لاحظوا قبل ان يقول قبل ان يقولوا اعملوا صالحا قال كلوا من الطيبات
27:25واعملوا صالحا كلوا من الطيبات اي لا من غيرها واعملوا صالحا. هذا في الرسل. طيب والمؤمنين يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم تمام الاية واشكروا لله ان كنتم اياه تعبدون. الجامع
27:51تقديم التوجيه الى الاكل الى اكل الحلال للرزق الحلال. الى الاكتساب من حلال قبل التوجيه الى العبادة ثم ذكر قصة ثم ذكر هذا الرجل الذي اجتمعت له اسباب قبول الدعاء
28:15الا انه كان يأكل الحرام ثم قال فانى يستجاب لذلك امر عظيم جدا متعلق في طريق الانبياء والمرسلين ومن بعدهم المؤمنين متعلق ايضا بقطع الصلة بين العبد وربه اذا خالف فيه المؤمن
28:41الامر عظيم جدا ابتدأ هذا الحديث في هذا الخبر العظيم عن الله تبارك وتعالى ان الله تعالى طيب لا يقبل الا طيبا ان الله تعالى طيب لا يقبل الا طيبا
29:04فهو سبحانه وتعالى كما وصفه رسوله صلى الله عليه وسلم بهذا هو ذا هو طيب سبحانه ان الله طيب لا يقبل الا طيبا كيف لا يقبل الا طيبا اذا كان من العبادات لا يقبل الا العبادات الطيبة التي تكون خالصة
29:31وعلى وعلى هدي الرسول عليه الصلاة والسلام وفق الشرع واذا كان ايضا لا يقبل الا طيبا اذا كان في الصدقات لا يقبل من الصدقات الا ما كان من حلال وكذلك ايضا لا يقبل الا طيبا في المعاملات
29:58فلا يقبل الغش ولا يقبل غير ذلك قال بعض السلف لو قمت من قام هذه السارية يعني العفو الذي في المسجد لن ينفعك حتى تنظر ما يدخل بطنك. حلال او حرام
30:20قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة بغير طهور ولا صدقة من غلول اذا ان الله تعالى طيب لا يقبل الا طيبا اذا اذا الانسان كما مر بكم. نوى بعبادته غير وجه الله رياء لا يقبلها الله
30:52انا اغنش يقول الله تعالى كما في الحديث القدس انا اغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك فيه معي غيري تركته وشركه نعم قال بعضهم وقد عمل اعمالا خيرة ويسأل بعض الصحابة
31:20ارأيت هذه الاعمال التي نعملها؟ فقال له اما علمت ان خبيثا لا يكفر خبيثا قط. يقول ما يكفر عنكم. لان الكسب الخبيث لا يكفر كمن يكتسب من حرام ثم يتصدق. بعضكم قد يسأل يقول طيب من تورط
31:40وعنده مال من حرام وهو لا يريد ان يأكله ويدخله جوفه ولا اولاده ان قلتم انه يتصدق قلتم لا قلنا يأكلوا قلتم فماذا يفعل به؟ يعطيه الكفار يعطيه اعداء الله؟ الجواب لا ايضا ماذا يفعل
31:58ربما يأتي الجواب عن هذا ان شاء الله او نذكره الان. نعم مثل هذا انسان ابتلي بمال حرام وهو الان يريد التوبة والرجوع الى الله عز وجل ولا يريد ان يأكل الحرام
32:15ماذا يفعل اذا الصدقة لا يقبل الله الا طيبا ثمة مخرج ان يخرجه في بعض مصالح المسلمين العامة مثلا في بعضنا صالحين في طرق في دورات مياه في غير فئة مثل ذلك يخرجه لا بنية الصدقة فانه ان الله لا يطيب لا يقبل الا طيبا. لكن يخرجه بنية التخلص من هذا الحرم
32:45فيأجره الله تعالى على ذلك ان شاء الله. والله اعلم. يخرجه في مصالح في مصالح من مصالح المسلمين العامة بنية ان يتخلص من الحرام بهذا يؤجر عليه ان شاء الله. ان الله تعالى طيب لا يقبل الا طيبا وان الله امر المؤمنين بما امر به المرسلين. فقال يا ايها الرسل كلوا من الطيبات انظروا
33:09كيف قدم الامر بالاكل من الطيبات؟ قبل العمل قبل قبل العبادة وبالعمل الصالح لان الامر عظيم ومتعلق بقبول العمل بالعبادة وهذا الامر اعتنى به الصحابة والسلف عناية كبيرة جدا وحرصوا عليه. خذوا هذا المثال الثابت الصحيح
33:32ثبت عن ابي بكر رضي الله عنه ان غلاما له جاءه بطعام فاكل مسلم. لا يلزمه ان يسأل من اين هذا الطعام وبعد ان اكل منه ابو بكر رضي الله عنه قال له الغلام اتدري ما هذا يا آآ ابو بكر؟ قال لا. قال هذا من كهانة كنت تكهنت
33:53في الجاهلية وما كنت احسن الكيان غير اني خدعته. يقول هكذا اكثر المشعوذين والكهان يخدعون الناس قال فهذا الرجل فلقيني هذا الرجل فاعطاني هذا. يعني هذا اجرة كهانة يعني اجرة حرام شديد
34:13طيب ابو بكر رضي الله تعالى عنه وارضاه قد روى عن المصطفى عليه الصلاة والسلام كل جسد نبت من حرام فالنار اولى به طب هو الان اكل ولا يلزمه لا يلزمه
34:29ان خلاص قد اكل وهو لا يعلم لكن ورعه العظيم جعله وحفزه ان يسعى حتى اخرج ما في جوفه رظي الله عنه وارضاه وهو ابو بكر الصديق صاحب رسول الله
34:46صلى الله عليه وسلم. كل ذلك حذرا من من شؤم الحرام ثم ذكر يا ايها الذين امنوا كلوا من كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله ان كنتم اياه وتعملون. ظاهر جدا ان انه يعني
35:03تجب على الانسان ان ان يحرص لنفسه ولعياله ولاهله ان يحرص على الحلال وان هذا متعلق بالعبادة ومتعلق بالدعاء ثم ذكر الرجل يعني النبي عليه الصلاة والسلام ذكر الرجل يطيل السفر لاحظوا ذكر النبي عليه الصلاة والسلام امورا
35:24كل واحد منها من اسباب قبول الدعاء يطيل السفر والمسافر مجاب الدعوة اشعث اغبر يعني قد كان في حالة وهيئة رثة فيها الذلة والانكسار بين يدي الله ومثل ذلك يستجاب دعاءه ان شاء الله. قال عليه الصلاة والسلام رب اشعك اغبر ذي طمرين
35:53مدفوع بالابواب لو اقسم على الله لابره اذا هذا الامر الثاني. الامر الثالث يمد يديه الى السماء الامر الرابع يا رب يا رب يعني يلح في الدعاء. لاحظوا كل واحدة من هذه السمات يستجاب معها الدعاء
36:17ومع ذلك ثمة حاجز تمة ما يحتمل ان يكون مانعا قال عليه الصلاة والسلام ومطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام جسمه بني بالحرام قال عليه الصلاة والسلام في سؤال استبعادي فانى يستجاب لذلك؟ مع انه به اسبابا من اسباب قبول الدعاء
37:00انظروا هذا الخطر العظيم بأكل الحرام ولذلك ايها الفضلاء نحن في زمن كثرت فيه الماديات وطاغت فيه الماديات وانتشرت فيه كثير من الاعمال المحرمة والعقود المحرمة وابواب الربا وابواب كثير
37:23ابواب الحرام واصبح كثير من الناس قد يرى نتيجة للحياة المادية التي نعيشها قد يرى انه مضطر او يجب او لابد له فربما يكون عمله عمل حرام كمن يعمل في الربا مثلا
37:42وربما يكون عمله في بيع فيه غش كمن يغش الناس الان كثير من اوجه البيع يشترى فيها اوجه للغش وتعارف ان حتى بعضها تعارظ الناس عليها. الان حينما يشتري الانسان
38:04فاكهة او خضروات او نحو ذلك تعودنا وتعود الناس انه الاعلى ممتاز. والاسفل ادنى. هذا اصبح حتى اصبح امرا عاديا مع ان النبي عليه الصلاة والسلام لما ادخل يده في الطعام فوجد قد اصابه بللا فقال هل لصاحب صاحب الطعام الا بينت؟ ثم قال او كما قال عليه الصلاة والسلام ثم قال
38:25من غش فليس منا نعم شؤم الحرام شؤم عظيم في هذا الزمن ايضا ايضا من الاسباب بعض الناس يأكل مال اليتيم بعض الناس يأكل مال الضعيف بعض الناس عن طريق الغش والخداع
38:53او يظن انه اذا طالب بالمحاكم وحكم له انه يحل له ذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال انما هي قطعة من نار نحن ندعو الاله في كل كرب ثم ننساه
39:32عند كشف الكروب كيف نرجو اجابة لدعاء قد سددنا طريقها الذنوب ومن الذنوب اسأل الله لنا ولكم العفو والعافية الحديث الحادي عشر عن ابي محمد الحسن ابن علي ابن ابي طالب رسول الله صلى الله عليه وسلم وريحانته. رضي الله عنهما قال
40:02حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم دع ما يريبك الى ما لا يريبك دع ما يريبك الى ما لا يريبك يريبك اي يوجد عندك ريبة وعدم طمأنينة وشك
40:26هذه قاعدة عظيمة في كثير من الامور قاعدة عظيمة في كثير من الامور التي قد قد يقع قد تكون فيها شبهة. ومر بكم حديث النبي عليه الصلاة والسلام بالامس كمان التقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه
40:46وهنا يقول دع ما يريبك. اذا كان هناك امر فيه ريبة في شك يقول اتركهم الى ما لا يريبك وخذ ما لا شك فيه ما لا اضطراب فيه ما ليس فيه اضطراب
41:05ما ليس فيه احتمال ولذلك انظروا ماذا يقول السلف قال بعضهم ما شيء اهون من المرء؟ ما شيء اهون من الورع اذا رابك شيء فدعه يقول اذا تشككت في شيء دعه اتركه يقول سهل جدا
41:27هذا يقول حسان ابن ابي سنان قال ابن رجب معلقا قال هذا انما يسهل على مثله ما هو كل واحد يسهل عليه الورع ثمة هذي قاعدة عظيمة في كثير من المشتبهات
41:44وكثير مما لا مما لا يكون الانسان مطمئنا فيها الامور التي قد يتشكك في حلها في ذاتها او في طريقة كسبها او في ما يخالطها او ما ينتج عنها بعض الاعمال
42:05بعض العقود بعض المعاملات بعض الاطعمة بعض الاشربة اذا اذا حصل للمؤمن فيه ريب وشك وعدم وعدم اطمئنان فينبغي ان يترك وهو الاكمل له. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال
42:25فمن اتقى من اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه. وهنا يقول دع يعني اترك دع يعني اترك ما يريبك يعني ما ما يوقعك بالريبة والشك الى ما لا يريبك الى امر لا اشكال فيه ولا ريب ولا شك. طيب سؤال هنا
42:43بعض الناس نسأل الله لنا ولكم العفو والعافية يشرب الخمر ولا يريبه يأخذ الحرام ولا يريبه يفعل الموبقات واحيانا هو يصور نفسه فيها ويعرضها على اصحابه او تعرضها على صويحباتها. وبعضهم يصور نفسه في المخالفات الشرعية المحرمة المقطوع بها وينشرها عبر وسائل التواصل الاجتماعي
43:14ويقول لك لا يريبه الجواب هذا الخطاب لصاحب القلب السليم وليس لصاحب القلب المريض هذا الجواب لصاحب القلب السليم اي احسنت يا مريم ذكرتنا بدعاء النبي عليه الصلاة والسلام. اللهم اكفني بالحديث السابق. اللهم كان من كان يدعو كثيرا او كان يدعو عليه
43:44وارشد بها الى هذا الدعاء. اللهم اكفني بحلالك عن حرامك واغنني بفضلك عمن سواك. وهذا الدعاء يوصف اذا ويذكر لمن كان عليه دين نعود الى حديثنا نقول انه دع ما يريبك هذا لصاحب القلب السليم
44:03اما صاحب القلب المريض الذي لا يريبه شيء اصلا وقد يجاهر بالمعاصي والاثام والموبقات فهذا ليس له لكنها قاعدة عامة عظيمة جامعة في كثير من الامور الحديث الثاني عشر عن ابي هريرة رضي الله عنه
44:28عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه اولا هذا حديث قال الامام النووي رحمه الله حديث حسن رواه الترمذي وغيره اولا هذا الحديث
44:55هو من قبيل الحديث المرسل رواه تابعي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. والتابعي لم يلقى الرسول عليه الصلاة والسلام وانما هذا الحديث فيه واسطة بين التابعي وبين الرسول عليه الصلاة والسلام، لكن هذه الواسطة لم تظهر في اسناده
45:16فالصحيح ان هذا حديث مرسل نص على ذلك كثير من ائمة الحديث طيب نقف مع معاني هذا الحديث وهو حديث فيه فائدة عظيمة جليلة جدا اولا وقفة وقفة يسيرة مع قوله حسن اسلام المرء
45:42ما معنى حسن اسلام المرء وكيف يكون الانسان حسن الاسلام وكيف يكون حسن اسلامه هذا سؤال لو اجبتم عنه لكان جيدا. محاولات يعني تحاولون. ما معنى حسن اسلام المرء وحسن الاسلام
46:05قد وعد عليه وعود عظيمة جدا اذا حسن احدكم اذا احسن احدكم اسلامه كتب الله له بكل حسنة عشر حسنات الى مئة ضعف والله يضاعف لمن يشاء اما عشر الحسنات فهذا لكل احد. لكل من عمل حسنة
46:24من عمل من عمل من اه نعم من حمل فله عشر امثالها من جاء بالحسنة فله عشر امثالها هذا لكل احد لكن المضاعفات الى سبعمائة ضعف الى ما يشاء الله عز وجل. فذلك بحسب
46:44امور منها حسن اسلام المرء الذي انا الان انتظر منكم ما معنى حسن اسلام المرء ومنها مثلا ايضا اخلاصه بحسب اخلاصه ومنها ايضا بحسب الحاجة اليه وغير ذلك. نعم حسن اسلام المرء
47:04اذا كان محافظا على الفرائض واذا كان تاركا للمنهيات والمحرمات محافظ على ما فرض الله منتهيا عما نهى الله عنه مجتهدا بقدر استطاعته بالنوافل هذا معنى حسن اسلام يعني مطيع لله
47:26في قوله فلا يقول الا خيرا في سمعه فلا يسمع الا خيرا في بصره فلا يبصر الا ما احل الله في يده فلا يكتب بها ولا يرسل بها ولا الا ما احل الله
47:45هذا حسن اسلام المرء هذا حسن اسلام المرء ويكون ايضا في تعامله مع الله وفي تعامله مع خلق الله فهذا يقول النبي عليه الصلاة والسلام من حسن اسلام المرء لاحظوا هذه سمات وصفات
48:05من حسن الاسلام هذا تنبيه عظيم جدا من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه اسألكم ما معنى يعنيه جيد لو الان التفاعل السريع بارك الله فيك. ما معنى يعني
48:24من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه او يعنيه ما معنى يعنيه ما شاء الله امين. طيب ما معنى يعنيه يهمه احسنت ما لا يهمه يعني ما لا يعنيه
48:52التعامل مع الناس. التعامل مع الله يهم ما شاء الله محاولات ممتازة تحليلها اللغوي ما من اين جاءت يعني كلمة يعني يخصه يخصه طيب محاولات طيبة ما لا يستفاد منه. جميل جدا
49:17من اين جاءت كلمة يعنيه او لا يعني كلمة يعنيه يعني ينبغي ان تتوجه اليه عنايته. ينبغي ان يتوجه اليه ان اعتني به وما لا يعنيه ايضا ما لا ينبغي ان تتوجه اليه عنايته
49:40طيب الانسان العاقل يعني تتوجه عنايته لما ينفعه في دينه او دنياه الانسان العاقل تتوجه عنايته لما ينفعه في دينه او دنياه هذا الحديث فيه توجيه عظيم الان دعونا نقف وقفة يسيرة
50:09هل كل ما يأتينا عن طريق وسائل التواصل الاجتماعي هو مما يعنينا هل كل ما نتابعه من اخبار الناس واحوال الناس واقوال الناس وافعال الناس؟ هل هو مما يعنينا هل
50:27كل ما نتابعه مما يدور في الاعلام والقنوات هل هو مما يعنينا هناك هناك يعني ارأيتم لو ان انسانا عنده مبالغ ملايين ملايين من من المال ملايين من الدراهم ملايين من الريالات ملايين من الدولارات من اليورو. عندهم ملايين
51:00ثم جعل يبددها. يمشي في الطريق ويرمي يرمي يرمي يرمي. هذا بلا شك انه غير عاقل لكن حين يضيع ما هو اعظم من ذلك الا وهو العمر الجهد الطاقة العناء الاهتمام
51:22حينما يضيع ذلك فيما لا ينفعه كثير من الناس يعتبرون هذا حب استطلاع اه حب الطلاع وغير ذلك. في حين انه خسارة عظيمة جدا. كيف خسارة عظيمة جدا؟ لان العمر
51:42لان سنسأل عن العمر عن عمرنا عن ساعاتنا دقائقنا يوم القيامة لن تزول قدم عبد يوم القيامة حتى يسأل عن اربع ومنها عن عمره فيما افناه. ثم ايضا مرحلة اخرى بالعمر هي مهمة وهي الشباب وعن شبابه فيما ابلاه
52:02اذا سنسأل طيب هذا الظرف الزماني الذي هو عمرنا من حين نستيقظ الى ان ننام فيما نصرفه العاقل يصرفه فيما ينفعه فيما ينبغي ان تتوجه اليه العناية به. اما بامر دينه من تعلم علم
52:24او عبادة او قراءة قرآن او ذكر او فيما ينفعه في دنياه من تعلم صنعة يكتسب منها من طلب رزق حلال حتى يستغني به عن الناس من صلة ارحام يعني ينفق عمره فيما يعنيه فيما ينفعه
52:53ينفق عمره فيما ينفعه ومن الخسارة ان يبدد عمره فيما لا ينفعه. ثمة نكتة دقيقة جدا. الواجبات والطاعات والقربات اكثر من ان التي ينفق فيها الانسان عمره وهو اغلى ما يملك. ومن اغلى ما يملك
53:16ثمة ملحظ دقيق جدا لهذا الحديث اذا اعتنى الانسان بما لا يعنيه فرط ولابد فيما يعنيه هذا امر لا شك فيه. اذا اعتنى بما لا يعنيه بما لا ينفعه. فرط قطعا فيما ينفعه. ولذلك من الخطر العظيم
53:41اهدار الاوقات والاعمار والجهود والطاقات فيما لا يعني الانسان وهذا الحديث حديث عظيم حديث عظيم ولو ان كل انسان بل ان النبي عليه الصلاة والسلام ارشدنا ليس الى الى الفاضل بل الى الافضل. صلى النبي عليه الصلاة والسلام الفجر ذات يوم
54:09ثم خرج فرجع ووجد ام المؤمنين جويرية رضي الله عنها تذكر الله قد قد ارتفع النهار قد طلعت الشمس وارتفع النار وهي تذكر الله. قال لها اما زلت على الحال الذي تركتك عليه؟ قالت نعم يا رسول الله. تذكر الله من بعد صلاة الفجر
54:29رضي الله عنها وارضاها. وعن امهات المؤمنين وعن الصحابة اجمعين قالت نعم يا رسول الله. قال لقد انظروا في ذكر وبعد الصلاة وفي وقت فاضل كله عمل فاضل وجهها النبي عليه الصلاة والسلام الى الاستثمار الاعظم للوقت والعمر
54:53الا وهو وقت اقل وجهد اقل ومنفعة اكبر. قاعدة عظيمة هذي قاعدة يعرفها التجار تكلفة اقل وعائد وربح اكثر نحن نتعامل مع الله عز وجل قال لقد قلت بعدك ثلاث كلمات قد قلت بعدك اربع كلمات ثلاث مرات لو وزنت بما قلت
55:18منذ اليوم لوزنتهم. سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته هي تذكر الله هي كانت تذكر الله والنبي عليه الصلاة والسلام وجهها الى ان تتوجه عنايتها الى الاكمل. والافضل والاعلى والاحسن
55:43وهذا لو ان كل انسان نظر الى هذا في كل في وقته كله ما هو الافضل؟ ما هو الاكمل؟ ما هو الاعلى فحديث عظيم في الحقيقة وهو من جامع الكلم
56:00طيب الحديث الثالث عشر نرجو ان نوجز باذن الله عز وجل عن ابي حمزة انس ابن مالك رضي الله عنه خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن احدكم
56:25حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه رواه البخاري ومسلم اولا او اول ما نقف عنده في هذا الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام جعل هذا الامر من شعب الايمان هذا امر يلفت النظر جدا. موضوع العلاقة
56:59العلاقة بين المسلم واخيه المسلم هذه مرتبطة بالايمان بل ان انتفاء المحبة فيها قد يكون سببا بانتفاء قدر من الايمان قال لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه. هذا كلام موجز
57:32من جوامع الكلب. قفوا معي لحظة حفظكم الله تخيلوا اسمحوا لنا ان نتخيل اسمحوا لنا ان نطلق العنان لخيالنا ونحن في هذا القرن في هذا الزمن بعد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بخمسة عشر قرنا
57:59بابي هو وامي عليه الصلاة والسلام تذكروا ما هو الاثر لهذا الحديث؟ المجمل الموجز لو ان المسلمين كلهم عملوا بهذا التوجيه النبوي الكريم ما في حسد ما في غش ما في خداع
58:20ما في حرام ما في مخاصمات بغير حق ما في مطالبات في المحاكم بالباطل لن يكون هناك يعني قلق واضطرابات نفسية وخوف ورعب لن يقول هناك شكوك ووساوس هذا سيأخذ حقي
58:40لو ان الناس عملوا بهذا التوجيه النبوي الكريم. لو ان كل مؤمن يعمل بهذا لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه. كيف ستكون دنيا الناس قبل اخرتهم ولذلك لا يسعد الناس في دنياهم
59:01ولا يطمئنوا الا تحت ظل شريعة الله. التي نظمت حياة الناس بدنياهم قبل اخراهم تخيلتم هذا لو كان الناس على هذا كلهم كلهم كيف يكون؟ ولذلك جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام في الصحيح ايضا كيف يكون ذلك
59:25من في صحيح مسلم من احب ان يزحزح عن النار ويدخل الجنة ماذا يفعل؟ قال فلتدركه منيته وهو يؤمن بالله واليوم الاخر ثم ذكر قاعدة عظيمة في التعاون مع الناس. قاعدة من جوامع الكلم
59:51ويأتي الى الناس يتصدق عليهم يحسن لهم الكلام يدخل يستروا على انفسهم يقف معهم في افراحهم يواسيهم في احزانهم. ماذا يفعل؟ كم تعدد من الاعمال ذكر النبي عليه الصلاة والسلام جملة واحدة تشمل ذلك كله وزيادة
1:00:17قال ويأتي الى الناس الذي يحب ان يؤتى اليه. ماذا تحب؟ كيف تحب ان يعاملك الناس كيف تحب؟ ماذا تحب ان يؤتيك الناس اذا قاعدة عظيمة جدا مرتبطة بالايمان وهذا ايضا قضية كبرى نحن في الاسلام
1:00:39اخلاقنا تعاملنا مع بعضنا يختلف عن سائر اهل الارض لاننا ونحن نتعامل مع بعضنا فاننا نتقرب الى الله بذلك تبسمك في وجه اخيك لك صدقة تبسمك في وجه اخيك لك صدقة. كم للبسمة من المنافع؟ الابتسامة اذا دخل الرجل بيته اذا استقبل
1:01:07كانت المرأة زوجها الاب ابنته البنت اباها الاخ اخاه الماضي الذي يمشي في الطريق الابتسامة تدخل السعادة على المبتسم وعلى المبتسم له في شرعنا صدقة. تصدق انت ما تستطيع تتصدق كل يوم الف صدقة
1:01:27لكنك قد تقابل الف انسان او مئة او اقل او اكثر فالابتسامة صدقة شرعنا هذا ديننا الذي نفرح به لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه. اذا الملحظ الاول ان النبي عليه الصلاة والسلام جعل هذه القضية في تعاملنا مع الناس
1:01:50قضية في الايمان والتفريط فيها تفريط في شيء من واجبات او كمالات الايمان لا يؤمن عن الايمان الكامل او قدرا من الايمان واجبا. بحسب الامر لا يؤمن النبي عليه الصلاة والسلام ربط هذا بالايمان ولذلك
1:02:10بعض الناس يشتكي يقول والله هذا قريبي او هذا جاري او هذا فلان انا احسنت اليه واساء اليه والله لافعلن ثم يقول ارد له السوق سوءا. لماذا لو كان يتعامل
1:02:25مع الله ما يندم على صلته وعلى الاحسان اليه. لانه يتعامل مع الله ولذلك حتى لو اساء اليه استمر على احسانه لانه يتعامل مع الله مع انه يجوز سيئة بمثلها
1:02:42نعم لكن الاكمل والافضل هو ما التعامل مع والاحسان جاء رجل الى النبي عليه السلام قال يا رسول الله ان لي قرابة اصلهم ويقطعوا عني انظر الى المقابلة كيف؟ اصلهم ويقطعونني. واحسن اليهم ويسيئون الي
1:03:02قال لان كنت كما تقول فكأنما تسفهم المل يعني الرماد اذا هذي مرتبطة بالايمان انظروا هذه من عظمة شريعة الاسلام انها جعلت علاقة الناس فيما بينهم ترتبط بالايمان بالله وليست لمجرد مصالح دنيوية
1:03:27كما هو الاخلاق عند كثير من امم الارض فارق عظيم جدا حتى يحب الاخيار. الملحظ الثاني ماذا لاحظتم في هذا الحديث العظيم في العلاقة بين الانسان والانسان الاخر ملحظ دقيق وعظيم من كلمة واحدة
1:03:49الله اكبر قال حتى يحب لاخيه حتى يحب لاخيه فهو اخوك اخوك في الاسلام فاذا زاد الى ذلك القرابة صارت القرابة والاسلام. فاذا اضاف الى ذلك القرابة والاسلام والجوار صارت
1:04:14اذا اذا حتى يحب لاخيه هذا ملحظ جميل جدا في هذا الحديث. وهذا يشمل المسلمين جميعا طيب ايش يحب لاخيه؟ تحب لنفسك ان تكون طائعا تحب لاخيك ان يكون مثلك. تحب لنفسك ان تكون تاليا لكتاب الله
1:04:35تحب لاخوك لاخيك ان يكون مثله. تحبين ان تكوني محتشمة محتجبة عن الرجال تحبين لاختك لاختك ان تكون مثلك تحبين ان لا تخالطي الرجال تحب لنفسك صيانة لها ولعرظك كذلك تحبين لاختك
1:04:56تحب لنفسك رزقا حلالا تحب لاخيك ما تحب لنفسك. تحب لنفسك ان تكسب في البيع والشراء تحب لاخيك ما تحب لنفسك. وهذه القضية هي قضية كانت عليها البيعة في ايام الصحابة الكرام. قال جرير جرير ابن عبد الله جرير ابن عبد الله البجلي رضي الله عنه. انظروا بايع
1:05:18رسول الله صلى الله عليه وسلم على اقام الصلاة وايتاء الزكاة والنصح لكل مسلم والنصح لكل مسلم. ولذلك يذكر في سيرته رحمه الله رضي الله عنه وارضاه جرير بن عبدالله بعد ذلك كان له غلام فارسله يشتري
1:05:42اشتراها بثلاث مئة فلما جاء ليقظي البائع قال فرسك تستحق اكثر تستحق اكثر مما زال به حتى اوصله الى ثمانمائة عجيب لانه هو الذي روى عن النبي عليه الصلاة والسلام
1:06:03وبايعه والنصح لكل مسلم. وهذا يشمل امور الدين والدنيا لو لو اقام الناس هذه الشعيرة وهذه الشعبة العظيمة من شعب الايمان كيف ستكون احوالهم مع القرابة والجيران والزملاء والابعدين. الان بعض المسلمين
1:06:27في مشارق الارض ومغاربها مستضعفون يعانون من الوان من الاذى والاعتداء يعانون من الوان من الفقر والحاجة يعانون اشياء كثيرة جدا والمسلمون كالجسد الواحد كما قال عليه الصلاة والسلام وشبك بين اصابعه
1:06:49اين هذا؟ هذا مما يجب على المسلمين ان يراجعوه. وهذه القضية قضية اصرة ايمانية ولذلك الاعداء اعداء المسلمين لما ادركوا ان مودة المسلمين لبعضهم وموالاتهم لبعضهم. وتناصرهم ان هذا من اسباب قوتهم فرقوا بينهم
1:07:11فجعلوا لهم اشياء يتفرقون عليها. اما اللون اما المكان ايا كان وجعلوا لهم اشياء يتفرقون عليها في حين ان الله تعالى جمعهم بالاسلام انما المؤمنون اخوة المسلم اخو المسلم لونه ما يضر
1:07:39شكله ما يضر مكانة المسلم اخو المسلم هذي قاعدة عظيمة لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه الحديث الرابع عشر عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث الثيب
1:08:12الزاني والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة رواه البخاري ومسلم مر بكم ليلة البارحة ما ذكره النبي عليه الصلاة والسلام لمن دخل في الاسلام انه يصبح معصوم الدم وكذلك معصوم المال
1:08:42وقد عظم النبي عليه الصلاة والسلام هذا الامر تعظيما شديدا فلما كان بالحج قال عليه الصلاة والسلام اي يوم هذا؟ اي بلد هذا؟ اي مكان حتى ظن الصحابة انهم سيسميه بغير اسمه البلد والوقت
1:08:58قال ثم قال لهم وكان في الشهر الحرام في البلد الحرام ثم قال عليه الصلاة والسلام ان دمائكم واموالكم واعراضكم حرام عليكم كحرمة يومكم هذا في شهر كم هذا في بلدكم هذا. تحريم وتغليظ التحريم
1:09:22تغليظ تحريم الاعتداء على نفس المسلم او على ماله او على عرضه المسلم معصوم. الدم معصوم المال معصوم العرض لا يحل الاعتداء على شيء من حقه وقد جعل الله تعالى ذكره في حال غيبته من الكبائر الغيبة. ذكرك اخاك
1:09:49بما يكره اذن لا يحل دم امرئ مسلم اذا هذا النصوص الشرعية متظافرة فيه حرمة تعظيم وحرمة دم المسلم وماله وحفظه لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث الثيب الزاني
1:10:13هذه الثلاث هذه الثلاث مجمع عليها متفق عليها بين المسلمين انها تبيح جمل المسلم مر بكم البارحة في حديث النبي عليه الصلاة والسلام انه قال امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله واني رسول الله ويقيموا الصلاة
1:10:40ويؤتوا الزكاة فاذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحق الاسلام يعني الا حكما بالاحكام الاسلام يجري عليهم مثل ما يجري على غيرهم. من ذلكم هذا حديث الصحيحين حديث ابن مسعود لا يحل دم امرئ مسلم هذا كقوله عصم مني دمه
1:11:01الا باحدى ثلاث وهذه الامور كما قال الامام الحافظ ابن رجب متفق عليها ان بهذه ان هذه الثلاث امور متفق عليها انها تبيح دم المسلم فيصبح قتله حلالا لا يحل دم امرئ مسلم اي لا يحل قتله
1:11:19الا باحدى ثلاث الثيب الزاني الثيب الزاني نعم وهذا حق هذا يقتل رجما بالحجارة تعظيما لهذا الامر العظيم وقد رجم النبي صلى الله عليه وسلم ماعزا والغامدية وقصتهما في الصحيح ثابتة
1:11:43رضي الله عنهم اجمعين وقال عن الغامدية او قال عن من رجمها لقد تابت توبة لو وزعت على سبعين من اهل المدينة لوسعتهم رضي الله تعالى عنهم وارضاهم اذا الامر الاول الثيب الزاني. من
1:12:05من سبق له زواج تام فانه محصن وهو الثيب الثيب. فاذا زنا والعياذ بالله كان حقه الرجم نسأل الله العفو والعافية الثيب الزاني والنفس وحتى هذا كان في القرآن ثم نسخ تلاوة. الامر الثاني النفس بالنفس القصاص
1:12:28القصاص ولكم بالقصاص حياة يا اولي الالباب الامر الثاني الردة. قال الامر الثالث. والتارك لدينه المفارق للجماعة وجاء في بعض الروايات تارك للاسلام هذا في رواية لمسلم. وهو المقصود دين الحق
1:12:55وهذا كما قال عليه الصلاة والسلام من بدل دينه فاقتلوه لانه عرض الحق والهدى ثم تركه فهذا دلال دليل على فساد طويته والعياذ بالله. هذه امور يحل بها دم المسلم. والا فان الاصل حرمة دمه. وعصمة دمه
1:13:26ذكر العلماء ايضا من خلال الادلة ايضا بعض الاسباب التي قد تبيح قتل الانسان ايضا ليس هذا موضع تفصيلها الحديث الخامس عشر عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من كان يؤمن بالله واليوم الاخر
1:13:52فليقل خيرا او ليصمت. ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم جاره. ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه رواه البخاري ومسلم اولا مرة اخرى هذه الامور اللي هي الكلام
1:14:11التعامل مع الجار التعامل مع الضيف انتبهوا جعلها النبي عليه الصلاة والسلام من شعب الايمان هذه واحدة. الثانية هذا الاسلوب النبوي الكريم من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فيه الحث والحض والتذكير بمقتضيات الايمان
1:14:37الان لو واحد قال يا اخي قل خيرا او اصمت. هل هذا مثل من يقول اذا كنت تؤمن بالله واليوم الاخر فلتقل خيرا هذا فرق كبير فهذا فيه الحث والحظ
1:14:51على العمل الامتثال العمل بهذه الامور. اولها هل يقل خيرا او ليصمت هنا وقفة الكلام اما خير الكلام او السكوت اما خير او شر او لا خير ولا شر مباح
1:15:16او الصمت عدم الكلام. اربعة اقسام اعظمها هنا هنا ملحظ دقيق جدا يقول بعض العامة في بعض البلاد اذا كان الكلام من فضة فالسكوت من ذهب تفضلوا السكوت والصمت على الكلام
1:15:39وهذا ليس بصحيح على الاطلاق لا النبي الكريم عليه الصلاة والسلام قدم قول الخير على الصمت لان من يقول خيرا يكتسب اجرا ويعمل برا اما الساكت فانه قد لا يكتسب شيئا
1:16:00فقال من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا. مفهومه مفهوم المخالفة منه ولا يقل شرا طيب اذا لم يقل خيرا وكان الكلام ليس خيرا. اذا فليصمت حتى لو كان كلامه مباحا لا فائدة لا مضرة به ولا فائدة. الصمت اولى
1:16:27اما اذا كان شرا او حراما فان الصمت واجب حينئذ وهذه الملحظ دقيق ان النبي عليه الصلاة والسلام قدم قول الخير. ما هو الخير؟ فليقل خيرا تلاوة القرآن خير. يقوله الانسان يقرأه
1:16:46الذكر والتسبيح والتحميد والتهليل خير. الامر بالمعروف والنهي عن المنكر خير الموعظة خير اه حسن الكلام للغير خير السلام والقاؤه ورده خير ولا ينحصر الخير. كل ما كان من الكلام
1:17:09ما كان من الكلام برا وعليه اجر وعليه ثواب فهو من الخير وقد وقد قدمه النبي عليه الصلاة والسلام على الصمت. هل يقل خيرا او ولا يقولن شرا ولا يقل شرا او ليصمت اذا ما استطاع يقول خير
1:17:27اذا ما استطاع يقول الخير ايا كان هذا الخير اذا ما استطعت فليصمت وهذا التوجيه العظيم القول يذكرنا بموضوع عظيم وهو حفظ اللسان حفظ اللسان كم من امور وقع فيها الانسان
1:17:50بسبب عدم حفظ لسانه جاء في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الرجل ليتكلم بالكلمة ما يتبين فيها كلمة قول يقول كلمة يزل بها النار ابعد ما بين المشرق والمغرب
1:18:12هذا في الصحيحين تخيلت؟ تخيلتي؟ كلمة يقولها. واحد بعض الناس يغضب ويسب الدين واحد والعياذ بالله يلعن بغير حق هايل اصلا واحد وهكذا يسب دينه او يقول كلمة والعياذ بالله عظيمة
1:18:35يهوي كلمة لا وقد لا يلقي لها بالا. ما يهتم بها ولا لها. قال عليه الصلاة والسلام يهوي بها في النار ابعد ما بين المشرق والمغرب وفي مقابل ذلك ايضا ذكر في في صحيح البخاري حديث ابي هريرة
1:18:56اذا كان قد يلقي قد يقول الكلمة من رضوان الله وتوفيقه فيصعد بها درجات عظيمة جدا. قال عليه الصلاة والسلام كما في صحيح البخاري ان الرجل ليتكلم بالكلمة من رضوان الله توفيق من الله
1:19:11تزلف الى الله حتى رضي عنه قال لا يلقي لها بالا اما امر بمعروف واما نهي عن منكر اما اي شيء كلمة خير قال يرفعها يرفعه الله بها درجات. وان العبد ليتكلم بالكلمة من سخط الله لا يلقي لها بالا قد لا يهتم بها
1:19:31اهوي بها في جهنم. نسأل الله العفو والعافية معاذ قال يا رسول الله وانا لمؤاخذون بما نتكلم به؟ قال ثكلتك امك يا معاذ. وهل يكب الناس في النار على على وجوههم؟ او قال
1:19:45اعلى مناخرهم الا حصائد السنتهم كم يطلق الانسان للسانه العنان سيتكلم بلا حساب وكل ذلك مكتوب. قال الله تعالى ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد. كل شيء مسطر مكتوب والله المستعان. الجملة
1:20:13قوله عليه الصلاة والسلام ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم جاره جار له حق وسواء كان جارا من القرابة او من غيرهم فله حق فاذا كان من القرابة واذا كان من الاسلام فله حقوق
1:20:33لاحظوا هنا ما قال فلا يؤذي جاره كما في رواية بل قال فليكرم اكرام الجار اول اعلى درجات ان يحسن اليه يحسن اليك دون ذلك درجة ان يحتمل اذاها يحتمل اذى الجار
1:20:55دون ذلك ايضا وهو واجب ان يكف اذاه عن الجار هذا اكرام الجار اكرامه بالاحسان ويدخل في اكرامه كف الاذى. ولما الجار لانه يعني القرب حق عظيم في دين الاسلام. وما زال جبريل يوصي النبي صلى الله عليه وسلم بالجار حتى ظن انه سيورثه
1:21:26عليه الصلاة والسلام طيب من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم جاره بالعكس عكس خطير جدا على الايمان على الايمان اللي هو ايذاء الجار والله لا يؤمن والله لا يؤمن والله لا يؤمن قالوا من يا رسول الله؟ قال من لا يأمن جاره بوائقه يعني غوائله وشروره. جاره ما يأمن شره
1:21:53وانظروا هذا هذا الاعجاز التشريعي العظيم هذا اعجاز تشريعي عظيم كيف؟ في المجتمع المسلم كل واحد يحفظ حق الاخر والجار يعظم حق الجار الجار مطمئن ولذلك كم في التاريخ وكم في حتى في تاريخنا المعاصر؟ كم من التعاون بين الجيران وان كان في هذا الزمن الذي طغت فيه
1:22:28المادية قل التعاون اذا كان النبي عليه الصلاة والسلام يقول اذا طبخت مرقة فاكثر ماءها واعطش او اهدي لجارك او اعطي لجارك. لاحظوا الى هذه الدرجة. احيانا بعض الجيران تفوح روائط روائح الطعام من بيته ولا يذكر جاره
1:22:48احسن اليك وكذلك الضيف هذه المكارم اولا هي من شعب الايمان ثانيا انها من اسباب الرزق ومن اسباب الاكرام من الله اكرام الله وحفظه تريدون دليلا؟ نعم كما هي عادتنا عادتنا وعادتكم ان شاء الله
1:23:11لما جاء النبي عليه الصلاة والسلام تعرض لموقف عظيم جدا لما اوحي اليه اول مرة رجع الى بيته الى بيت خديجة يرتجف وقال زملوني زملوني قالت خديجة كلا والله ابشر فوالله لا يخزيك الله ابدا
1:23:29ما الذي ادراها تحلف وتقول ابشر ما هو دليلها؟ دليلها مكارم الاخلاق يقول لا يمكن ان يخذل الله من هذه اخلاقه عليه الصلاة والسلام. ثم قالت انك لتصدق الحديث ما يكذب
1:23:46وتصل الرحم وتقري الضيف يعني تكرمه وتعين على نوائب الحق اذا مكارم الاخلاق سبب في حفظ الله تعالى للانسان نختم هذا اللقاء نستأذنكم في دقائق معدودة نستأذنكم في الزيادة عن الوقت دقائق معدودة
1:24:20بحديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم اوصني قال لا تغضب تردد مران قال لا تغضب. هذا الرجل جاء رواه البخاري. جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام يستوصيه ولعله ظن انه سيسمع وصية طويلة
1:24:37والنبي عليه الصلاة والسلام لم يقل له الا كلمة واحدة قبلها حرف لا لا تغضب. فردد اوصني. قال لا تغضب. اوصني. قال لا تغضب ما يزيد عليه جاء في رواية في خارج الصحيح خارج البخاري
1:24:54ان ان هذا الراوي قال فتفكرت فاذا كثير من البلاء بسبب الغضب تريدون امثلة؟ انظروا كثير من حوادث ازهاق النفوس والقتل تكون بسبب الغضب كثير من من ان كثير من حالات الطلاق وهدم البيوت وتشريد الاولاد وقطيعة الارحام بسبب
1:25:20بالغضب قد يقع الانسان ويهوي في النار سبعين خريفا احيانا بسبب كلمة قالها يقول عصبت وغضبت اذا كثير من الرزايا والبلايا والمصائب بسبب الغضب. فهذا التوجيه النبوي الكريم. قيل لبعض السلف
1:25:42اجمع اظن عبد الله بن المبارك اجمع لنا مكارم الاخلاق في كلمة قال لا تغضب كم من موقف يتخذه الانسان في حال غضب فيندم عليه كم من كلام يقوله ثم يندم عليه ويرتد عليه. كم من تصرف يتصرفه ثم يأتيه ضرره بسبب الغضب
1:26:04وهذا من الاعجاز النبوي والتوجيه الكريم. لا تغضب نعم احسنت بارك الله فيك طيب لا يغضب ايش معنى لا تغضب معنيين لها معنيان ايش معنى لا تغضب؟ لهامى عميان وكلاهما صحيح. المعنى الاول
1:26:26تعد ربي نفسك وعودها على عدم التفاعل والتجاوب مع اسباب الغضب فلا تغضب اصلا يعني كما جاء عنه عليه الصلاة والسلام انما العلم بالتعلم. الان الطالب يدرس السنة الاولى يتعلم في السنة الثانية الثالثة بعد عشر سنوات يصبح بعد عشرين سنة يتخرج
1:26:56متخصص وهكذا الحلم قال انما العلم بالتعلم وانما الحلم بالتحلم سيعود نفسه على الحلم. ويربي نفسه على الحلم طاعة لله تبارك وتعالى نعم انما العلم بالتعلم وانما الحلم بالتحلم. اذا المعنى الاول
1:27:18لا تستجب لدواعي الغضب وكن حليما لا يستفزنك الشيطان ما هو الغضب؟ ولذلك قالوا الغضب من الشيطان هو غليان دم القلب للانتقام هذا هذا الغضب حقيقته غليان دم القلب لدفع المؤذي او للانتقام. هذا هذا حقيقته. وهو من الشيطان واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله
1:27:51طيب هذا المعنى الاول لا تغضب اي لا لا تستجب لدواعي الغضب اصلا كن حليما كن حليما كوني حليمة الان معنا الثاني مما يتضمنه هذا الحد لا تغضب قاله بعض العلماء
1:28:09اي اذا حصل لك غضب فلا تستجب لدواعي الغضب بان تقول اقوالا وتعمل اعمالا وتصرف تصرفات بل احجز نفسك عن ما لا ينبغي في حال الغضب. حال الغضب لا تتصرف
1:28:26لا تتخذ قرارا لا تبادر بعظ الناس يندم في حال الغظب لانه اتخذ قرارا او قال قولا او عمل عملا في الغظب ثم يعتذر يقول والله كنت غضبان. والنبي عليه الصلاة والسلام يقول لك لا تغضب
1:28:40واحد يقول منكم او منكن اي انسان يقول طيب وفلان يعصب بعض متعودين على هذا الكلمة او فلان يغضب نقول لو لم يكن يقول ما اقدر انا ما اقدر انا اغضب انا ما استطيع
1:29:00يقول لو لم يكن ذلك الحلم وترك الغضب في قدر في مقدور الانسان وفي استطاعته لما وجه اليه النبي عليه الصلاة والسلام. فان النبي عليه الصلاة والسلام لا يأمر مستحيل
1:29:14ولا يأمر بما تعجز عنه الناس بل دل امره على انه مبكن. فقوله لا تغضب دل على انه يمكن للمؤمن الا يغضب طيب المعنى الثاني اذا غضب لا يستجيب لدواعي الغضب
1:29:29ولا يقول قولا من دواعي الغضب ولا يفعل فعلا بل يوطن نفسه. ولذلك الغضب غليان فجاء عن النبي عليه الصلاة والسلام من ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام وقد استب رجلان عنده
1:29:49واحدهما يسب صاحبه مغضبا قد احمر وجهه. قال النبي عليه الصلاة والسلام اني لاعلم كلمة لو قالها لذهب عنه ما يجد. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. هذا من دواء الغضب. يستعيذ الانسان
1:30:07يتذكر ويذكر نفسه او يذكره احد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يستعيذ بالله. الامر الثاني ورد في حديث فيه كلام اذا غضب احدكم وهو قائم فليجلس لان القائم متحفز للعمل والانتقام
1:30:24فاذا جلس كان اهون فان فان ذهب عنه الغضب والا فليضطجع. يعني اذا كان حيث يناسب ايضا ورد في حديث وفيه كلام الغضب من الشيطان. الكلام في اسناده. وان الشيطان خلق من نار
1:30:43وانما تطفأ النار بالماء فاذا غضب احدكم فليتوضأ من اسباب تهدئة النفس الغضب ايضا اذا غضب فليتوضأ وليصلي ركعتين سنة الوضوء وفزع الى الصلاة كان النبي عليه الصلاة والسلام اذا حزبه امر فزع الى الصلاة
1:31:05النبي عليه الصلاة والسلام اثنى على من يملك نفسه عند الغضب فقال ليس الشديد بالصرعة اي الذي القوي الذي يصرع الناس. انما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب يملك نفسه
1:31:20عند الغضب وفي كتاب الله واذا ما غضبو هم يغفرون ومن دعاء النبي عليه الصلاة والسلام واسألك كلمة الحق في الغضب والرضا نتوقف عند هذا الحد الى ان نلقاكم غدا باذن الله تعالى في الساعة العاشرة بتوقيت مكة المكرمة
1:31:51استودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته