المجلس العاشر ما منّ به الحميد شرح كتاب التوحيد الدعاء إلى شهادة أن لا إله إلا الله
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه واحبابه ومن اتبع هداه ثم اما بعد قال الشيخ محمد بن عبدالوهاب عليه رحمة الله باب الدعاء الى شهادة ان لا اله الا الله
0:30احنا كنا خدنا الجزء الحديثي الاخير اللي منه. الجزء الاول ما خدناهوش. وقول الله تعالى قل هذه سبيلي سبيلي ادعو الى الله. ادعو الى الله على بصيرة. على بصيرة انا ومن اتبعني
0:50وسبحان الله وما انا من المشركين. الاية من سورة يوسف وتأمل الاشارة الى السبيل للدلالة على القرب والوضوح للدلالة على القرب والوضوح. فان الانسان لا يشير الا على موجود. تقول هذا عمود
1:20تقول هذا كوب تقول هذا ميكروفون هذا كتاب. فلابد ان يكون السبيل واضحة بينة. لابد ان تكون السبيل بينة واضحة. والسب هو الطريق والسبيل هو الطريق. والمقصود بالطريق هنا هو الطريق الذي
1:50ليوصلوا الى الله سبحانه. الطريق الذي يوصل الى الله سبحانه. قال الله اهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين لين فالصراط هو الطريق. وهذا الطريق الذي يوصل الى الله له صفات وله
2:20امارات انه مستقيم. اتنين انه واضح بين منير. نمرة ستة ان الذين يسلكونه هم الصالحون. هم الصالحون. قال الله تعالى من يوضع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء
2:50ايها الصالحين وحسن اولئك رفيقا. ثم قال قل هذه سبيلي. الاضاءة هنا للتشريف اذا الطريق الى الله منسوب الى الله. فلا يصح ان ينسب الطريق طريق الى الله الى غير الله. ما ينفعش. طريق ربنا عز وجل ننسبه الى غير الله. قل هذه سبيلي
3:20ثم قال سبيلي ادعو الى الله. الطريق الدعوة الى الله والدعوة هنا تتضمن عدة اشياء هي العلم والعمل. العلم والعمل فان الرجل لا يدعو الى شيء يجهله. وايضا لا يدعو الى شيء هو لا يعمل به
3:50فدل ذلك على ان مقام الدعوة مقام تال للعلم والعمل. ولذلك البخاري عليه رحمة الله بوب فقال باب العلم قبل القول والعمل. فدل ذلك ان في عندنا علم وعندنا عمل. ثم بعد ذلك هناك دعوة. من هذه الاية استفاد اهل
4:20العلم ان من اعظم اصول المنهج السلفي من اعظم اصول المنهج السلفي العلم والعمل والدعوة. العلم والعمل والدعوة. وهذه المسائل بينتها بيانا اظنه شافيا في محاضرات اصول المنهج السلفي. كل هذه سبيلي سبيلي ادعو الى الله
4:50اذا لابد من الاخلاص في الدعوة. ودي مسألة مزلة اقدام. بعض الناس يجتهد في الدعوة تظن ان هذه الدعوة الى الله وفي الحقيقة هي ليست لله. وانما هي دعوة الى حزب او دعوة الى
5:10الفكرة او دعوة الى منهج تغيير لم يأذن به الله. ولكن لابد ان تكون الدعوة خالصة صادقة الى الله. الى الله. اذا هذا الاخلاص في الدعوة. انظر نية الدعوة سبيلي. وبعدين ادعو الى الله. هذا كله دليل على ربانية الدعوة. لا
5:40شخصية الدعوة ولا حزبية الدعوة. ولا فردية الدعوة. ولا شخصانية الدعوة وانما دليل على ماذا؟ ربانية الدعوة. ازاي؟ سبيلي. اتنين ادعو الى الله. ثم قال ادعو الى الله على بصيرة. ادعو الى الله على بصيرة
6:10بصيرة هي اعلى درجة من درجات العلم. اعلى درجة من درجات العلم العلم يوصلك الى المطلوب. العلم يوصلك الى المطلوب. مثلا رجل لا يعرف هل هذا الكوب يشرب منه ام لا؟ فالعلم يفيده ان يشرب من الكوب. اذا
6:40علم حصل له ماذا؟ المطلوب. ازاي؟ ان هذا الكوب به عصير. والاصل في المشروبات الحل والاباحة حتى يأتي الايه؟ الحاضر. اذا العلم هنا ارشدني الى ماذا؟ الى المطلوب وهو والشرب. ده العلم. هذا هو العلم. فالعلم يرشدك الى المطلوب. ولذلك المناظر
7:10ثقة وعلماء الاصول يعرفون الدليل. الدليل اللي هو بيقوم عليه العلم ما اوصلك بصحيح فيه الى المطلوب. ده تعريف الدليل. الدليل في اللغة بمعنى المرشد. المرشد والمبين والدال فقير بمعنى فاعل والدال ولكن عند الاصوليين والمناطق يعرف بانه
7:40ما اوصلك بصحيح النظر فيه الى المطلوب. ده هو العلم وده هو الدليل. امال ما هي البصيرة؟ البصيرة متعلقة بالقلب. متعلقة بالقلب فالبصيرة نسبة المعلوم فيها الى القلب كنسبة المرئي الى العين
8:10يعني نسبة في البصيرة نسبة المعلوم الى القلب كنسبة المرئي الى ماذا؟ الى العين لو آآ حد قال لي ما هذا؟ انظر كده اقول له هذا كتابي يبقى العين من خلال حاسة العين عرفت ان هذا كتاب. المعلومة ديت يقينية ولا مش يقينية
8:40يقينية فكما ان العين بها تعرف المعينات فكذلك البصيرة نسبة العلم فيها كنسبة المرئي الى العين. يعني فيها الامور يقينية. ولذلك صاحب والبصيرة ربما يرى ما لا يراه غيره. صاحب البصيرة ربما يرى ما لا يره غيره
9:10من القصص الطريفة في ذلك ان الامام الشافعي كان معه تلميذه الربيع في بادية فاذا بخيمة رجل اعرابي وكان الجوع قد اشتد بهما فخرج اليهما الاعرابي فقال الشافعي لتلميذه انه رجل بخيل كديد بخيل
9:40تزيد يعني شديد البخل. اللي حصل ان الرجل الاعرابي رحب بهما وذبح لهم شاة وحلب لهما جزورا تنحى عن فراشه فنام في الفراش طبعا الربيع يعني رأى ذلك رجل ذبح الشاة بتاعته وجاب لهم لبن واكلهم وحتى راح بات هو برة
10:10الخيمة على الرمل عشان يناموا هم على الفرش. كانه يريد ان يقول لاستاذه ان بصيرتك خانتك في هذا المقام اسمعوا ما الذي حدث. فلما اصبح شكراه على ما صنع. جزاك الله خيرا وكثر الله من امثالك وبارك الله
10:30فقال الى اين يا اعداء الله؟ الى اين يا اعداء الله؟ قال اذبح لكما شاتي واطعمكما طعامي. واسقيكما شرابي. واميل الى الرمل لانام عليه فتنام على فراشه. ثم تخلصا مني دون ان تنقضاني. دون ان تنقداني
11:00عاوز بقى يعمل بوندير الشاة مثلا بخمسمية درهم. والدبح بخمسين درهم. والسلخ بخمسين درهم والطبخ بخمسين درهم. وخدمة بخمسين درهم. وبعدين حلبت لكم بميت درهم. وسقتكم بخمسين درهم برضك بمية درهم. يبقى الحصالة مثلا يعني عاوز منكم الفين درهم. فانظر الى فراسة وبصيرة
11:30الشافعي عليه رحمة الله. آآ عندما قال لتلميذه انه بخيل كديد. التلميذ لم يصدقه لم يصدقوا وازداد العجب عندما رأي هذا الكرم وهذا السخاء وهذا الجود. ثم تبينت بعد ذلك
11:50تلك الحقائق. فاصحاب البصائر يسبقون غيرهم في معرفة الحقائق. ثم فيأتي الناس بعد ذلك بزمان وزمان وزمان يبصرون ما لم يكونوا قد ابصروا. قال الله قل هذه سبيلي. سبيلي ادعو الى الله. ادعو الى الله على بصيرة. اذا من اراد
12:20ان يسلك طريق الدعوة فكل قضية لابد ان يدرسها دراسة علميا متقنة. دي واحد اتنين لابد من وجود الربانية في التحصيل العلمي. ودي مسألة خطيرة جدا. بعض الناس تظن ان ممكن هو يدرس بعض المساجد العقائدية يدرس نظم يحفظ بعض الابيات يحفظ متن حديثي في العقيدة
12:50اخر في الفقه وثالث في السيرة ورابع في الاصول وخامس في القواعد الفقهية وسادس في المصطلح عندما يحوز هذه المحفوظات ويدرس هذه المتون والحواشي يكون قد حصل العلم. هيهات هيهات. العلم
13:10في اصله رزق من الله عز وجل. قال الله واتقوا الله ويعلمكم الله. والعلم مبني على الاجتباء. العلم مبني على الاجتباء. الاجتباء اللي هو ايه؟ الاصطفاء اهل العلم هم مصطفون من جملة الناس. اصحاب العلم هم مصطفون من جملة الخلق. الخلق
13:40يضربون في باطن الدنيا. هذا يفلح وهذا يتاجر وهذا يصنع وهذا وهذا. وكل يبز في عمله ويبرع وصاحب العلم متفرغ لعلمه. يبتغي بذلك وجه الله. لا يريد ولا يريد رئاء وانما هو على ثغر وعلى ارث
14:10من رسول الله صلى الله عليه وسلم. فيعمل في هذا الارث بحقه. يعمل في هذا الارث بحقه قال النبي عليه الصلاة والسلام ان معاشر الانبياء لم نورث ديننا دارا ولا درهما. وانما ورثنا العلم فمن اخذه اخذ بحظ وافر
14:40يبقى ارث الانبياء العلم. ولذلك قال اهل العلم ان مقام العلماء في اقوامهم كمقام الانبياء في عشائرهم. بعد النبي عليه الصلاة والسلام لا نبي. والانبي جاء في اقوامهم هم يذلون ويعلمون ويأمرون وينهون وينذرون. هذه المهام
15:10من التي يقوم بها في المجتمع؟ من الذي يقوم بها؟ هم العلماء. فالعلم اجتباء واصطفاء وبالتالي طالب العلم لابد ان يتخلق بالاخلاق الفاضلة ليتأهل لهذا المقام الفاضل. وان ذهب اه يعطيه ربه عز وجل البصيرة. يبقى البصيرة دي منة من الله. توفيق من الله
15:40مكافأة من الله على جهد انت بذلته لله. ولذلك قال ابن شاهي الكرماني عليه رحمة الله. من عمر ظاهره باتباع السنة؟ ده اثر جميل وطيب. من عمر ظاهره في اتباع السنة. عشان الاخوة لا يتحرجوا من اظهار سنة. لا سيما في هذه الايام
16:10عشرات بل مئات المكالمات الناس يتصلوا علي. يقولوا لي احنا هذه الايام بنشعر بالغربة. ما هي الغربة يقول لك ان الناس بدأم ينفضوا ايديهم من الملتحين. يقول لك ان الملتحين دول اصحاب اهواء واصحاب
16:30دنيا واصحاب مناصب واصحاب اغراض وبدأوا يزنقوا علينا في كل مكان. ويرموا علينا بكلامهم هنا وهناك سبحان الله! لا تبالي. لا تبالي ولا تلتفت. فمن التفت لم يصل. من التفت لم يصل
16:50اما من شخص بصره الى الطريق وقمته واستقامته فانه قمين ان يصل ان شاء الله من عمر ظاهره باتباع السنة. وباطنه بدوام المراقبة. وباطنه دوام المراقبة. وكف بصره عن المحارم واكل من الحلال اوتي الفرس
17:20الفرس البصيرة. قال الله ان في ذلك لايات للمتوسمين للمتوسمين الذين يرون الاشياء بعلاماتها. ويبصرهم ربنا عز وجل بحقائق الاشياء قبل نزولها. فهؤلاء لم يصلوا الى ما وصلوا اليه الا بالاجتباه
17:50قل هذه سبيلي. سبيلي ادعو الى الله. ادعو الى الله على بصيرة. ثم قال على بصيرة انا ومن اتبعني. اذا النبي عليه الصلاة والسلام كان على هذه البصيرة ما تكلم عن جهالة. وما سكت عن علم. اسمع ما تكلم
18:20عن جهالة وما سكت عن علم. فالكلام بالجهالة مذموم. والسكوت عن علمي من غير ضرورة مذموم. ولذلك قال اهل العلم لا يجوز تأخير البيان عن وقت حاج ما ينفعش. ده ده رسول يبين للناس يبين للناس الكتاب والسنة. يبين
18:50للناس ما انزل اليهم فكيف يتأخر بيانه والناس اليه في حاجة ما ينفعش فكلاهما مذموم. الكلام بالجهل والسكوت عن العلم. هذا مذموم وهذا مذموم. وانما الحقيق ان يكون الانسان على بصيرة. بصيرة عندما يسكت وبصيرة عندما يتكلم. يبقى الانسان اذا تكلم
19:20يبقى على بصيرة. واذا سكت يكون ايضا على بصيرة. فكل احواله في على البصيرة. طيب هذا الهدي في البصيرة. هل هو هدي النبي محمد فقط؟ لا. وانما هو هديه وهدي من تبعه. ثم تأمل الى قول الله سبحانه وتعالى ومن اتبعني. من هنا
19:50للدلالة على العموم من الموصولية الدالة على العموم. وكلمة اتبعني دلالة على امام ومأموم. تابع ومتبوع. متقدم وتابع تالي فعندما نقول كلنا تبع كلنا تبع لمحمد صلى الله عليه وسلم. اذا هو امامنا
20:20ورأسنا ومتقدمنا ها يبقى وكلنا وراءهم ومن مقتضى ذلك انه لا يجوز للتابع ان يتقدم ان يتقدم امامه. ولذلك النبي عليه الصلاة السلام نهى عن مساواة الامام او مسابقته. ليه؟ لماذا؟ لانه امام. ونحن تابع
20:50للامام قال النبي عليه الصلاة والسلام انما جعل الامام ليؤتم به. فاذا ركع فاركعوا واذا اعتزل فاعتدلوا. واذا سجد فاسجدوا. هذه العلاقة. فكذلك النبي عليه الصلاة والسلام كلنا له تبع. اذا لا يجوز ان نتقدم بين يديه بكلمة او باجتهاد او بفعل
21:20يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله واتقوا الله. واتقوا وسبحان الله وما انا من المشركين. تنزيه الله تعالى عن الشرك. وقوله تعالى وما انا من المشركين تنزيه للنبي عليه الصلاة والسلام وتنزيه ايضا لاتباعه ان يقعوا
21:50في شيء من الشرك. عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان رسول الله صلى الله الله عليه وسلم لما بعث معاذا الى اليمن. ومعاذ ومعاذ بن جبل انصاري سبق ان قدمنا ترجمة له. وقال النبي عليه الصلاة والسلام يبعث معاذ
22:20امام العلماء برتوى اي بخطوة. وهذا الحديث اخرجه ابن سعد في الطبقات وابو نعيم في الحلية. وهذا الحديث طرقه مرسلة. جمعها الشيخ الالباني. وانتهى في بحثه الى ان الحديث حسن بمجموع طرقه. يبقى معاذ ابن
22:50الذي يسبق العلماء بالرتوة اي بخطوة كان من ائمة الصحابة ومن علمائهم. ومكث في اليمن حتى توفي النبي عليه الصلاة والسلام فلما كانت خلافة ابي بكر رضي الله تعالى عنه توجهت
23:10فبأمره الى بلاد الشام وآآ هناك اصيب في طاعون عمواس طاعون عمواس في سنة تمنتاشر في الهجرة ومات رضي الله تعالى عنه. العمواس معناه الشديد المظلم شديد المظلم وهذا الطاعون قضى على عشرات من اهل الخير من الصحابة ومن دونهم
23:40عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بعث معاذا الى اليمن قال له انك تأتي قوما من اهل الكتاب. انك تأتي قوما من اهل الكتاب
24:00اليمن فيها نصارى وفيها يهود. فيها نصارى وفيها يهود وفيها تاريخ طويل عريض ولكن كانت الغلبة في اليمن النصارى وذلك من ايام ابرهة. النجاشي قبل الاسلام ارسل جيشا من الحبشة فعبر
24:30البحر حتى وصل الى بلاد اليمن واستولوا على بلاد اليمن وخلصوها من الفرس يقال بان يسدي قرد ملك الفرس في هذه الازمان آآ اراد ان يستولي على بلادي اليمن. عمل فكرة. ايه الفكرة ديت؟ ان هو الجماعة المحكوم عليهم بالسجن او الاعدام
25:00طلعهم من السجن وجعل منهم جيشا وجهه الى اليمن. قال والله لو اتهزممم واتقتلوا كلهم هم كده كده كانوا ايه مقتولين. ولو انتصرم هذا شرف الامبراطورية الفارسية. العجيب ان المطار
25:20تريد الشارة دا دول فتحوا اليمن ونشروا الحضارة الفارسية في اليمن واضطهدوا النصارى في اليمن فتحرك الجيش الحبشي والحبشة تعتبر حامية نصرانية في القرن الافريقي تحرك الجيش الحبشي فعبر البحر وحارب هؤلاء الفرس وانتصر عليهم
25:50وبدأ آآ ملك ابرهة الذي سمع ان العرب يعظمون بيتا يسمى الكعبة. فبنى كنيسة وسماها ليس جعلها من الذهب الخالص وجعل حيطانها من المرمر وجعل اعمدتها مش عارف منين حتى يصرف العرب
26:10من الكعبة الى القليس. الكعبة قالوا ايه يا بارا؟ قالوا عبارة عن ايه؟ بتاع كده خشب. ومعمولة بشوية قماش فراح عامل لهم القليسري من الذهب والفضة والمرمر. اللي حصل ان الرجل اعرابي من كنانة بال
26:30ثم قضى حاجته في القليس عمل اعزكم الله الحاجات التقيلة في القليس في الكنيسة مين الراجل ده؟ قالوا من العرب منين من المكان الفلاني؟ فحلف بالله ليطربق الكعبة دي وينتقم من العرب دول. فكانت حادثة الفيل التي انتم جميعا تعرفونها. يبقى اليمن
27:00فيها نصارى واماكن تواجد النصارى بكثافة في نجران وما حولها فالنبي عليه الصلاة والسلام ارسل معاذا الى اليمن وقال انك تأتي قوما من اهلك كتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله
27:30الا الله ده على اساس ان خبر الكون المتقدم على اسم الكون او تقول فليكن اول ثم تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله. النص ده موجود في البخاري ومسلم. اللي بنقوله
27:50وفي لفظ للبخاري الى ان يوحدوا الله. يبقى ان تدعوهم ان يوحدوا الله تعالى ده ايضا موجود في البخاري. وهناك لفظ في مسند الامام احمد فليكن اول ما دعوهم اليه عبادة الله. عبادة الله. الفاظ موجودة. فان هم اطاعوا
28:20لذلك فانهم اطاعوك لذلك اي قبلوا منك شهادة الحق. ودخلوا في هذه الكلمة الطيبة المباركة. وهي كلمة التقوى وهي فريضة الوقت التي من قالاها من قالها عصم ماله ودمه وصار واحدا من المسلمين له ما لهم وعليه ما عليه
28:50لو هم اطاعوك لذلك فاعلمهم. برضك العلم العلم اسمع كلمة فاعلمهم مش مجرد الاخبار التعليم ولذلك شيخ الاسلام ابن تيمية قال انما بعث النبي نبي صلى الله عليه وسلم معاذا الى اليمن مبلغا عنه ومفقها وقاضيا وحاكما
29:20يبقى مبلغ ومفقه ومعلم وقاضي وحكم. يبقى ليس المقصود مجرد يخبر ولكن ايه؟ يعلم التعليم. لقد من الله على المؤمنين اذ بعث فيهم رسولا من يتلو عليهم اياتي ويزكيهم وايه كمان؟ ويعلمهم. التعليم. لابد من التعليم
29:50فاعلموا ان الله افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة. دي الفرائض. وهذا هو الادعى للحال. ناس مسار نقول لهم واعلموا ان في هناك قيام ليل وفي هناك صلاة ضحى اتنين واربعة وستة وتمانية وفي
30:20هناك اربع ركعات للضهر قبلية واربعة بعدية او اربعة قبلية واتنين بعديه او اتنين قبلية واتنين بعديه واربع ركعات قبل العصر لمن شاء. واتنين قبل المغرب لمن شاء. واتنين بعدهم سنة مؤكدة. واتنين بقى
30:40هذه العشاء سنة مؤكدة. ده بخلاف الوتر. ده بخلاف بقى سنن المطلقة. صل مثلا تتوضأ صلي ركعتين الى غير ذلك. لو قال له صلى الله عليه وسلم ذلك لاعنته واثقل عليه. مش كده؟ لو قال له الصيام
31:00مثلا شهر رمضان ويقول له بعد كده في هناك بقى الاتنين والخميس وتلات ايام من كل شهر او اللي بتوع زي الحجة ويوم عرفة ويقعدوا يبص له لأ المساجد قد تكون شاقة. ولكن النبي عليه الصلاة والسلام يخبر
31:20الفرائض ودي مهمة جدا. لما احنا نجتهد في الدعوة مع الناس ما تحاولش ان انت تكركب عليه المطالب الشرعية. ما تكركبش عليهم الدنيا. يشعر التزام ده صعب جدا. والامر تقيل جدا
31:40ومش هيقدر يشتاله. لأ حاول ادي له الواجبات الشرعية. فاذا مارسها واتقنها اجتز به خطوة فاذا مارسها الخطوة التالية والثالثة والرابعة الى ان يجتهد هو في تحصيل المطالب. فانتبه رجل الذي اتى الى النبي صلى الله عليه وسلم والحديث اخرجه مسلم في كتاب الايمان وسأل ان رسلك قد اتوا
32:10يزعمون ان الله تعالى قد ارسلك. االله ارسلك؟ اللي هو الحديث. النبي صلى الله عليه وسلم اخبره فيها بماذا بالصلاة بالصلوات الخمس وصوم رمضان وحج البيت والزكاة. الرجل قال والله لازيد على
32:30هذا ولا انقص. انا لن انتقص من الفرائض. مش هضيع الفرائض المطلوبة مني. ومش هزود عليه فقال النبي عليه الصلاة والسلام افلح ان صدق. او افلح وابيه ان صدق. يبقى
32:50لو صدق سيفلح. يبقى هنتعلم من هذا الامر ان من كان في بداية الطريق لا تثقل عليه المطالب بالضبط زي يا اخوانا زي واحد لسه اول مرة يروح يلعب حديد. ايه اللي بيحصل؟ بندي له كوز اسمنت
33:10ما انتم نص كيلو هنا وكوز اسمنت نص كيلو هنا. ويقعد يتدرب نص كيلو ونص كيلو. وبعدين بعد كده النص يبقى كيلو. وبعدين اتنين كيلو الا ربع. يبقى اتنين كيلو. اتنين ونص. وهكذا. طب لو راح اتلقى تارتين كل تارة مية وخمسين كيلو
33:30نقول له اشتال. انت ما شاء الله قد العمود اهو. يلا. ييجي يزحزحه وما يعرفش. يمرض ويتعب وربما مرض وربما انقطع عن هذا الامر. فالغلو مرفوض. الغلو مرفوض قال النبي صلى الله عليه وسلم فانهم اطاعوك لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم
34:00وليلة. كلمة يوم وليلة ديت لها فقه جميل. اخبركم به بعد الاذان. قول النبي صلى الله عليه وسلم فاعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات في كل اسمع في كل يوم وليلة. اذا الصلاة في كل يوم. وبعدين لماذا قال في كل يوم وليلة
34:30اشربي لان اليوم في لغة العرب له معنيان. المعنى الاول اليوم المطلق اتنين اليوم المقيد. اليوم المطلق اللي هو من الفجر الى الفجر. من الفجر الفجر يبقى يوم بليلة بيسموه يوم ايه؟ يوم مطلق. طب اليوم التاني من الفجر
35:10المغرب من فجر للمغرب. فقول النبي صلى الله عليه وسلم في كل يوم يوم وليلة. يبقى هنا اشارة الى ماذا؟ اليوم العام ولا اليوم الخاص؟ في العام. يا راجل! اليوم العام
35:30يبقى عندنا من اول لا مش الخاص. يبقى عندنا من اول الفجر. يبقى اليوم امول الخاص لا الخاص. ليه احنا عندنا من اول الفجر الى ماذا؟ الى العشاء. الى العشاء
35:50العشاء ما وقت العشاء؟ وقت العشاء ان يزول قرص الشمس مطلقا فتأتي الظلمة ولذلك وقت العشاء يسمى بوقت العتمة. وقت ماذا؟ العتمة يبقى عندنا اول يوم او اول اليوم ادي الصبح. الظهر والعصر. وبعدين المغرب والعشاء
36:20في هذا الوقت كل يوم هناك خمس صلوات. طيب فانهم اضاعوك لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم صدقة. احنا عندنا صدقة فرض وصدقة سنة. الصدقة الفرض اللي هي الزكاة. وما سواها فهي سنة. وهذه الصدقة الفرض
36:50خذوا من اغنيائهم فترد على فقرائهم. ثم قال فانهم اطاعوك لذلك اي اعطوا لك زكاتك باموالهم فاياك اياك هذا تحذير ونهي. ولذلك ياتي الاسم بعد اياك منصوب على على التحذير فنقول فاياك وكرائم فاياك وكرائم اموالهم
37:20والمقصود بالجرائم اي النفائس. فالجرائم جمع كريمة. والمال الكريم او الشيء ريم اي النفيس الغالي الذي لا يفرط الانسان فيه. فصاحب الصدقة انما تتصدق من اوسط ما له. ليس من سقطه وليس من اعلاه وانما من
37:50ثم قال واياك وكرائم اموالهم واتق دعوة المظلوم انتبه هنا لم يقل اياك ودعوة الداعي. ولكن قال ودعوة المظلوم الانسان عندما يقيم العدل ممكن يدعى عليه. يفترضنا مثلا واحد حرامي. اتمسك نزلوه
38:20من على الماسورة وعلى كتفه الشنطة مليانة فلوس. وهم بينزلوه يقولوا ربنا ينتقم منكم. الله وبنت منكم وابونا علينا اهو. هذا الدعاء لا يلتفت له. ما التفتش له لماذا؟ لانه ليس مظلوما
38:40وانما هو الظالم الباغي. هو الظالم الباغي. ولذلك مش كل واحد يدعي عليك ما تدعيش عليه. انظر انت ظالم ولا مظلوم؟ اذا كنت ظالما فاتق دعوته. ولا تظلمه. فان العدل من اعظم الاخلاق
39:00اطلاق التي يساس بها البشر. العدل وافضل من العدل الاحسان. فالاحسان المجاوزة في الحساب وعدم التدقيق في الحساب ده حساب. ولذلك قال الله ان الله يأمر مر بالعدل والاحسان. ففي هناك ناس نمشي معهم بالعدل وهناك ناس نمشي معهم بالاحسان. فالله
39:30الله تبارك وتعالى يسوس عباده المؤمنين بالاحسان. فاذا عاقب المخالفين عاقبهم بماذا بالعدل لانه ليس بظالم ولا يظلم ربك احدا. فانتبه الى هذه الاشياء. يبقى مش كل واحد في دعوة طول العام تعيش علي. ليه؟ انت ظالم؟ ما انتاش ظالم خلاص. لا تبالي. لا تبالي
40:00واتقي دعوة المظلوم. ليه؟ الفاء هنا فيها معنى السبب. الفاء هنا فيها معنى سبب فانه ليس بينها وبين الله حجاب. يعني ايه؟ يتقبلها الله عز وجل. ويرفعها الله اليه. فبالتالي لابد ان تحذر ان تقع في هذا الامر. يبقى سؤال
40:30اين الحج؟ واين الصوم؟ فالكلام ده قبل موت النبي صلى الله عليه وسلم. كما كان في السنة العاشرة قبل الهجرة كان الحج آآ موجود والصوم موجود وشرع الاسلام قد تم كثير منها. لماذا
40:50لم يأمر النبي عليه الصلاة والسلام معاذا ان يعلمهم وان يخبرهم ايضا بما فرض الله عليهم من الصيام ومن الحج ومن الجهاد. لان في حديث وابن عبد قيس ذكر النبي عليه
41:10الصلاة والسلام وان تؤدوا خمس ما غنم. والحديث مخرج في صحيح مسلم في كتاب الايمان اصحاب الشوكة امر اه امروا بان يخرجوا خمس الغنيمة. فهذا فرض الله عز وجل الذي جعله في الغنائم. هنا اهل اليمن لم يطلب منهم لا صيام ولم يطلب منهم حج. ولم يطلب
41:40طمنهم جهاد. منهم من قال بان هذا تقصير من راوي الحديث. راوي الحديث لم يأت بهذه المذكورات وهذا من اسوأ ما يمكن ان يقال. ده كلام غير جيد وغير صحيح. لان لو قلنا هذا الكلام لاتهمنا
42:00او رواة الاخبار انهم يسقطونها او يسقطون بعضا منها. وحاشا لهم ان يفعلوا ذلك. لقد كانوا من اشد الناس امانة على الاخبار. لقد ادوها كما سمعوها دون زيادة او نقصان. يعني عبدالله بن عمر لما سمع
42:20النبي صلى الله عليه وسلم يقول ونبيك الذي ارسلت. لما اجى يعلم تلاميذه التلاميذ بتوعه. فالتلميذ بيقول لعبدالله ابن عمر ورسولك الذي ارسلت. قال ما هكذا سمعتوها من رسول الله. انما سمعتها ونبيك الذي ارسلت. الله
42:40وايه الفرق بين النبي والرسول؟ طبعا الفرق آآ يحتاج الى تطويل ولكن عند الاطلاق المعاني متلازمة ومع ذلك انظر هذا التحري وانظر هذه الدقة الشديدة حتى في الالفاظ التي كانوا ينقلونها عن رسول الله صلى الله
43:00الله عليه وسلم. ولو طالعنا كتب علماء آآ الحديث في تحري الرواة لالفاظ روايتهم لرأينا العجب العجاب. رأينا العجب العجاب حاجة لا يمكن ان تخطر على بال. لا يمكن ان تخطر على بال. سواء في عصر الصحابة
43:20اواصر التابعين او تابع التابعين او صغار التابعين او عصر الائمة. كل الطبقات دي كانوا يمتازون بقوة قوة الضبط بقوة الضبط. ولكن لعل الاجابة في ذلك ان الصوم ان الصوم عمل باطن. عمل باطن. وكذلك الحج
43:50واهل اليمن ربما لم يكونوا ظاهرين في ذلك الوقت. ويتمم هذا الجواب ان الله تبارك وتعالى عندما ذكر التوبة التي هي التوحيد لم يذكر معها الا اثنين فقط قط وهما الصلاة والزكاة. قال فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا وز
44:20زكاة فاخوانكم في الدين. والنبي عليه الصلاة والسلام من حديث ابي هريرة وحديث عبد الله ابن عمر قال امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة
44:40فذل ذلك على ان الصلاة والزكاة من اعظم العبادات المتعلقة بالتوحيد. فعدم ذكر غيرها ليس دلالة على تقصير الراوي. وانما هذا اتباعا لما ورد في الكتاب. وجاء في غير والله تعالى اعلى واعلم