المجلس الخامس والعشرون ما منّ به الحميد شرح كتاب التوحيد باب سد ذرائع الشرك وحماية النبي عليه الصلاة والسلام جناب التوحيد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه واحبابه تبعه ده ثم اما بعد اين صاحبك؟ قال الامام محمد بن عبدالوهاب عليه رحمة الله
0:37باب ما جاء ان الغلو في قبور الصالحين يصيرها اوثانا تعبد من دون الله ما جاء الماء هنا الموصولية اي الذي جاء ويمكن ان تكون المصدرية سيكون هنا تأويل المصدر فنقول باب مجيء
1:11ان الغلو الغلو اما ان يكون بالقول واما ان يكون بالفعل واصل الغلو الخروج عن حد القصد والاعتدال قوله ما جاء ان الغلو في قبور الصالحين هذا القيد مهم جدا
1:44لان الناس لا تجتمع ولا تعظم قبر اي انسان وانما تفعل ذلك مع قبور صالحيها كثير من الملوك قد مات ولكن احدا لم يعظم قبره بخلاف قبور الصالحين. بخلاف قبور الصالحين فان الناس ربما يصيبهم
2:19شرك بسبب ذلك لو ان صالحا مات تجد ان الناس يقصدون ذلك القبر بالدعاء وربما لشدة الجهل طلبا للبركة او نزولا للخير بخلاف الملوك والامراء والزعماء فاذا مات الواحد منهم
2:46فان احدا لا يعظم قبره. وهذا دليل على ان الصالحين مقامهم عظيم في حياتهم وبعد مماتهم ولهذا من جملة ما ينبغي ان يكتبه الصالحون في وصاياهم قبل الموت ان الا يبرز قبرهم الا يبرز قبرهم والا يتخذ عيدا
3:20باب ما جاء ان الغلو في قبور الصالحين يصيرها اوثانا. عندما يجتمع الناس ذهب ويقصدونها بالزيارة ويعظمونها ويطلبون عندها واحيانا يطلبون منها فان القبر انذاك يصير وتنام. والوثن هو ما عبد من دون الله
3:50هو ما عبد من دون الله سواق كان على صورة آآ من له روح او على صورة الجماد من له روح كصورة الانسان او الحيوان او الطير او الدواب. او من ليس له روح كسورة النبات والجبال
4:14او الشجر فهذا كله من جملة الاوثان فالغلو في قبور الصالحين كما نرى عند السيد البدوي والسيدة والحسين وغير ذلك تجد ان الواحد منهم قبل الضريح باكثر من مائة متر يرتمي على الارض ويزحف
4:40على بطنه هذه الامتار. سبحان الله! منظر مهول الاشد من ذلك حال الرافضة عند قبور عظمائهم فانهم يعبدون هذه القبور من دون الله بل انهم يظنون ان الذي يطوف حول اضرحتهم فهذا الطواف يكون افضل من الطواف حول الكعبة
5:12لان هذا الضريح اشتمل على صالح معظم وفي زعمهم هو قريب الى الله. اما الكعبة فهي خاوية لا تشتمل على شيء الصالحين عند الرافضة في زعمهم الصالحين في زعمهم هي اعظم قدسية من بيت الله
5:38الله الحرام الله المستعان فهذا الغلو في قبور الصالحين يجعلها اوثانا تعبد من دون الله ثم روى مالك في الموطأ ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد
6:04اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد. اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور انبيائهم مساجد روى مالك في الموطأ هذا الكتاب جمع فيه الامام ما لك الاحاديث المرفوعة واحاديث اخرى غير مرفوعة. اي احاديث الى التابعين والصحابة رضي الله عنهم جميعا
6:38وهذا الموطأ كان معتمدا عند جمهرة من اهل العلم وذلك قبل ان يذيع البخاري ومسلم وهناك من صنف في الموطأ قبل الامام ما لك عليه رحمة الله وهناك موطأ ابن ابي ذئب صنفه ابن ابي ذئب
7:05وكان ايضا من علماء المدينة كالامام مالك ومع ذلك هذا الموطأ ان درس وانقضى ولم يبق منه الا شيء يسير رواه بعض الائمة في كتبهم لا سيما الامام الشافعي في مسنده
7:29فالامام الشافعي في مسنده يروي بعض هذه الاثار التي فيها ذكر ابن ابي ذئب ولعل الامام ما لك عليه رحمة الله خلصت نيته في هذا المصنف وهذا ما قاله انما صنفته لله
7:53فلما صنفه لله ابقاه الله فروى الامام ما لك في هذا الموطأ ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد
8:19رواية الامام مالك في الموطأ يسمونها رواية مرسلة والارسال ان يحدث راو او اكثر من نهاية السند على التوالي. هذا يسمى ارسالا فهذا الخبر رواه الامام مالك وابن ابي شيبة مرسلا مرسلا
8:48ووصله الامام احمد عليه رحمة الله والبزار وصله الامام احمد عليه رحمة الله من رواية ابو ابي هريرة. ووصله البزار من رواية ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنهم جميعا
9:08قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد يبقى متى يكون القبر وثنا؟ اذا عبد. فاذا لم يعبد لم يصل وثنى ولذلك كلمة يعبد صفة. صفة لهذا الوثن
9:37انه يعبد وكما هو معلوم بان الصفة قيد. الصفة قيد الصفة قيد. اللهم لا تجعل وهذا دعاء وينبغي ان نكون سلفيين في باب اللغة ايضا ينبغي ان نكون سلفيين في باب اللغة
10:01لا تقل لا تجعل فعل نهي يقصد منه الدعاء ولكن قل هو فعل دعاء هو فعل دعاء واللام لام النهي ولكن الفعل بمجمله فعل دعاء يدل على ذلك كلمة اللهم
10:23لان اللهم معناها يا الله. اللهم معناها يا الله فهذه الميم بعد الله بدل من ياء النداء. ولذلك لا يجوز لغة ان تجمعه بين اداة النداء وبين هذه الميم. فتقول يا اللهم
10:48كما نسمع احيانا في بعض الدعاء فهذا من جملة الخطأ الذي ينبغي ان ننزه السنتنا عنهم اللهم يا الله لا تجعل هذا فعل دعاء باي شيء يدعو رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو الا يكون قبره وثنا
11:12والقبر هو المكان المعد للدفن هذا هو القبر. سواء دفن فيه ام لم يدفن يبقى القبر هو المكان المعد للدفن. سواء وضعنا فيه الميت ام لم يوضع وكان بعض المتقدمين
11:35يدفنون او كانوا يحفرون قبورهم ثم ينامون فيها يعني يأتي فيحفر قبره ثم يلبس الاكفان وينام في ذلك القبر. يتذكر الموت لكن بصورة عملية هذا ثابت عن بعض المتقدمين. ولعل احدا منا لم يفكر ان يزور القبور اصلا
12:00لا يزور القبور الا في المناسبات عند يموت له صديق او قريب او معرفة. وما وراء ذلك لا يقوم بشيء من هذا. اللهم لا تجعل قبري وثنا وثنا مثلا ذا مفعول ثاني. ده مفعول ثاني
12:24ويعبد كما قلت لكم جملة فعلية ولكنها في محل نصب. صفة لماذا؟ للوثن يبقى متى يكون القبر مثلا؟ اذا عبد من دون الله. طب هل المقصود بالعبادة ان الانسان ان يصلي له ويسجد؟ لا. وانما المقصود ماذا؟ التعظيم والتقديس
12:52ان الانسان يعظم هذا القبر ويقدس هذا القبر ويخضع لهذا القبر لقد رأينا باعيننا عند بعض الناس انه اذا استحلف بالله حلف واذا استحلف بصاحب القبر الفلاني احجم. تقول له انت عملت الشيء الفلاني؟ ما عملتوش. احلف بالله. والله العظيم
13:15ثم عملت طب احلف كده بالسيد البدوي يقول لك لأ سبحان الله يجعل لسانه طلقا عندما يحلف بالله ويمسك لسانه ان يحلف بماذا؟ بالمقبور. ليه لانه يعتقد ان هذا المقبور عنده قوة وتأثير يمكن ان يؤذيه
13:43اذا كذب ده اعتقاده لان آآ هناك قصص وحواديت واساطير سمعها منذ الصغر الانسان يتكون معرفيا في الزمن لا يتكون معرفيا في لحظة. ما فيش حد لا احد يتكون معرفيا في لحظة واحدة. ابدا
14:09ولذلك من دلائل يعني من الدلائل الخطيرة التي تحتاج الى التأمل ان المهدي يهديه الله فيه ليلة واحدة. يا الهي كلمة يهديه الله في ليلة واحدة. يعني الهداية لها معاني كثيرة. هداية الى الحق بالارشاد
14:36وهداية الى معرفة التمييز بالتحرير والوقوف والبحث والاستقصاء ادي المسائل دي كلها تهيأ له في ليلة دي مسألة لا يمكن. ده مسألة لا يمكن. وهذا او هذه من الايات العظيمة
14:55التي يحدثها الله تعالى في اخر الزمان لبعض الناس. فلما يقال مثل للناس مثلا ان السيد البدوي ده وكان بالفعل كان يقال حقيقة نزل من بطن امه بيتكلم واول ما تكلم قال لهم اريد ان اكل
15:18سبحان الله! ونزل باسنانه نزل باسنان يعني نزل بسنانه وبيتكلم ويقول له ما انا عاوز اكل فقدموا له شيئا يسيرا فلم يرضى لم يرضى الا بالثريد. جابوا له بقى الثريد فاكل حتى امتلأ وشبع
15:39طبعا دي مسألة معجزة كبيرة جدا ويقصون الاساطير حوله الانسان المسكين البسيط لما يسمع الاساطير والقدرة الشاملة النافذة لهذا الرجل لما تيجي تقول له طب والسيد البدوي يقول لك ايه ؟ لأ
16:00لان هو سامع بودانه لم يسمع عن ربه ولكن سمع عن هذا المقبور وهذا دليل من دلائل الجهل. لماذا نعذر هؤلاء الناس بالجهل؟ مع انهم ربما سمعوا عن التوحيد. لانهم
16:18من يعرف الحق ولم يبصروه وعلموهم عن الباطل والشرك اكثر من علمهم عن الحق والنور فالنبي صلى الله عليه وسلم يدعو ربه الا يجعل قبره وثنا يعبد. وثني يعبد قصصت لكم قصة طريفة حدثت ان امرأة من مصرنا ذهبت الى
16:49المسجد النبوي ومعها مجموعة هائلة من المناديل المكتوبة عليها الاسماء والرقاع المكتوب عليها طلبات وريحة تبكي عند المسجد النبوي الجماعة العساكر اللي هناك اختشي يا حرمة هذا لا يجوز ويرجعه وراء تصوت
17:12وتقول لهم يا اعداء النبي انتم بتكرهوا النبي. والله لو كان في مصر كنا عملنا له مقام وعملنا له مولد وليلة. انظر الى هذا الفهم العجيب انظر لهذا الفهم العجيب لان هذه المرأة وجدت ان ناسا دون النبي صلى الله عليه وسلم تعقد لهم الليالي
17:35مثلا القناوي سيد القناوي عشر ليالي الناس هناك في الساحات وملايين البشر والبقر وضرب النبابيت والعسلية والبندق والبتاع الخردق ده كله هيصة والناس فرحانة مولد فيريدون الاحق الناس بهذا المولد مين؟ الاناء ولا النبي صلى الله عليه وسلم؟ فهي
18:06مفهومها تقول ان احق الناس بهذا المولد هو مين؟ النبي صلى الله عليه وسلم. لو كان في بلدنا كنا عملنا له مقام وليلة ومولد فانظر الى هذا الامر. المقام والليلة والمولد هذا دليل على التقديس والتعظيم
18:25وهذا ما دعا النبي صلى الله عليه وسلم ربه الا يجعله عند قبره. عند قبره. فقال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد. ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم اشتد
18:45غضب الله اشتد غضب الله يستدل من ذلك على اثبات صفة الغضب لله عز وجل. وان الغضب يزيد فاذا زاد يزيد تدل على انه ايضا يقل وغضب الله تبارك وتعالى ثابت اشتد غضب الله. ان الله نظر الى اهل الارض. فمقته
19:15عربهم وعجمهم الا بقايا من اهل كتابه. قال اهل العلم المقت شدة البغض شدة البغض. اشتد غضب الله غضب الله على ودايما آآ الفعل غضب لا يتعدى الا بالاداة علم. يبقى غضبت على فلان. غضب الله على فلان
19:52غضب فلان على على فلان اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. وسبق الكلام عن مسألة القبور والمساجد وحكم الشرع في ذلك. هناك بعض الاثار ذكرها الشيخ عبدالرحمن بن حسن في فتح المجيد في شرحه على هذا الحديث اذكرها بنصها لما لها من فائدة
20:30قال الشيخ ودل الحديث على ان الوثن هو ما يباشره العابد من القبور والتوابيت التي عليها وقد عظمت الفتنة بالقبور بتعظيمها وعبادتها طبعا يا اخواننا يعني كثير من الاخوة الان لم يشاهدوا حال مصر منذ مثلا اربعين سنة. مثلا
21:06ومنذ اربعين سنة حدثنا الذين شاهدوا حال مصر منذ ستين سنة ونحن نقرأ تاريخ الدولة المملوكية نجد ان الصوفية والاعتقاد الصوفي الشركي قد قد دخل البلاد نخلا قد نخل البلاد نخلا
21:29لدرجة ان هناك بعض الباحثين اعد رسائل دكتوراة في هذه المسألة في هذه المسألة وصل الامر الى حد شديد يعني تعظيم القبور وصل الى حد كبير جدا. ولذلك الشيخ عبدالرحمن
21:53ابن حسن عليه رحمة الله اتى الى مصر اتى الى مصر اسيرا عندما اسر في الدرعية. وآآ اتى الى مصر فرأى فتنة الناس بالقبور والمشاهد وغيرها فيقول وقد عظمت الفتنة بالقبور بتعظيمها وعبادتها. كما قال عبدالله بن مسعود
22:18رضي الله عنه كيف انتم اذا لبستكم فتنة يهرم فيها الكبير وينشأ فيها الصغير تجري على الناس يتخذونها سنة اذا غيرت قيل غيرت السنة. هذا الاثر نريد ان نقف عنده دقيقة
22:46بعد الاذان هذا الاثر ايها الاحباب اه اثر صحيح اخرجه الدارمي والحاكم واذا كان الشيخ عبدالرحمن بن حسن يستدل به في فشو الفتن فيما يتعلق باظهار الاضرحة والشواهد والتوابيت وتعظيمها عبادة من دون الله
23:24فان هذا الامر ليس مخصوصا بهذه الصفة ليس مخصوصا بهذه الصفة فان الفتنة فتنة الفتنة فتنة والنبي صلى الله عليه وسلم ذكر ان الفتن تقبل وجوهها متشابهة كوجوه البقر. سبحان الله
23:51مسألة خطيرة جدا ولعل من اخطر الفتن الفتن العلمية لان الفتن العلمية تؤثر في القلوب وتميل القلب فيميل الانسان بميل القلب اما الفتن العملية فان ردها يكون يسيرا رد الفتن العملية بيكون يسير جدا جدا. وهذا مشاهد
24:23اي فتنة اسست على النظر والاستدلال فانها تكون اعظم من اختها يعني مثلا فتنة الاعتزال اعظم من فتنة الرفض وفتنة الارجاء اعظم من فتنة الخروج اعظم من فتنة الخروج الفتن تكون اعظم اذا كان لها مستند ولها نظر
25:00لان الناس ربما لا يميزون وربما انطلى عليهم الامر انطلى عليهم الامر. كان عندنا في مصر في فترة السبعينات فتنة كبيرة جدا هي فتنة التكفير انتم لم تقابلوا احدا من هؤلاء ولكن نحن رأينا ذلك بانفسنا
25:27رجل يحدثك قال الله وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال ابن تيمية وقال ابن عبدالوهاب ويخرج من هذا الاستدلال ان المساجد الموجودة مساجد ضرار وان الاصل في الناس الكفر
25:51ولابد من امتحان الناس فمن ثبت انه على العقيدة الحق كان مسلما والعقيدة الحق هي العقيدة التي يقولها فاذا سألته كم رجلا على هذه العقيدة في مصر قال لك لا يوجد في مصر كلها صاحب عقيدة صحيحة الا انا
26:16يا اله العالمين انت فقط انت فقط. تقول له كيف ذلك يجيب لك الحديث بدأ الاسلام غريبا ويأتي بالاخبار الدال على ذلك يأتي النبي معه الرجل والنبي معه رجلان. وهذا نبي
26:36فبالتالي ما تقولش ان انا لوحدي تستكثر هذا الامر وثبت ان الواحد من السلف كان الواحد بأمة وقال الله عز وجل عن ابراهيم ان ابراهيم كان امة وقال الله عن ابراهيم فامن له لوط
26:56يبقى معنى ذلك لا تحكم على المسائل بهذه الصورة. شو النصوص؟ تعمل انت ايه؟ احنا كنا صغار. كنا في اعدادية تسمع الكلام ده تتخض ماذا تصنع؟ هنجيب لك ايات ونصوص واحاديث والسلف وبتاع ومش عارف ايه وما الى ذلك
27:17فينتهي الامر الى ان يلقي في قلبك بان اباك وامك من جملة الكفار وان من علامات الكفر ان تصليها في المسجد. سبحان الله مش من علامات الايمان من علامات الكفر
27:37وتتغير الاحوال فتنكر نفسك وتنكر اهلك وتنكر دينك. والسبب في ذلك ما سمعته من النصوص والاثار طب ييجي واحد تاني ببدعة تانية الراجل ده بيدعو الى بدعة مثلا الاعتزال ويأتيك بالنصوص والادلة. ويأتي ثالث ببدعة الخروج بالسيف
28:13ويأتيك بالنصوص والادلة ماذا تصنع كل واحد ياتي بالنص والدليل وانت مسكين ماذا تصنع في هذا الامر؟ هذه فتن عظيمة جدا. لكن الانسان اذا تميزت له الامور واصبح عنده بصيص من علم. اقول بصيص بصيص من علم. فانه يستطيع ان
28:42ازا بهذا البصيص بين الحق والباطل. مش شرط ان نور زي نور القطر يبقى موجود عشان ميز به مش شرط ولكن ممكن شمعة صغيرة شريها انت بعشرة ساغ ممكن ان تميز لك
29:03فكلما كان النور اعظم كان التمييز افضل. ولكن هذا قدرك وهذا مستطاعك ولا يكلف الله نفسا الا وسعها. مما يدل على هذا الامر ان حادثة قديمة طبعا لما قرأنا وربنا وفقنا هذا الرجل الذي كان يتكلم بهذا الكلام بعد ان تركني
29:31ذهبت الى الكتب واتيت بها واخذت اقرأ واسأل فاتاني بعد عدة اشهر فاوقفته وافحمته تماما وافحمته. تقابلنا بعد ذلك وانا في الجامعة. بعد سبع سنين وهو الان يعني توفي الى رحمة الله
29:53نسأل الله تعالى ان يعفو عنا وعنه وعن المسلمين جميعا فصاحب العلم وان قل علمه يستطيع ان يوقف صاحب الشبهة وان عظم. وان عظم. دي مسألة خطيرة جدا يعني هناك اخ من الاخوة قرأ بحث امالة القدور
30:17نزله على النت وقرأه وزاكره اعدوا لهذا الاخ مجلسا ضخما كي يناقشوه ويناظروه جابوا له بقى مشايخ وجابوا له وجابوا له واحنا بقى هنعرفك والبتاع وما الى ذلك الجمهم الاخ بابسط طريق. بايسر اسلوب. سبحان الله المسألة سهلة جدا. اياك ان ترتعش امام الباطل
30:46اياك ان ترتعش امام الباطل نحن لم نرتعش ابدا الا لله فلا ترتعش لاحد ولا تنكسر لاحد مهما كان. مهما كان وليس معنى ذلك ان الانسان يتجاوز حده في الادب والخلق
31:07حذاري ان تقع في احد او ان تتطاول على احد او ان يلوك لسانك عرض احد من المسلمين. فضلا ان يكون من المشايخ او الدعاة او طلبة العلم وان خالفوك في بعض المسائل
31:27احفظ لسانك عن هذا الباب وعليك بالنقد ولا تبالي. يعني انقد ولتكن هذه الانتقادات موضوعية لا علاقة لها بالاشخاص نحن نريد هداية الناس عندما تنتقد لا تجعل احدا في رأسك. لا تجعل احدا في ذهنك تريد ان تسقطه. لا والله. انما نريد الخير
31:55عموم المسلمين كم كنت اقول لكم صلاح الناس احب الينا من هلاكهم. صلاح الناس احب الينا من هلاكهم. اذا كان ذلك في المتفسرين تخين والمبتعدين والمنحرفين عن النهج والصراط. فما بالك بمن تنكبوه بالتأويل والجهل
32:23بالتأويل والجهل. اولى ان نقدم لهم العذر وان ننتقد دون ان نبالي. فارق بين النقد وبين الطعن فارق بين الاثنين. لا زلنا نحفظ الود ولا زلنا نراعي آآ الحر لان هذا من صميم المنهج
32:48لعل الله تعالى ان يجعل فيئة لمن انحرف عن الجدة وان يجعل هداية لمن لم يوقف نفسه على الصراط. اللهم امين. قولوا امين فقول عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه كيف انتم اذا لبستكم فتنة؟ انظر الى الكلام
33:14الدقيق ويمكن ان نقول بان هذا الاثر ياخذ حكم الرفع لماذا لانه يتحدث عن غيب والصاحبي او الصحابي كلاهما صواب اذا تكلم عن امر غيبي فانه لا به الا اذا سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم. لا يمكن ان صحابي يتكلم بامر
33:48مغيبي من عنديات نفسي. انما سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم. لك ان تقول ولماذا لم ينسبه الى رسول الله؟ عليه الصلاة والسلام. هذا الامر يحتاج الى بحث
34:06يحتاج الى بحث ان اخ يجمع لنا اخبار الصحابة التي حكمها حكم الرفع التي حكمها حكم الرفع. ويحاول ان يجتهد في معرفة السبب. لماذا؟ لم يصرح الصحابي بالحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الخبر
34:33اذا نحن عندنا دراسة الدراسة اللي كانت قبل كده اللي هي ايه؟ ان النبي عليه الصلاة والسلام كان احيانا يكرر يكرر الخبر او اللفظ ثلاث مرات لماذا؟ واليوم بحث اخر. من الذي يتجرد لهذا البحر؟ ايه
35:05اه وفي بث شق الراوي احنا عندنا ثلاث مرات وعندنا بحث شك الراوي وعندنا بحث اخبار الصحابة فيما يتعلق بالغيبيات والحكم حكم الرفع. لماذا لم يصرح فيها بالتحديث؟ من يتجرد لهذا البحث
35:27نعم النبي صلى الله عليه وسلم الخبر ثلاث مرات ده خلاص من اه يقوم بهذا البحث الناس اللي آآ اخوانا اللي تحت كده حد يقوم بالبحت ده الناس بتوع الصيدلية دول بيبقى صدرهم واسع
35:59ايوة يا اخوانا قاعد نختار حذيفة مختار حذيفة وخلاص ولا نعمل ايه طب كتبت ايه عندك؟ ايه البحر اللي هتعمله؟ فيما يتعلق المغيبات اه. لان لان طبعا في هناك حكم الرفع. مثل مثلا اه كان الناس يؤمرون
36:38ها او امرنا بكذا. فامرنا وكان الناس يؤمروا بكذا هذا ايضا يأخذ حكم ماذا؟ حكم الرفع كيف انتم اذا لبستكم فتنة؟ هذا كلام عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه
36:58انظر الى هذا التشبيه الجميل شبه الفتنة بانها ماذا؟ ثوب يلبس. يا الهي ومن ضمائم هذا المعنى ان الانسان يتغطى بهذا الثوب اذا الفتنة عندما تلبس الانسان فانه يتلبس بها
37:23فتغطيه تملأ عليه قلبه عقله. يا الهي تملأ عليه قلبه عقله وهذا شبيه بقول الله عز وجل واشربوا في قلوبهم العجل بكفره نفس الشيء فصاحب البدعة قلبه يشرب البدعة ثم بعد ذلك يمتلئ قلبه بهذه البدع
37:53فاذا هزا شيئا من العلم ونصيبا منه فانه يؤصل لهذه البدع تأصيلا عجيبا ربما لا يستطيع ان يكسره فيها الا الافذاذ قلت لكم من قبل ان بعض الذين ينظرون لزيارة القبور والتوسل بالموتى كانوا يستدلون على ذلك
38:25بنصوص القرآن وهذا الرجل كان رأسا كبيرا في هذا الامر. وكان عميد احدى الكليات الازهرية كان يؤصل لهذا الامر من القرآن ثم يوظف الجانب الاصولي واللغوي لاثبات المطلوب من نص القرآن
38:50كقول الله عز وجل ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله ثواب رحيما. ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاؤوك. جاءوك ده فعل والافعال باجماع اللغويين والاصوليين تدل على العموم
39:17وعموم الافعال متجه الى كليتين الى الكلية الحدثية والى الكلية الزمانية يبقى ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاؤوك في اي زمان وفي اي مكان اذا هذا ليس مشروطا بحياتي ولكن هذا في حياته وبعده مماته. بالدليل بالدليل
39:50الى اخر شبهتهم التي لن اتمها حتى لا تكون شبهة في اذهانكم نعم هذا الامر يقول بان النبي مش عاوز اكمل علشان الامور ما تتشنكلش. خليها كده يترد على الكلام ده
40:19باستغفار النبي صلى الله عليه وسلم. بس هنا ايراد خطير جدا بس مش هقوله. احنا مش بصدد بحث هذه المسألة. لسنا بصدد بحث هذه المسألة نعم. ايه نعم هتيجي المسألة دي هتيجي ان شاء الله في مسألة التوسل
40:46هتيجي في مسألة التوسل وهنتكلم في عليها باستفاضة. وهنتكلم عن الشبهة والرد عليها ان شاء الله. لكن كيف انتم اذا لبستكم فتنة يهرم فيها الكبير. يا الهي فتنة الفتنة دي يتلبس الناس بها
41:09فالناس الكبار يشيبم على الفتنة دي لان احدا لم ينكر هذه الفتنة لان احدا لم ينكر هذه الفتنة فايه اللي حصل الناس لبسوها والناس شابوا عليها. وينشأ فيها الصغير. الشاب الصغير يكبر يتلاقي
41:32الناس الكبار متلبسين بالفتنة دي وماشيين فيها وما فيش حد بينكر عليهم ايه اللي يحصل؟ تجري على الناس يتخذونها سنة. خلاص. صارت هذه الفتنة ماذا؟ سنة اذا غيرت لو حد اراد يغير المسألة دي قيل غيرت السنة
41:56ولهذا يعني من اعظم الاسباب التي جعلت الانسان يعترض على هذا الدستور العلماني الليبرالي ويعترض على الممارسات الانتخابية والديموقراطية ويخالف كثير جدا من اخوانه كل المشايخ هؤلاء اخواني وتلامذتي اقول اخواني وتلامذتي. منهم اخواني ومنهم تلامذتي
42:27لماذا والذي رفع السماء بلا عمد اقول والذي رفع السماء بالعمد حتى لا يضيع المنهج حتى لا يأتي يوم الشباب الصغير يقول ده الديموقراطية هي الاسلام والحل الديموقراطية هي الحل
42:49احنا كنا في الاستفتاء المرحلة الاولى نعم للشريعة نعم للشريعة نعم للشريعة. رأينا ذلك في المرحلة التانية ما فيش نعم للشريعة دي امال ايه نعمل استقرار؟ نعم للانتاج نعم لزيادة الاجور نعم لرفع الحد الادنى نعم للرعاية
43:13نعم للطفل والامومة. نعم للمرأة مش عارف ايه. يا الهي. امال فين الشريعة بقى اين الشريعة هذا الكلام موجود. انتم لو لو مشيتوا في المنصورة واقول هذا انا نزلت باك كتير جدا وشفت
43:34قل ان تجد نعم للشريعة الاستفتاءات على هذا الدستور العلماني الليبرالي قل ان تجد نعم للشريعة امال هي صيحات مدنية. نعم يقول لك نعم للدستور عشان العجلة تدور. ها ويقعدوا يقولوا كم زي ده! عجلة ايه
43:58عجلة ايه يابا ؟ ده انت ان شاء الله سترى العجب العجاب سترى العجب العجاب لان الله تبارك وتعالى ذكر ان الفتنة اشد من القتل وقال والفتنة اكبر من القتل
44:21والفتنة الشرك قال الله فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم فسر الامام احمد هذه الفتنة بانها الشرك وفي اصعب واعظم واخطر ان الراجل يقول لك ان الدستور ده ضلال والمواد بتاعته دي طاغوت
44:49وكفر ولكن مع الكفر والطغض والضلال نقول ايه نقول نعم. تيجي زي دي يقول لك عشان المصلحة والمفسدة وصلح الحدادية. كيف يأتي ذلك الامر صلح الحديبية ترك النبي صلى الله عليه وسلم باسم الله الرحمن الرحيم وكتب باسمك اللهم
45:12لم يترك شرعا ليقع في كفر وانما ترك بسم الله ليقل ماذا؟ ليقول باسمك اللهم ايه المشكلة ايه المشكلة ترك مشروعا الى مشروع ما المشكلة هذا ما صالح عليه محمد بن عبدالله او رسول الله. وبعدين التانية محمد بن عبدالله
45:41ما هو محمد بن عبدالله هو رسول الله. كلهم ينكروا فالانكار لا يغير الحقيقة شيء. لو واحد مثلا يعني انا انا مثلا معي دكتوراة واستاز في الجامعة. وواحد عاوز يقول ده ده حتى ولا استاز جامعة ولا اي حاجة خالص
46:06كلامه ده يؤثر في الحقيقة في شيء لا يؤثر في الحقيقة في شيء يبقى كونهم انهم ارادوا ان يحذفوا رسول الله هذا ليس تغيير الحقائق لان الحقيقة ماثلة موجودة. الذي يجري الامر هو رسول الله بنفسه بحقيقته
46:31فين يا اخوانا يقول لك ده باب الصلح دين. ادي صلح ديبي يبقى احنا نقبل بالكفر والضلال والطاغوت ونستدل بصلة حديبية ومن الذي يفعل ذلك من الذي يفعل ذلك الله المستعان. الله المستعان
46:52يبقى كيف انتم اذا لبستكم فتنة يهرم فيها الكبير وينشأ فيها الصغير تجري على الناس يتخذونه سنة اذا غيرت قيل غيرت السنة. والعجيب انني عندما كتبت بحث امالة القدور على من قال نعم للدستور
47:16هذا البحس يعني قرأه عشرات الالاف يعني لو رجعت على موقع البصيرة تجد هناك الاف نزلت هذا البحث وقالت هذا البحث وارسلت هذا البحث الى كل المشايخ وطلبة العلم في مصر
47:39ويأتي بعض اخواني سامحهم الله وعلى احدى الفضائيات يتكلم عن البحث ولا يعرفون اسمه يقول لك وواحد كاتب بحث اسمه آآ اسمه ايه؟ فالتاني يقول له كفء القدور انا انا ما اكفيتش القدور. انا ميلتها بس. انا ميلتها. يعني البحث ده امالة. امالة
48:09القدر ده فيه ماء مثلج القدر فيه ماء مثلج القدر ده فيه دواء نافع هذه الفتن التي تلبسوا بها تقيح الابدان والقلوب فما ينزل من هذا القدر من قطرات تبرئ
48:37تبرئ ما اصاب قلوبهم وما ينزل من هذا القدر من قطرات الماء البارد والثلج والبرد يرطب صدورهم. فهذا امالة القدوم هل في ذلك اشكال يقول لك ان هو يكفي العنوان طعن في الناس بملاة القدور. يبقى انا بقول ايمانا مش كفء اولا ايمانا والقدر فيه ماذا؟ فيه الثلج
49:05والماء والبرد وفيه العلاج وفيه البلسم وفيه الخير والبركة يقول لك لا امانة القدور يبقى دي حاجة وحشة. الله يبقى انت اللي اسأت الفهم يبقى انت نيتك وحشة انا راجل نيتي كويسة
49:25واللفظ بيقول لك ده معناه تقول لي بقى امانة القدور يبقى انت كأن انت بقى ده بلاصي وعاوز تفيق علينا سبحان الملك! انظر الى هذا الفهم العجيب فهم عجيب. فالقوم لم يقرأوا. لم يقرأوا لا الدستور. ولم يقرأوا الردود على الدستور ولم يقرأوا شيئا
49:47وانما يتكلمون بما يظنونه حقا متأولين ان هذا هو الحق المستشار طارق البشري في جريدة الاهرام يوم الجمعة مش بتاعت امبارح بتاعة اول امبارح بتاعة الاسبوع الماضي. يوم الجمعة مش الماضية الا
50:07تكلم عن مسألة ربط الاستقرار بالدستور. وقال ليس هناك علاقة بين هذا وذاك. مش علاقة ليست علاقة ايه اللي دخل الدستور في استقرار البلاد؟ ايه دخل دي في دي يقول لك اي مادة فيها فساد سنغيرها في مجلس الشعب. هيهات ثم هيهات
50:35لكي تغير مادة مجلس الشعب ايها الحبيب واحترامي وتحياتي لكل انسان بعينه فاني لالطعن في احد. لهم التقدير والاحترام وحسن التعبير وكل شيء. لكن هيهات انت تتكلم عن ظن انت واهم وهما كبيرا
51:00وهم كبير والعجيب جحافل الشباب يرددون هذا الوهم نتيجة الاستفتاء مخيبة لان تلتين يبقى لابد نعدي كم لابد نعدي كم الثمن نصل الى سبعة وستين في المية عشان يبقى احنا التلتين يبقى سبعة وستين في المية
51:28تلت وتلت ستين حوالي سبعة وستين في المية عشان نجيب التلتين حتى نأتي بتلتين نجيب كم ستة وستين وستة وستين من مية في المية ما الذي يحدث وهناك حشد رهيب
51:53المشايخ لم يتركوا عزبة ولا كفر ولا دوار اللي عمله في مؤتمر وندوة ومحاضرة ودرس والفضائيات نعم والندوات نعم كله نعم. حتى الجماعة الغلابة يقول لك احنا عمرنا في حياتنا ما قلنا لأ
52:11نقول نعم وخلاص. وفيه ناس يقول لك كان من هدي النبي صلى الله عليه وسلم انه لا يقول لشيء لا. من هديه بالفعل ده حديث موجود النبي صلى الله عليه وسلم ما كانش يقول لأ ابدا
52:24فكذلك فكذلك وهناك سؤال بسيط لو هذا الدستور العلماني فيه مادة تنص على حزب الحرية والعدالة وحزب النور. والاحزاب السلفية والاخوانية ونص ده موجود في الدستور. يا ترى احنا هنقول ان الدستور ده نمرره عشان الاستقرار
52:51ولا كنا نقف هذا سؤال ثابت اتركه لك كي تفكر فيه وتتأمل. ولو عرفت الاجابة اجعلها لنفسك اجعلا نفسك انا لو اريد ان اعرف الاجابة. ده سؤال سادج كده بسيط مجرد خاطر كده يعني. وهذا السؤال سأله لي احد
53:12الاخوة الافاضل صراحة يعني ما عرفتش اجاوب. يعني الى الان انا مش عارف الجواب بتاعه. لو ان مثل هذه المادة موجودة في هذا الدستور العلماني يا ترى الناس كانوا عملوا ايه
53:27بهذا الزخم وهذه القوة وهذا النشاط ولا كنا هنطالب باسقاط الدستور وانشاء جمعية تأسيسية بناس جداد لتكون دستور جديد. يا ترى كنا نعمل ايه؟ هل المسألة مسألة بالفعل ازاز الشريعة؟ ولا فيه هناك اغراض وفيه هناك مصالح
53:47واحنا ماشيين ورا الناس دي احنا بالفعل نيتنا صالحة. عاوزين الشريعة. بس احنا ماشيين ورا ناس مش عارفين احنا ماشيين فين ولا رايحين فين. المهم دعنا قال ابن وضاح سمعت عيسى ابن يونس يقول امر عمر ابن الخطاب رضي الله
54:10الله عنه بقطع الشجرة التي بويع تحتها النبي صلى الله عليه وسلم. لان الناس كانوا يذهبون فيصلون تحتها فخاف عليهم الفتنة خاف عليهم الفتنة هذا الخبر ذكره ابن سعد في الطبقات وصحح اسناده ابن حجر في كتابه فتح الباري
54:41فانظر كيف ان عمر ابن الخطاب يتحرى السنة ويقطع ذرائع الشرك ويقطع ذرائع الشرك لما وجد الناس يجتمعون تحت هذه الشجرة ويصلون عندها حتى لا تعظم فيكون ذلك بابا من ابواب الشرك
55:10قول المعروف ابن سويد صليت مع عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه بطريق طريق مكة صلاة الصبح ثم رأى الناس يذهبون مذاهب يدوم ذهبي يعني ايه آآ الناس بيتحرم الطرق اللي يمشي الناحية دي ويمشي الناحية دي ويتحرم كده ويشوف وما الى ذلك
55:39فقال عمر اين يذهب هؤلاء؟ الناس دي بتروح فين؟ فقيل يا امير المؤمنين مسجد. المقصود بكلمة مسجد يعني ايه؟ مكان. لا يقصد بالمسجد هنا اللي هو المبنى. ولكن يقصد المسجد هنا المكان الذي صلى
55:59فيه رسول الله فقيل يا امير المؤمنين مسجد صلى فيه النبي صلى الله عليه وسلم فهم تصلون فيه فقال عمر رضي الله تعالى عنه. ودي طبعا برضك يمكن ان تأخذ حكم الرفع. اللي جاية دي
56:22دخلها معاك في البحث انما حضرتك عايز انما هلك من كان قبلكم بمثل هذا وعمر بن الخطاب شاف اللي كان قبلنا يبقى الخبر ده اخبار عن غيب لا يعلمه عمر
56:42وامور الغيب لا نعلمها الا بتوقيف. فدل ذلك على ان هذا الكلام حكمه ايضا حكم الرفع. فقال عمر رضي الله الله تعالى عنه. انما هلك من كان قبلكم بمثل هذا. كانوا يتتبعون اثار انبيائهم
57:03ويتخذونها كنائس وبيعة فمن ادركته الصلاة في هذه المساجد فليصلي. ومل فليمضي ولا يتعمدها هذا الاثر الصحيح. اخرجه الامام احمد وابن ابي شيبة. اخرجه الامام ابن ابي شيبة بسند صحيح. يدل ايضا على
57:27الا يعظم شيء يكون سببا في الوقوع في الشرك وفي مغازي ابن اسحاق من زيادات يونس ابن بكير عن ابي خلدتة خالد ابن دينار حدثنا ابو اليا قال لما فتحنا تستر دي في بلاد فارس وجدنا في بيت مال الهرموزان
57:55الهرموزان اللي هو كبير هذا المكان مش اسم واحد الهرموزات اللي هو الكبير في هذا المكان. الامير الكبير في هذا المكان ربما لعله كسرى بنفسه. او ربما احد امراءه بيته وجدنا في بيت مال الهرموزان سريرا
58:17السرير زي الكنبة كده عليه رجل ميت عند رأسه مصحف المصحف اه مجموعة الصحف المصحف في اللغة معناه مجموعة الصحف. والصحف جمع صحيفة والصحيفة الورقة التي يكتب فيها ولذلك احنا عندنا الوثيقة بتاعة قريش في محاصرة النبي صلى الله عليه وسلم كانت مكتوبة في ماذا؟ في صحيفة علقت
58:54ستار الكعبة يبقى الصحيفة اللي هي الايه؟ الورقة التي يكتب فيها. صحيفة وصحيفة وصحيفة ايه؟ صحائف يبقى ايه؟ صحائف. طب مجموعة الصحف ديت يسمى ايه؟ مصحف. ومنه سمي المصحف مصحفا
59:15ليه؟ لانه مجموعة الورق الذي يكتب فيه اذا هذا اللفظ بمعناه اللغوي ليس بمعناه الاصطلاحي. لان المسلمين المصحف عندهم هو كلام الله وورد في كتب السيرة ان عكرمة ابن ابي جهل رضي الله تعالى عنه كان يأخذ بالمصحف
59:41بالمصحف هكذا ورد ويقبله. ويقول هذا كلام ربي يقول هذا كلام ربي. فلفظة المصحف كانت موجودة ايضا في الزمن الاول. فالمقصود بالمصحف هنا ليس القرآن وانما الاوراق المكتوبة ممكن عند رأسه مصحف فاخذنا المصحف فحملناه الى عمر
1:00:21الكلام ده كان في بلاد فارس. فاشتروا المصحف ده ودوه المدينة فدعا له كعبا دعا له اي لمين؟ للمصحف. كعب اللي هو كعب مين؟ كعب الاحبار مش كعب الاشرف الكابتن اشرف ده يهودي وايه؟ وخلصنا منه. انتهى الموضوع. لكن كعب الاحبار كان يقرأ الكتاب
1:00:46آآ العبراني وكان يعرف اللغات فدعا له كعبا فنسخه بالعربية. نسخ الكلام ده كله باللغة العربية. فانا اول رجل رأى من العرب قراته مثل ما اقرأ القرآن فقلت لابي العالية ما كان فيه
1:01:11ابو العليا راوي هذا الخبر. آآ قلت لابي العالية ما كان فيه. قال سيرتكم سيرتكم واموركم ولحوم كلامكم وما هو كائن بعد يعني الصحف دي كان فيها المعلومات المتعلقة بالواقع والمستقبل
1:01:40قلت فماذا صنعتم بالرجل فماذا صنعتم بالرجل؟ قال حفرنا له بالنهار ثلاثة عشر قبرا متفرقا فلما كان الليل دفناه وسوينا القبور كلها لنعميه على الناس لا ينبشون قلت اللي هو خالد ابن دينار بيسأل ابو العلية قلت وما يرجون منه؟ وما يرجون منه
1:02:16قال كانت السماء اذا حبست عنهم برزوا بسريره فيمطرون. قلت من كنتم تظنون الرجل رجل مسجل على السرير ده. مين هو؟ تظنه مين؟ قال رجل يقال له دنيال فقلتم منذ كم وجدتموه مات؟ يعني خلال الصحائف والادلة الموجودة؟ قال منذ ثلاثمئة سنة
1:02:46قلت ما كان تغير منه شيء؟ قال لا. الا شعيرات من قفاه. ان لحوم الانبياء لا تبليها هذا الذكر اورده الطبراني آآ الطبري في تاريخه وآآ ابن كثير في تاريخه
1:03:08وقال ابن كثير بانه حسن الاسناد او صحيح الاسناد الى ابي العالية آآ قال ابن القيم رحمه الله ففي هذه القصة ما فعله المهاجرون والانصار رضي الله عنهم من تعمية
1:03:26قبره لان لا يفتتن به. نسأل الله تعالى ان يوفقنا الى الخير وان يجعلنا هداة مهديين لا ضالين ولا مضلين