المجلس الثاني والثلاثون - ما منّ به الحميد شرح كتاب التوحيد - بيان شيئ من أنواع السحر
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وكفى وصلاة وسلاما على عباده الذين اصطفى اللهم صلي وسلم وزد وبارك على النبي الحبيب محمد وعلى اله واصحابه وازواجه واحبابه ومن اتبع ونهجه وسار على دربه الى يوم الدين ثم اما بعد. قال الشيخ محمد بن عبدالوهاب عليه رحمة الله
0:27في كتاب التوحيد باب بيان شيء من انواع السحر باب بيان شيء من انواع السحر هذه الترجمة فيها فائدة ان السحر ليس على نوع واحد ولكن السحر على انواع وهناك السحر
1:01الذي في وصفه يكون كفرا يكون كفرا كالاستعانة بالجن في فعل الحرام ان يقرأ كتاب الله عز وجل او ان يسب بالدين يطلب الجني ذلك منه كي يكون خادما له
1:27فهناك نوع من السحر يتم فيه الاستعانة بالجن والجن لا يخدمون الا اذا ولذلك بين ربنا عز وجل ان السحر كفر. فيتعلمون ايه؟ فيتعلمون بهذا السحر كما قال ربنا عز وجل ما يفرقون به بين المرء وزوجه. وما هم بضارين به من احد الا باذن الله
2:03ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعه ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلق ليس له من نصيب ليس له من خلاق ليس له من اجر ليس له من نصيب. وهذا شأن الكافر والعياذ بالله. ويمكن ان يكون السحر
2:26نوع من التخييل يظن انه يأتي الشيء ولا يأتيه. فهذا نوع من التخييل ويمكن ان يكون السحر آآ بالمعنى المد ان يقلب الاشياء الى اشياء اخرى. وكان ذلك في القديم يسمى سحرا. ولكن في التحقيق ليس بسحر
2:53كما يفعل في المعامل الكيميائية عندما يؤثرون في بعض المواد فيحولونها الى مواد اخرى ولذلك من اجمل ما يقال في السحر ان يقال للساحر صف لنا سحرك وعندئذ يحكم على السحر على حسب الوصف المذكور. وربما يكون السحر بمعنى
3:22الاخذ بالالباب الاخذ بالالباب شدة الاعجاب وان يكون القلب مأسورا لما يشاهد او لما يرى. فالانسان ربما يسحر بالصورة الجميلة فالسحر هنا الدهشة والاخذ. وربما يسمع الجملة او اللغة فيؤثر له
3:51ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم ان من البيان لسحرا. ان من البيان لسحرا اي ان بعض الكلام يأخذ بالقلب فلا يستطيع الانسان ان يرده ولعل تفسير ذلك ما بينه النبي صلى الله عليه وسلم لعل بعضكم ان يكون الحان بحجة
4:20من اخي فاذا حكمت له فانما اقطع له قطعة من النار. فهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم يبين ان الرجل ربما يأخذ حق اخيه بماذا؟ بحلاوة لسانه باللغة فاللغة ليست حمالة ولكنها ايضا اخاذة. اللغة ليست حمالة فقط ولكنها
4:50ايضا ماذا اخذ ففي هذا الباب سيبين لنا نوعا من انواع السحر. سيبين لنا بعض انواع السحر قال الامام احمد حدثنا محمد بن جعفر حدثنا عوف عن حيان بن العلاء حدثنا قطم
5:14ابن قبيصة عن ابيه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم قال ان العياثة والطرق والطيارة من الجبت ان العيافة والطرق والطيارة من الجلد قال عوف احد رواة الحديث العيافة زجر الطير. زجر الطير. والطرق
5:47الخط الخط الخط الخط الخط الخط يخط بالارض الخط يخط بالارض والجبت قال الحسن رنة الشيطان هذا الحديث اسناده جيد ولابي داوود والنسائي وابن حبان في صحيحه المسند منه. اي هذا الحديث مخرج في هذه المصادر
6:13هنا فائدة ان الشيخ محمد بن عبدالوهاب لا يأتي باسناد الاخبار لا يأتي باسناد الاخبار. وانما اتى باسناد هذا الخبر لان اسناد هذا الخبر فيه اضطراب شديد وفيه مباحث حديثية دقيقة. فالشيخ لورعه ودقة علمه ساق الاسناد ليخبرك
6:44انه قد اسند لك وبالتالي لا احد يحاسبه على هذا الخبر. وهذا الحديث ضعيف وافاض الشيخ الالباني عليه رحمة الله في بيان سبب ضعفه في كلام طيب طويل قوله ان العيافة
7:09العيافة كما قال عوف زجر الطير. ما معنى زجر الطير؟ زجر الطير اي توجيه الطير بالصوت. توجيه الطير بالصوت. دي مسألة عجيبة جدا ان الطير يتوجه حيث يؤمر بالسوط الصوت اي اللفظ الذي يخرج من فيك. فكان هذا الامر فيه تأثير فيه تأثير
7:42على الطير اما بنغمة الصوت واما بسبب الاخر كالجن مثلا. يعني اما ان ليكون ذلك بالصوت بالصوت. ان تكون نغمة الصوت يطرب منها الطير فيتوجه به واما ان يكون ذلك عن طريق ماذا؟ الجن. ولذلك قال انه من الجبت. والجبت اي السحر
8:12فجعل الزجر من السحر فهذا لا يكون الا بهذين الوجهين والله اعلم. فالانسان اخف منه الطير حتى يقال قلبه كقلب الطير. اي قلب خفيف. فالطير ايضا ربما يتدرب على الاصوات وربما يتوجه على الاصوات. فسمي الصوت الحسن جبتا لتأثيره
8:42به على الطير. او لان الذي يطير الطير يستعين بالجن في توجيه هذا الحمام. او في توجيه هذا الطير. ومعلوم ان الطيور لا سيما الجارحة. سبحان الله! تتأقلم على التدريب
9:02ولو نظرتم الى تدريب الصخور والنسور لوجدتم العجب. انها تتدرب ليس على الصوت فقط وانما ايضا على ماذا؟ على الرائحة على الرائحة فلا تطيع الا رائحة من يدربها. تعرفه بالرائحة وتعرفه ايضا بالصبر
9:26ثم قال والطرق الطرق طريقة يستعملها النساء بالتحديد حيث تضرب الارض بالحجارة نوع مخصوص من الحجر فيحدث صوتا تصويتا والامام الشافعي عليه رحمة الله عندما سئل عن التغبير قال لا يفعله عندنا الا الفساق
9:56والتكبير ان يأتي بحديدة او الة يعني حديدة او نحاس او فضة فيضربها على الارض او يضربها بحديدة اخرى فتحدث صوتا. فتحدث ماذا؟ صوتا اذا هذا التخدير ربما يؤثر في القلب. وربما يأخذ بالنفس. وهذا الامر
10:26وموجود الفارابي كان يأخذ الناي فيلحن به فيجدي الجالسين فيبكيه ثم يضرب به فيضحكهم. تعرفون الني؟ يعني زي زي المزمار. سبحان الله الله. يبقى تارة يبكيهم وتارة ماذا؟ وتارة يضحكهم. والصوت مختلف
10:58وهذا دليل على ان الصوت ربما يأسر القلب. فهذا نوع من السحر. فالسحر هنا اي ان يأخذ بالقلب وان يأخذ بالسمع. ولهذا لماذا كان الغناء قرآن الشياطين؟ لماذا لان الغناء يأخذ بالقلب ويصد الانسان عن سماع القرآن
11:26ولو انك ركزت في الغناء وفي الايقاعات الغنائية الموسيقية ستجد انه لاحظ في في قلبك لكلام الله لا يمكن احيانا ممكن تجد السائق يسمع الاغنية تنظر اليه تجده من فعل وربما بكى. وقد حدث ذلك كنت في سفر القاهرة السائق بدأ
11:56آآ بالقرآن فقلت ما شاء الله لا قوة الا بالله. الكلام ده منذ اكثر من عشرين سنة. وما هي الا لحظات ثم الم واتى بعبدالعليم حافظ. وكانت الاغنية في يوم في اسبوع في سنة فاذا بهذا السائق يطرب
12:16ويبكي. تعجبت سبحان الله. قرأ القرآن فلم يتأثر. وعبدالعليم حافظ يقول الغناء فيبكي لهذا الغناء. ارأيت سحر الغناء؟ ولهذا الغناء ينبت النفاق في القلب لانه يصد عن القرآن ويصد عن افضل الذكر. فلا يتسع القلب الا لهذا
12:46سبحان الله! ولهذا ناسب ان يكون الغناء منهي عنه. وان يكون مذموما لما يحدثه في القلب من فساد. ولو سألت الذين يسمعون الغناء حتى لو التزموا. تجد ان اصعب شيء
13:06يجاهدون فيه انفسهم انهم يجاهدون انفسهم في ماذا؟ في عدم سماع الغناء. اليس كذلك يا شباب اكتر حاجة حاجتين النساء والغناء الاتنين دول من اعظم الاشياء التي يجاهد الشاب الملتزم فيها نفسه بعد الالتزام. الغناء والنظر قيل النساء
13:34ولهذا قالوا بان الغناء قرآن الشيطان. الغناء قرآن الشيطان وشيخ الاسلام ابن القيم له كلام قيم في مسألة الغناء يمكن ان تراجعوه في اغاثة اللهفة ان العياثة والطرق والطيرة. الطيرة من تطيير الطير
14:04من تطهير الطير والمقصود بالطيرة ان القلب يلتفت عن الله الى فعل الطير القلب بدلا من ان يلتفت الى الله وان يتوكل على الله وان يكون مملوءا بالايمان بالله يمتلئ القلب تعلقا بتوجه الطير. فاذا اراد مثلا ان يتزوج امرأة
14:37فانه يطلق الطير بين يديه. فاذا تحرك الطير الى ذات اليمين فانه يستبشر خيرا ويقدم على الزواج. وان تحرك الطير جهة اليسار تشاءم. فقاطع هذا الامر يحدث ذلك في كل امر يريده الانسان. اذا اراد التجارة السفر الزواج
15:08تسمية الاولاد اذا اراد اي شيء من اموره فانه يزجي الطير بين يديه. يطير الطير بين ايديه. فاذا تحرك يمنة اقدم واذا تحرك اشأم من ذلك تشاءم فلم يقدم اذا الطير في هذه الجهة صار مسيطرا على القلب. كأن القلب
15:34صار مأسورا صار مأسورا لهذا الطير. ولذلك كانت الطيارة من الجد. آآ اذا فهمنا ان من الجبت لما فيها من التفات القلب عن غير الله عز وجل. وان القلب لا يكون معمورا بالوصل بالله
15:58وانما يكون معمورا بهذه الاسباب التي ما انزل الله بها من سلطان وعندنا انواع من الطيرة موجودة في هذه الايام ان رجلا يتشاءم من صديق الله كان من قدر الله ان اول مرة شافه
16:21ميكروباص فدهساه فكست رجله المرة الثانية عندما رآه ذهب الامتحان فلم يستطع ان يكتب كلمة في ورقة الامتحان المرة الثالثة رآه ونازل على السلم فعثرت رجله فسقط على السلم عدة مرات
16:42فصار عنده ارتباط شرطي بين حصول المصائب وبين رؤية هذا الشخص هل هذا الكلام كلام صحيح؟ لا كلام غير صحيح هذا الكلام غير صحيح لان حصول اي امر في هذا الكون لا يكون الا بماذا؟ الا بامر الله
17:05الا بامر الله فهذا هو الايمان بالله عز وجل وهذا والايمان بالقدر وشبيه بذلك التشاؤم بالقطة السوداء او بالكلب الاسود. لو نزل من بيته لكي يذهب مثلا الى عروسة ليخطبها
17:25فوجد كلبا اسودا او قطا اسودا. ماذا يحدث؟ يرجع مرة ثانية. ولا يتم هذا الموضوع يتشاءم من ذلك. هذا كله لا يجوز وهو من الشرك لان تأثير الطيرة في القلب كتأثير السحر. ولذلك جعل النبي صلى الله عليه وسلم
17:47ان طيارات ماذا؟ من الجبت وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اقتبس شعبة من النجوم من اقتبس شعبة من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر. فقد اقتبس شعبة من
18:21من السحر زاد ما زاد زاد ما زاد رواه ابو داوود واسناده صحيح. نعم رواه ابو داوود وايضا ابن ماجة واه الامام احمد يعني رواه احمد وابو داود وابن ماجة. وهذا الحديث صححه الشيخ الالباني
18:46رحمة الله كما صححه غير واحد من المتقدمين كالامام الذهبي وشيخ الاسلام ابن تيمية والامام النووي عليهم جميعا رحمة الله عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
19:08عليه الصلاة والسلام. من اقتبس اي تعلم الاقتباس هنا بمعنى التعلم. ليس بمعنى الاخذ. لانه يأتي الاقتباس بمعنى الاخذ. تقول اقت فبست كذا من كتاب كذا اي اخذته اي اخذته. وفي قانون البحث لا بأس ان تقتبس شريطة ان
19:37تمصص على الكتاب الذي اقتبست منه فلا يصح ان تقتبس دون ان تحيل والا نسب الكلام اليك والكلام ليس اليك وانما قد اخذته من غيرك. فمن الامانة الا تنقل شيئا الى
19:57الى ان تمسص علم. قديما كان من عادة بعض المؤلفين انهم يقتبسون دون ان يذكروا المصادر. يقتبسوا دون ان يذكروا المصادر. وهذا كثير عند الامام السيوطي عليه رحمة الله ايام اسيوطي يعني الف مئات الكتب والرسائل
20:21وعندي فهرس لمصنفات الامام السيوطي تتجاوز التلتمئة. فكثير من هذه المصنفات اقتبسها الامام السيوطي دون ان يذكر ولعل من المصنفات الذائعة السيارة الاتقان في علوم القرآن للامام السيوطي. اذا اتيت بكتاب الاتقان
20:46في علوم القرآن وفتحت كتاب البرهان في علوم القرآن للامام الزركشي وقارنت بين الاثنين لوجدت ان الاتقان من قول باللفظ والحرف من كتاب البرهان ماشي لعل السيوطي له عذر في ذلك انه اراد ان يحفظ تراث السالفين. ولكن لو كان نص على هذا لكان افضل
21:17لكان افضل. ويمكن ايضا ان تراجع كتاب المظهر في علوم العربية وادابها. وفي مجلدين كبار قارنهما بما كتبه ابن فارس في كتابه الصاحبي ستجد هذا الامر باديا عاليا. والامر سنجده
21:37وايضا عند ابن القيم عليه رحمة الله فكثيرا ما كان يقترس من شيخه ابن تيمية دون ان يمصص دون ان دون ان ينصص. كتير كتير هذا موجود بكثرة هذا موجود بكثرة. بل الصواق المرسلة
21:59ستجد ان كثيرا منها من قول من كتاب الايمان لشيخ الاسلام ابن تيمية عليه رحمة الله والامر نفسه ايضا موجود في شرح ابن ابي العز الحنفي على عقيدة الطهاوي وهي المشهورة بشرح العقيدة
22:18حيث انه اخذ كثيرا من شيخ الاسلام ابن تيمية حتى دون ان يشير الى اسمه اذا كان هذا موجودا في السابق فلهم في ذلك علل ولهم في ذلك اسباب منها الخوف الخوف انه ان ذلك الامام كان آآ محاربا
22:42وكان مطلوبا في هذه الايام. فاذا صرح باسمه او بكتابه لم يرق هذا الكتاب للناس ولم يذهب بين الناس او ربما اراد حفظ هذا التراث او نحوا من ذلك. لكن لا ينبغي لطالب العلم ان يقتبس اقتباس
23:02الا وينصص على الكتاب الذي اخذ عنه او المصدر الذي اخذ منه. فالاختباس هنا ليس معنى الاخذ ولكن بمعنى ماذا التعليم بمعنى التعليم. فيقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اقتبس اي تعلم
23:25شعبة من تعلم شعبة. الشعبة بمعنى المجموعة او الطائفة ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم الايمان بضع وستون او بضع وسبعون شعبة. شعبة فعلا لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق
23:51والحياء شعبة من الايمان شعبات من الايمان. فالشعبة اي الطائفة او المجموعة او الجزء فهذا كله بمعنى الشعبة. من اقتبس شعبة من من النجوم من اقتبس شعبة من النجوم. النجوم اي النظر في النجوم
24:13اي النظر في النجوم لان الانسان العراف العراف يحاول ان يصل الى المعرفة عن طريق الاسباب المادية النظر في النجوم او النظر في الكف او كضرب الرمل او قراءة الفنجان او نحو من ذلك
24:37يبقى اللي يقرأ الفنجان او ينظر الى الكواكب والنجوم. او ينظر الى الرمال او ما الى ذلك هذا ليس هذا ليس كاهنا وانما يسمى ذلك ماذا؟ عرافا. عرافا. والخطأ عند العراف اكثر
24:58لانه يعتمد على الحدث والظن بينما الكاهن يعتمد على ماذا؟ على ما يلقي اليه الجني. فربما يصدق ربما يصدق تكون البلية من الكاهن اعظم من البلية من مين؟ من العراف
25:19ولذلك فرق النبي صلى الله عليه وسلم بين الاثنين. من اتى عرافا فصدقه لم تقبل له صلاة اربعين يوما طيب من اتى كاهنا ايه اللي حصل؟ فقد كفر بما انزل على محمد. لهذا الفارق فانتبهوا ايها الاحباب. فالذي يقتبس شعبة من
25:38النجوم شبيه بالعراف هذا الرجل لو تكلم مع الناس بالحدس والظن. وغالبا العراف يتكلم بالكلام العام. يعني ايه بالكلام العام قدامك سفر طويل طريق طويل طب نهايته ايه نهايته مش عاوز اقول لك
26:03نهايته ايه نهايته سودا. ما هو السفر الطويل ده بقى ممكن يكون بالفعل سفر طويل. وممكن يكون الزواج سفر ويمكن يكون التعليم سفر. والانسان في حياته لابد ان يمر ببعض المصائب
26:20فالانسان يسمع الكلام من العراف ويحاول ان يكيف حاله على ما سمع من العراف. هيسلك احواله مع كلام العراف ماشي فكذلك الناظر في النجوم او في الكواكب. يحدث الناس بالظن وبالحدس وبالتخمين
26:41فربما كان اسرا لقلوب الناس فصدقوه فجعل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك شعبة من السحر. اسمع زاد ما زاد زاد ما زاد اي زاد من الاثم قدر زيادته من ماذا؟ من التعلم والنظر. يبقى كلما تفنن في النظر في الكواكب وازداد علمه في النظر في الكواكب
27:08ازداد ماذا اثمه؟ ازداد اثمه. لان الانسان في بداية التعلم بيبقى بسيط. بمرور الايام ازداد علمه فزاد ما زاد كلما ازداد علما بالكواكب والنجوم ازداد ماذا؟ خطيئة واثما وللنسائي وللنسائي من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه من عقد عقدة
27:39ثم نفث فيها فقد سحر ومن سحر فقد اشرك ومن تعلق شيئا وكل اليه. هذا الحديث ايضا اه عند النسائي واسناده ضعيف ولكن فيه بعض الفوائد لا بأس ان نذكرها
28:00قول النبي صلى الله عليه وسلم من عقد عقد عقدة عقدة هذا تأكيد وهو مصدر للدلالة على ارادة العقد على ارادة العقد على ارادة العقد. يبقى انسان بيعقد عقدة يريدها يريدها
28:26يريدها من عقد عقدة ثم نفث فيها للدلالة على ان هذه العقدة تكون شديدة الامساك لم يقل ونفث فيها. يمكن يكون عقدة سريعة لكن الذي يسحر ايه اللي يحصل؟ بيعقد العقدة وتكون عقدة شديدة جدا
28:51عقدة شديدة وبالتالي لا يأتي باي خيط. فبياتي بخيط متين عشان يقعد ايه؟ يشد. ويعقد ويبرم تكون العقدة شديدة. فيأخذ وقتا في ماذا؟ في العقد يأخذ وقتا في العقد. كيف عرفنا هذه المعلومات؟ ان العقدة
29:11كونو متينة وقوية ويعقدها بشدة واحكام ويأخذ وقتا فيها بدلالة ماذا؟ ثم بدلالة ماذا؟ ثم طيب من عقد عقدة ثم نفث فيها اي نفخ فيها جاعلا ريقه فيها بدا النفث
29:33بخلاف النفخ النفخ انه ينفخ من غير ان يكون رذاذ من فيه. لكن النفس بيكون هناك رذاذ خفيف يخرج من في يبقى من عقد عقدة ثم نفث فيها اي في العقدة. يبقى معنى ذلك ان هو كل ما بيعقد بايه
29:55يقعد يعمل كده سبحان الله بنفس الحركات دي يعقد ويقعد يعمل كده عامل زي الايه؟ يعني تشعر ان فيها غل وفيها كراهية شديدة. من نفث عقدة من عقد عقدة ثم نفث فيها
30:12قد سحر فقد سحر لانه يأتي بكلام وبطلاسم يأتي بكلام وتلاسم ربما يستدعي الجن وربما يأتي بكلام غير مفهوم ليتقرب به الى الجني فهذا العقد بهذا النفث بهذه الطلاسم هذه الصورة تعد ماذا؟ تعد سحرا
30:37قال ربنا عز وجل قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق ومن شر غاسق اذا وقب الغاسق هو القمر والظلمة التي تكون معه. اذا اذا اقبل والمعنى ذلك الليل ومن شر غاسق اذا وقب ظلمة الليل
31:03ومن شر ومن شر حاسد اذا حسد ومن شر النفاثات في العقد ومن شر النفاثات في العقد ومن شر النفاثات في العقد ومن شر حاسد اذا حسد. ومن شر النفاثات في العقد. النفاثات اي النساء
31:32نلاقي يعقدن العقد ثم ينفثن فيها لان السحر غالب في النساء دون الرجال. يمكن ان تأتي آآ فتجد بعض الرجال يسحرون. ولكن الغالب في السحر ان هنا من جهة ماذا؟ النساء. وانتم تعلمون ان عمر رضي الله تعالى عنه امر بقتل السواحر
31:56فقتل في عهده عدة ساحرات ومن سحر فقد اشرك كما هو معلوم. ومن تعلق شيئا ومن تعلق شيئا وكل اليه. ومن تعلق شيئا اي في صدره دفعا للنظر او للحسد
32:16وكل اليه اي التفت قلبه اليه. فلما التفت قلبه اليه تركه الله تعالى فلم ينظر اليه فلم يوفقه فكان حزبه من الخسارة انه مقطوع عن الله عز وجل وعن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه
32:38ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الا هل انبئكم ما العض ما العضو العين المفتوحة والضاد الساكنة. ما العض هي النميمة القالة بين الناس القالة بين الناس رواه مسلم
33:07هذا الحديث حديث جميل ومع صغره الا ان فيه احكام وفيه اداب وفيه بعض الفوائد السلوكية لا سيما في مسألة حفظ اللسان لان اللسان هذا اما ان يكون سببا في رداك
33:28واما ان يكون سببا في خيرك وسعادتك ولذلك معاذ عندما قال للنبي صلى الله عليه وسلم وهل نحن مؤاخذون بما نتكلم به يا رسول الله قال ثكلتك امك يا معاذ
33:50وهل يكب الناس على وجوههم وفي رواية على مناخرهم الا حصائد السنتهم الا حصائد السنتهم عندنا بالبادية يقولون اللفظ ايه؟ سعد يعني ربما كلمة تكون سعدا لك. وربما كلمة تكون شقوة عليك. فالانسان
34:14يكون ضابطا لسانه يكون موفقا. اما الذي يترك لسانه آآ يعني يجعله هنا وهناك ويضرب به هنا وهناك فانه في الحقيقة لن يضر الا نفسه. من اعظم افات اللسان النميمة
34:36وفسر النبي صلى الله عليه وسلم النميمة بانها القالة بين الناس يعني القالة بين الناس اي تزيين الكلام الكذب بين الناس ليصدقوك تزيين الكلام الكذب بين الناس ليصدقوك. لان النميمة فيها معنى الزخرفة
35:02ولكنها باطلة كاذبة زخرفة باطلة كاذبة. ولهذا بدأ كلام النبي صلى الله عليه وسلم بقوله الا هل انبئكم ما العظة فالعظة يعرفها العرب يعرفها العرب ان مع فيها معنى القطع
35:26وفيها معنى التلون وفيها معنى الخداع وفيها معنى الكذب فمعنى الكذب هذا معنى العظة. عند العرب ثم بين لهم ان العضة المصطلح الاسلامي للعضة. العضة ده اللي هو اللفظ الجاهلي عند العرب
35:47البديل الاسلامي بتاعه لفظ ماذا النميمة احنا عاوزين نجيد البديل الاسلامي كل حاجة لبيت الاسلام البديل اسلامي البنطلون الجينز والبديل الاسلامي للغناء والبديل الاسلامي لبنوك الربوية والبديل الاسلامي للديمقراطي كل حاجة تقول لك ما البديل الاسلامي؟
36:13فعندنا هنا البديل الاسلامي لكلمة العض بهذه الكلمة لانها كلمة موجودة في الجاهلية وهي شديدة ايضا في النطق شديدة في النطق. لان تتابع الضاد مع الهاء يجعل اللفظ ثقيلا تتابع الضاد مع مع الهاء يجعل اللفظ ثقيلا. طيب ما هو المصطلح الاسلامي البديل لهذا اللفظ؟ مص
36:44صلح ماذا النميمة النميمة وفسر النبي صلى الله عليه وسلم النميمة بماذا؟ بانها القالة بين الناس القالة بين الناس. فالقالة ليس المقصود به مجرد القول. ولكنه قول مخصوص ويعنى به
37:08القول المزخرف الكذب بين الناس اي من اجل الافساد بين الناس ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة نمام لا يدخل الجنة نمام لماذا لانه يفسد بين الناس
37:33ولا يستطيع احد ان يقف على كذبه او خداعه الا اذا اذن الله عز وجل فالكاذب الكاذب دون النمام. ربما يعرف كذبه ربما يعرف كذبه. اما توفيقا واما اجتهادا. اجتهادا ان انت تنقر وراه لغاية لما تقف على كذبه. واما
37:58توفيقا واحد يقول لك انا النهاردة يعني جاي المنصورة بالطيارة مثلا ونزلت طيارة في مطار شاوة وبعد كده ركبت العربية ومسرعة وجيت الى المنصورة هل ليس عندك دليل تكذبه به؟ ربما
38:21مطار شقاوة والحمد لله كل مقومات الدولة موجودة عندنا في محافظة الدقهلية. عندنا مطارات وعندنا مواني وعندنا كل حاجة. صدقوا افترضنا قلت له الساعة كم؟ قال لك الطيارة نزلت المطار الساعة الخامسة
38:38وبعدين اجيت في خلال هذه الساعة قابلت احد الاصدقاء قال لك انا عاوزك تخش معي كده لان فيه مشكلة اريدك ان تحكم فيها. ما هي المشكلة هل كنت مع فلان
38:54الساعة اربعة وبعد كده اتشاكلنا مع بعض والشكل دي قعدت ساعة ونص فهو عور فلان وعور علان واحنا عاوزينك تيجي تجيب لنا حقنا من الراجل ده. يبقى الراجل ده كان في المطار وطيارة ولا كان كاذب
39:12كان كاذبا. هل اجتهدت في معرفة كذبه؟ ام وقع لك الكذب؟ توفيقا وقع لك الكذب توفيقا. فاخواني كثير من الكذبة يقعون في الكذب ويفتش ربنا عز وجل امرهم توفيقا دون اجتهاد منك
39:32دون اجتهاد منك حتى لو اصار كذبته فان الله تعالى يستره مرة ومرة. ثم يفتشه بعد ذلك ومهما تكن عند امرئ من خليقة وان خالها تخفى على الناس تعلم ولذلك الانسان اي خلق مذموم لابد ان يجاهد نفسه في تهذيبه واصلاحه
39:56لان الله تعالى يستر صاحب الخلق المذموم مرة ومرة ومرة ومرة ثم اذا لم يتب ولم يرجع ولم يهذب نفسا فان الله تعالى يأبى الا ان يفضحه دا الكذاب. طب النمام؟ النمام دا مصيبته تقيلة جدا. لماذا؟ لانه لا يفتش. لا يعرف
40:22لا يفتش لا يعرف وربما يعيش بين الناس السنوات المتطاولة دون ان يعرفه احد يعني والله وقع لي اشكال وانا اطالي في الجامعة احد هؤلاء النمامين وكنت احذر منه. ولكن ليس عندي اي دليل
40:44مكث عدة سنوات يفسد بين المتصاحبين ويعكر عليهم صفوهم بطريقة لا يستطيعها الشيطان لا يستطيع الشيطان ولكن بعد سنوات طوال كشفه الله عز وجل. طبعا دي قصة طويلة ولا قلناها ناخد وقت طويل ولا اريد فرصة. احنا كنا احنا كنا طلبة بنحب قطع النور
41:11ليه بقى ؟ عشان ما فيش لا مزاكرة ولا فيه اي حاجة يبقى جت بقى من عند ربنا بقى فالنميمة تزيين الكلام بين الناس بالكذب من اجل الافساد. فنسأل الله تعالى ان يهدينا
41:28وان يوفقنا وان ييسر امورنا وان يطيب قلوبنا وان يربط علينا بالخير والبركة والخير والاحسان جزاكم الله خيرا