6 | تفسير سورة العنكبوت - رمضان 1435 هـ | الشيخ أ.د أحمد النقيب
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وحده وصلاة وسلاما على من لا نبي بعده اللهم صلي وسلم وزد وبارك على نبي الحبيب محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. ثم اما بعد
0:18قال الله عز وجل في سياق قصة نبيه ابراهيم فامن له لوط فامن له لوط الاصل ان الفعل امن يتعدى بالاداة الباء. تقول امن به امن به لكن ان يقول امن له
1:05فان هذا الامر ليس معناه مجرد اليقين به ولكن فيه معنى التسليم ومعنى الطمأنينة معنى التسليم ومعنى الطمأنينة كأن لوط عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام ايقن برسالة ابراهيم واستسلم لهذه الرسالة
1:36وانس لهذه الرسالة فلهذا تعدى الفعل باللام والا فان اصل هذا الفعل يتعدى بالباء لا تقل امنت لله وانما تقول امنت بالله ولكن تقول امنت لك. ولا تقول امنت بك. فانتبه الى هذه الفروق
2:08فالقول امنت له فيها معنى الطمأنينة وفيها معنى الانس وهذه الطمأنينة وهذا الانس لا يكون الا بالموافقة على الدين فان من وافقك على دينك امنت له اي انست واطمأننت فلهذا قال ربنا عز وجل فامن له لوط. لم يقل فامن به لوط
2:42وهل كان لوط بمفرده على ملة ابراهيم؟ ابدا لقد كانت زوجته سارة وسار بتخفيف الراء كانت زوجته سارة وسارة من السرور سارة من السرور كانت زوجته سارة على دينه يدل على هذا المعنى ما ورد في الصحيح
3:15ان ابراهيم عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام لم يكذب الا ثلاث كذبات وهذه الكذبات ليست كذبات شرعية وانما هي كذبات لغوية اي اخبر بخلاف المقتضى الاخبار بخلاف المقتضى كذب هذا من حيث اللغة. لكن من حيث الشرع ليس كل اخبار على غير المقتضى يكون كذبا
3:53فاحيانا يطلق الاسم ويقصد به معناه اللغوي لا معناه الشرعي ومن ذلك تسمية الذين قاتلهم ابو بكر رضي الله تعالى عنه من مانع الزكاة تسميته بالمرتدين فالارتداد في الشرع الخروج من الدين
4:20وقال النبي صلى الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه وقال الله عز وجل ولا يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم ان استطاعوا ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فاولئك حبطت اعمالهم. الاية
4:45في الارتداد والخروج من الدين والذين منعوا الزكاة لم يخرجوا من الدين بل كانوا مقيمين على اصل الدين. فكيف سموا انهم مرتدون كن فالجواب هذه تسمية لغوية ليست تسمية شرعية. هذه تسمية لغوية
5:08ليست تسمية شرعية. انتبه الى هذه المسألة آآ احدى هذه الكذبات انه مر مع زوجته سارة بارض بها رجل جبار فذكر لهذا الجبار ان ابراهيم يجتاز بلادك ومعه امرأة من احسن النساء
5:39فاراد الجبار امرأة ابراهيم فسأل الجبار ابراهيم من هذه؟ فقال انها اختي فقال انها اختي ثم قال ابراهيم لسارة لقد اخبرته انك اختي فانت اختي في الدين وليس احد على وجه الارض على الايمان غيري وغيرك
6:13غيري وغيرك. يبقى ليس احد على وجه الارض على الايمان غيري وغيرك. وعندنا الاية فامن له لوط اه هناك تسليكات كثيرة ان هذه الكذبة ليست كذبا شرعيا وانما هذا في اللغة
6:34ولذلك ما قاله ابراهيم كان من باب التعريض. كان باب التعريض. وفي الخبر ان في اريضي لمندوحة عن الكذب. الانسان يعرض ولكن لا يكذب فربما يظن الجاهل انه يكذب ربما يظن الجاهل الذي لم يعرف القصد انه يكذب. وثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم مع صحابته
7:06خرجوا لكي يلقوا قريش فقابلهم بعض الناس فسألهم النبي صلى الله عليه وسلم عن جيش قريش فقالوا لن نخبرك حتى تخبرنا من اين انت فقال النبي صلى الله عليه وسلم اخبروني ثم اخبركم. فاخبروه عن جيش قريش. ثم قال
7:36قال مما ثم قال من ماء فتعجب القوم فتركهم النبي صلى الله عليه وسلم فقوله مما يقصد انه مخلوق من ماء وهم ظنوا انه جاء من ماء. يا ترى هل ماء السماوة؟ هل ماء العراق؟ هناك مواضع عدة
8:02في الجزيرة هذه المواضع كل منها يطلق عليها ماء. فبالتالي لم يكذب النبي صلى الله عليه وسلم وانما استعمل المعاريض. ومن ذلك فعل بعض العلماء عندما عرضوا على السيف في فتنة خلق القرآن. فقالوا مخلوق وكانوا يقصدون شيئا غير القرآن
8:31يعني قل القرآن مخلوق والا قطعنا رقبتك. فيقول مخلوق فيظن المهدد من الامير وغيره انه يقول بان القرآن مخلوق وهو يقصد شيئا اخر يقصد مخلوق اي انا مخلوق. او اي شيء من هذه المعاني. هذه كلها معاريض. هذه كلها معاريض. والمعاريض
8:59تجوز دون توسع. وانما تكون عند الاضطرار عند الاضطرار والا لو فتح باب المعاريض لا استحالت الحياة الى مأساة الى مأساة تصور لو ان بقى واحد استاذ تخصص معارض دكتوراة في المعاريض. كل كلمة غرزة. فبالتالي تسأله
9:30اه تقصد ايه؟ يقول لك انا اقصد ان هذا اليوم يوم مبارك. اليوم اللي هو اليوم اللي هو يوم الجمعة. نعم الجمعة. الجمعة اللي هو اربعة سبعة. ما هو ممكن الجمعة ده اللي هو ايه
9:50اي جمعة اي يقول لك اربعة سبعة. سنة الفين واربعتاشر يقول لك سنة الفين واربعتاشر. ما هذا؟ سببه ان الناس تتوسع في المعرض. المعارض لا تكون الا لضرورة. والضرورات تقدر بقدرها
10:09اما استعمال المعاريض من غير ضرورة فان هذا فساد هذا فساد عظيم. فقول ابراهيم عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام ليس على وجه الارض مؤمن غيري وغيرك يقصد بذلك من الازواج. يقصد بذلك من الازواج. ليس
10:35هناك ليس هناك زوجان مؤمنان على وجه الارض الا انا وانت. والا فهناك مؤمنون كلوط ومن وراء لوط اهل بيته الا امرأته. فهؤلاء ايضا من جملة اهل في من؟ قوله تعالى فامن له لوط
11:01وقال اني مهاجر الى ربي وقال اني مهاجر الى ربي. يا ترى القول هنا يعود الى من؟ قولان. منهم من قال بان القول يعود الى اقرب مذكور. وهو من؟ لوط
11:24القول يعود هنا الى اقرب مذكور وهو لوط. والقول الثاني ان هذا القول يعود الى ابراهيم ويحتمل ان الاثنين هاجرا وقد كان ذلك. وقد كان ذلك فلقد هاجر ابراهيم مرورا بمصر حتى وصل الى الشام. وهاجر كذلك وهاجر كذلك
11:56صوت علي وعلى نبينا الصلاة والسلام. هتقول ابراهيم كان في العراق والعراق بينها وبين الشام رمية سهم. فما الذي جعله يأتي هنا الى مصر؟ هذا الامر ذكرته المصادر. فلعله مثلا
12:16ذهب الى ديار الحجاز او ذهب الى اليمن او ما الى ذلك. ثم انطلق منها الى مصر والله تعالى اعلى واعلم والله تعالى اعلى واعلم انه هو العزيز الحكيم سبحان الله
12:35تلاحظ ان الخير والتمكين كان بعد الهجرة كان بعد الهجرة. فمفارقة ديار الكفار بعد استفراغ الوسع وبذل الجهد بداية الخير والتمكين قد فعل ذلك النبي صلى الله عليه وسلم عندما استفرغ وسعه مع اهل مكة
13:05اما هاجر الى يثرب فتح الله تعالى عليه ومكن له. ومكن له. وكذلك ابراهيم عندما هاجر الى ربه وقال اني مهاجر الى ربي فتح الله تعالى علي واعزه ومكن له
13:25ولهذا كان من المناسبة انه هو العزيز. ثم قال الحكيم الحكيم في شرعه والحكيم في امره وقدره ووهبنا له اسحاق وهذا دليل على ان القول يعود ايضا الى ماذا؟ الى ابراهيم. ووهبنا له اسحاق. فان
13:52ان اسحاق لم يوهب للوط وانما وهب لمن؟ لمن؟ لابراهيم ويعقوب ويعقوب ابراهيم لم ينجب الا اسحاق لم ينجب الا اسحاق اما يعقوب طبعا اسماعيل معلوم ولكن اقصد من هذا الفرع يعني ابراهيم له او اولاده فرعان
14:22فرعون فرع اتى منه الذرية التي من بني اسرائيل ثم الفرع الذي اتى منه آآ يعني نبي العرب محمد صلى الله عليه وسلم. فهذا الفرع ولده اسماعيل وهذا الفرع ولده مين
14:42اسحاق فابراهيم له ولدان اسحاق واسماعيل اسحاق واسماعيل. فاسحاق انجب منه يعقوب. فسمي ولد الولد ولدا. سمي ولد الولد ولدا ولذلك تجد ان الاجداد ربما كان تعلقهم بابناء ابنائهم اعظم من تعلقهم بابنائهم
15:16سبحان الله! هذا الكلام نسمعه من الاجداد. انهم يتعلقون باحفادهم اكثر من تعلقهم باولادهم وهبنا له اسحاق ويعقوب. اي من بعد اسحاق يعقوب. فيعقوب ولد اسحاق وجعلنا في ذريته الذرية هنا من جهتين. من جهة اسماعيل ومن جهة
15:51اسحاق. فمن جهة اسحاق انبياء بني اسرائيل من اول اسحاق نهاية بمن؟ بعيسى عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام. هؤلاء جميعا انبياء الى بني اسرائيل كلما جاءهم رسول بما لا تهوى انفسهم فريقا كذبوا وفريقا يقتلون. هذا حال
16:18بيأبى لاسرائيل. فكثرة انبياء بني اسرائيل ليست دلالة على الصلاح وانما دلالة على ماذا؟ على الفساد لماذا؟ لان النبي في قومه يقوم مقام الداعي الى الله تعالى في قومه فكلما حدث انحراف عن المنهج واعوجاج في الصراط ارسل النبي. ارسل النبي
16:49ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم العلماء ورثة الانبياء. لم يقل ورثة وانما قال ورثة الانبياء. لماذا؟ لان النبي يرسل الى الموافقين الذين تخالفوا. اما الرسول فانه يرسل الى المخالفين اصلا
17:17يبقى لو كافر او قوم كفار يرسل اليهم ماذا؟ رسول. طيب قوم ليسوا كفار ولكن وقعت المخالفة عندهم يرسل اليهم ماذا؟ نبي. فاذا ما ازدادت المخالفات وعظمت المخالفات وفشى فيهم الكفر
17:37يرسل اليهم ماذا؟ رسول. ولذلك بنو اسرائيل ارسل اليهم رسل كما ارسلت اليهم ايضا ماذا؟ الانبياء المخالفات لو قليلة بسيطة لم تخرجهم عن الدين يرسل اليهم الانبياء للتذكير. طب المخالفات تخرجهم عن الدين
17:59يبقى يكون لهم ماذا؟ الرسول. ولذلك هارون هارون نبي رسول نبي لان الله تعالى انبأ. طب ورسول لماذا؟ لان القوم عبدوا العجل كفر بالله. فنهزم ان يكون ماذا؟ رسولا. هذا التفريق الدقيق ذكره شيخ الاسلام ابن تيمية في كتاب
18:24النبوات وتفريق جيد ودقيق. وهو لعله افضل من الذين قالوا بان النبي يعني اخبر برسالة لكن لم يؤمر بابلاغها. ازاي؟ لكن اذا كلف برسالة وامر بابلاغه بدا ايه؟ رسول هذا الكلام كلام يحتاج الى تأمل
18:49اما اسماعيل فهو نبي من انبياء الله عز وجل ورسول كان بين العرب ولم يكن من ذريته الا نبي واحد. هو من هو النبي صلى الله عليه وسلم هو النبي صلى الله عليه وسلم. وليس هناك نبي بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا قول
19:25خاتم الانبياء وانا خاتم الانبياء واجعلنا في ذريته النبوة والكتاب واتيناه اجره في الدنيا ربنا سبحانه وتعالى يكافئ الناس سبحانه وتعالى. يكافئ الناس على خيرهم خيرا في الدنيا قبل الاخرة. هل جزاء الاحسان الا الاحسان
20:00فقال ربنا عز وجل عن ابراهيم وابراهيم الذي وفى وفى عهده ووفى فى كلمته ووفى مع ضيفانه ووفى مع زوجه ووثى مع ولده الوفاء فلما كان وفيا مع ربه ومع اقربائه ومع ابيه ومع ولده ومع زوجه كافأه ربه
20:31الله عز وجل في الدنيا بالثناء الحسن والذكر الجميل والزوجة الطيبة ودي نعمة عظيمة والدار الفسيحة الرحمة والرزق الواسع الذي جعله لله اكراما للضيفان ومساعدة للمحتاجين. فهذا كله من جملة الاجر الذي جعله ربنا عز وجل لابراهيم
21:01ما في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذا كان هذا في الدنيا فان المقام الاعلى انما يكون عند الله. ولهذا قال ربنا عز وجل عن غير نبي ورد رفعناه مقاما عليا. مقام عليا. وعندما اتهم موسى
21:30بما اتهمه به بنو اسرائيل قال ربنا عز وجل فبرأه الله مما قالوا وكان عنده كان عند الله وجيها. عند الله وجيها. الوجاهة يا احبابي ليست في الدنيا وجهات الدنيا مقطوعة
21:51وجهات الدنيا مقطوعة. ولو بذلت نفسك لمرضاة وجوه الناس لصرت من جملة الكاسدين لن يمكن ابدا ان يقيم ربك عز وجل لك الحال. وانت ترائي في وجوه الناس. سبحان الله! لا يمكن ابدا
22:16فمرآة وجه واحد خير من مراة وجوه الناس عندما ترائي ربك سبحانه وتعالى اوفق ان ترائي وجوه الناس. فاذا اردت اسعادي احزنت غيري واذا اردت اسعاد غيري احزنتني. فان الناس لا يجتمعون في طبق واحدة ابدا
22:43ابدا لا يمكن ان تجد الناس يجتمعون على امر سواء الا ما عز وندر حتى ولو اجتمعوا حتى لو اجتمعوا ربما تجد هناك تباينات في الاخلاق وفي الصفات وفي طبائع هذا يميل الى اليسر وهذا يميل
23:03الى الشدة هذا يميل الى الخوف وهذا يميل الى التأني والحذر وهذا يميل الى الاقدام والجرأة وهذا يغلب عليه الجهل السفه. سبحان الله! وان كانوا جميعا متفقين على غرض واحد
23:21فكيف ترائي هؤلاء جميعا لكن اذا رأيت ربك وصانعت ربك كتب فربك عز وجل لك التوفيق والخير ولوطا ولوطا على فعل محذوف والتقدير واذكر لوطا اذ قال لقومه اي عندما قال لقومه انكم
23:56وهذا الامر كان واقعا منهم لا ينكرونه ولا يشك فيه لا الامر دهوت مجهول ولا الامر ده مطعون عليه. ولكن هذا امر مقرر. ايه الامر المقرر المعترف به عند هؤلاء الناس. مصيبة تقيلة
24:22انكم لتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من احد من العالمين القرآن جميل والقرآن مصدر تاريخي يوثق لك الافعال توثيقا دقيقا هناك كتاب يسمى الاوائل لابي هلال العسكري. كتاب الاوائل معني بذكر اخبار
24:54الاوائل من كل شيء وفي كل شيء. اول من خطب متكئا على عصاه. او اول من اعتجر عمامة اول من قال ثم اما بعد. اول من خطب في خطبة او في زواج اول من ذبح للضيفان اول الى غير ذلك. هذه الفكرة ليست من بنات
25:24ابي هلال وانما اخذها منين؟ من القرآن القرآن اشار الى هذه الفكرة. فكرة ماذا؟ الاوائل. الاوائل ولذلك هذه الفكرة لابد ان تؤسس عليها علما. اذا اردت ان تعرف شيئا لابد ان تعرف
25:53اول تعرف اول المسألة ولذلك عند تحليل الاحداث في الواقع من لم يعرف اوائل الاشياء لا يمكن ابدا ان يفقه اواخره يتلب وينضرب بدون ما يتعلم. لماذا؟ لانه لا يعرف اوائل الاشياء. ولكن
26:17ليست الاوائل المضمومة. وانما هي الاوائل الحقيقية. اوائل الاشياء لابد ان تعرفها فاذا ما وصلت اليها وضعت يدك على الطريق الصحيحة للنظر والتأمل والفهم والتصور فقال لوط عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام انكم يحدثهم. لتأتون الفاحشة
26:46الفاحشة من الفحش. والفحش الزيادة التي هي فوق العادة يعني لما يكون مثلا واحد طوله مية وتمانين سنتي. يبقى راجلنا طويل. طب وواحد طوله متين وتلاتين سنتي او تلات تمتار. يبقى الرهيل ده ايه؟ فاحش الطول تلات امتار يعني ما ينفعش يعيش في الشقق بتاعة اليومين دول
27:20يتعمل له شقة بسقف مخصوص. ايه ده! فاحش الطول. يبقى كلمة الفاحش معناها ايه الامر الزايد عن قدر المعروف او المألوف ممكن لانسان ان هو يؤذي. ده معصية. يضرب جاره ويؤذي جاره. لكن لو اعتدى على زوجه
27:48كتجارة يبقى دي مجرد معصية ولا فاحشة؟ فاحشة. لان امر ليس على العادة. العادة ان الانسان يغض طرفه عن حليلة جاره. حتى لو انسان سيء الخلق الا الجار. طب وهو لو تجاوز
28:08اتحدى مع حليلة جاره فكان ذلك الامر فاحشا. ولذلك سميت الزنا فاحشة. من هذا وسمي اتيان الذكران فاحشة من هذا الباب. لان امر شنيع ليس على وجه المألوف ليس على وجه العادة. وجه العادة ان الذكران يأتون النساء. ده المألوف
28:36مش كده؟ طب لما الذكران يأتون الذكران يبقى هذا الامر ليس على الوجه المألوف معصية ليست على الوجه المألوف طب اول من فعل هذه الفاحشة قوم مين؟ قوم لوط قوم لوط
28:55وسميت هذه الفعلة بهذا الامر اذا فعلت قوم لوط فعلة قوم لوط. حتى تم التوسع. ودي مسألة لا علاقة لها بنبي الله لوط. يعني تسمية الفاحشة بهذا الاسم لا علاقة لها بالنبي. ولكن هذا يسمى في اللغة بالاتساع الدلالي
29:24الاسم للنبي غير مقصود. غير مقصود. ده باب في اللغة موجود. بعض الناس ارادوا ان يتفزلقوا يقول لك لأ ما نسميهاش اللواط. لان كده نحن نزري بنبي الله لوط. اذ ننسب اليه هذه الفعل
29:46فعلا لأ لا علاقة للنبي بهذه الفعلة. والتسمية من باب الاتساع الدلالي. وفي مجال الاتساع لا يمكن الوقوف على دلالة كل لفظة. وساضرب مثالا على ذلك يقولون رفع عقيرته رفع عقيرته. والمقصود رفع صوته. مش كده؟ رفع قيراطها رفع ايه؟ رفع صوته
30:20رفع يعني خطب اوباما فرفع قيرته في اللي ناظر المدرسة رفع قيرته واتى بخطبة رنانة في طبرة الصباح. يبقى رفع قيراطها رافعة صوته. هل هناك علاقة بين رفع الصوت ورفع قيرته ليس هناك اي علاقة
30:42ليست هناك علاقة بين رفع الصوت ورفع عقيرته. زي بالضبط لا علاقة بين لوط وبين اللواط لا علاقة ايه القصة دي؟ القصة دي كما ذكرها ابن فارس وعنه وعنه السيوط في المزهر وغير واحد قالوا ان رجلا كان راكبا فرسه
31:10فسقط من على الفرس راجل بيجري بالفرس راح متفألس من فوق الفرس. طيب. اجتمع الناس حوله احنا متعودين كده. لو تلات اربع تنفار اجتمعم لابد نبص كده. نشوف ايه الموضوع ده. لابد نطل براسنا كده نبص ايه الناس اللي مجتمعين على ايه
31:34لابد نطل اجتمع الناس وتفاوت كل الناس اجتمعم على مين ؟ على الرجل المصاب. الراجل رجله اتكسرت فرفع رجله واخذ يصيح. اه ياني وقعد بقى يصيح بقى الحقوني غيثوني اعملوني
31:57الناس اللي قدامه شايفينه طب الناس اللي ورا اللي مش شايفين سامعين ايه سامعين صوته بيستغيث الحقوني فالورى الذين لم يروا بيسألوا اللي هم شايفين ايه الموضوع؟ قالوا رفع عقيرته
32:18فالعقيرة هنا هي الساق المعقورة. عقيرة بمعنى معقورة. فعيلة بمعنى مفعولا. زي قتيل بمعنى مقتول وجريح بمعنى مجروح. فكذلك عاقير المعنى معقورة. اي مكسورة الناس اللي مش شايفين سامعين الصوت بيسألوا ايه الموضوع؟ قالوا رفع عقيرته. اي رفع رجله
32:46المقصورة فحصل هناك ارتباط بين رفع قيرته وبين ماذا؟ رفع صوته. لكن هل هناك علاقة بين الاتنين لأ. ليس هناك علاقة. كذلك لا علاقة ابدا بين نبي الله تعالى لوط وبين تسمية
33:06الفعل بالواط لان لو نظرت الى اصل هذه الكلمة في اللغة ايضا هتجد لها دلالات. وتجد لها معاني وهي شبيهة بهذه المعاني التي يمكن ان تدخل هذا المجال. والمقصود انه اثبت انهم اهل فاحشة
33:29وفاحشتهم بذيئة وشنيعة. ومن ارتكبها لا جزاء له الا الموت لا جزاء له الا الموت. اصحاب هذه الفاحشة يقتلون. ولك ان تعلم ان من اتى بهذه الفاحشة الرجل مع الرجل او المرأة مع مع المرأة والعياذ بالله لا ينجو من هذا الصنيع. الا اذا شاء الله
34:00تعالى امرا اخر. يبقى الحل الوحيد اللي اتعمل ايه ان هو يموت يموت وهذا حكم الشرع في هذه الاشياء. هناك في اوروبا هذه الاشياء جائزة. بل ان الكنيسة تبارك هذا الزواج
34:18زواج المثلين بيسموه زواج المثلين الراجل مع الراجل والمرأة مع المرأة لا بأس في ذلك. بل برج بوش حضر زواج امرأة مع امرأة وبارك لهما وكتب كلمة في دفتر التشريفات. فما انكى هؤلاء الناس واشقاهم بعدم
34:44هدايتهم. فهذه كلها من جملة الفحشاء. يبقى اول من اتى هذه الفاحشة المبينة اللي هو نكاح المثلين تأريخ نكاح المثلين. بدأ من عند مين؟ قوم لوط قوم لوط وسنرى العقوبة كيف هي. عندنا في الاسلام يوقع عليه هدم حتى يموت
35:13ده اللي هو الذي يأتي الذكران نموته موتة نخنقه بالهدم. طب من اين اتينا بهذه العقوبة؟ ان دي عقوبة قوم لوط ربنا هدم عليهم ديارهم. خلى عليها واطيها وواطيها عليها
35:33كما نقولون. وسيأتي بيان ذلك ائنكم همزتان والاولى للاستفهام. والاستفهام هنا يحمل على الانكار فنبي الله يقوم مقام المنكر لفعل القوم. اانكم مسألة لا توافق شرع ولا توافق عقل ولا توافق ذوق ولا توافق طبع وليست فيها حكمة ولذلك
36:09كان الانكار متجها. اانكم لتأتون الرجال واضح. وتقطعون السبيل بلطجية يقفون على الطرق ليس من اجل مساعدة المارة وهدايتهم وتبصيرهم وانما يقطعون السبيل على الناس يقطعون السبيل على الناس. فيسلبونهم اموالهم. ويعتدون عليهم
36:48ثم قال وتأتون في ناديكم المنكر المنكر ما لا يجوز. لك ان تتصور المفسرون لهم تأويلات. ولكن انا لا احب ان اذكر تأويل من ولكن اترك العنان لذهنك لتتصور كل منكر يمكن
37:14ان تتصور كانوا يفعلون كل المنكرات في هذه النوادي كانوا يحلون سراويلهم وكانوا يصفقون وكانوا يمازحون مزاحا فاحشا وكانوا وكانوا وكانوا وكان. كل منكر يمكن ان تتصوره كانوا يفعلونه في نواديهم
37:44سبحان الله! من غير استحياء من غير ادب من غير آآ شعيرة تعظم من غير حرمة يوقف عندها ابدا هذا الرجل لوط عندما قام مقامه في الوعظ والزجر والدعوة الى الله
38:12والانكار على قومه المخالفين. هل هذا الرجل اذى احدا او زاحم احدا في دنياه لم يفعل شيئا من ذلك فكان العجيب ان يكون جواب قومه كما سنسمع. قال الله فما كان جواب قومه الا
38:36ان قالوا ائتنا بعذاب الله ان كنت من الصادقين ده تحكم وسفى وقلة عقل وهذا شبيه بقول الكفار اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارتك من السماء او ائتنا بعذاب اليم. يا الهي! طب ما تقول بدل الكلام ده تقول يا رب ان كان هذا الحق من عندك فاشرح صدورنا اليه
39:10يا الهي! ايه يعني العقول العجيبة دي! ما هذه العقول العجيبة! طب ما بدل ما تقول ان كان هذا هو الحق من عندك امطر علينا وعذبنا. طب ما تقول ان كان الحق من عندك. اشرح
39:30واهدنا اليك ومسكنا به. ولكنها والعياذ بالله المخالفة والكره والسفه ولهذا قال لوط قال ربي انصرني على القوم المفسدين. فجمعوا مع كفرهم اصد عن سبيل واتيان الفاحشة وقطع السبيل والتهكم على الانبياء. فهذا كله كان من جملة الفساد
40:04ولما جاءت رسلنا ابراهيم بالبشرى يبشروه بمين باسحاق لان اسحاق بشر به ابراهيم وكان عجوزا كبيرا. كان عجوزا كبيرا. وانا ادعو اخواني بارك الله فيهم ان يتأملوا قصة ابراهيم في القرآن كله. في وردك كده حاول تأمل
40:35قصة الخليل ابراهيم ولماذا قال ربنا عز وجل فيه خصيصا ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا ما هناك انبياء قبل سيدنا ابراهيم. لماذا خص ابراهيم بذلك؟ ولماذا كان امة؟ ان ابراهيم كان امة
40:59لماذا هذا جميعا؟ لو تأملنا قصة ابراهيم سنجد ان اشبه الناس بنبي الله ابراهيم هو نبينا صلى الله عليه وسلم. وقد اشرت الى هذا المعنى من قبل ولما جاءت رسلنا ابراهيم بالبشرى. كلمة البشرى دي كلمة من اروع الكلمات
41:27موجودة في اللغة العربية فهي كلمة خير وكل معانيها وما يشتق منها كلها تدل على الحسن فالبشر والبشرى والبشارة وايه كمان؟ ومبشر وبشير لم يكدر هذه الكلمة الطيبة الا ما يذكر في حياة الاناسي من كلمة بشار. فقط
42:06ولكن يحمل هذا اللفظ في حق هذا الرجل بشار على معنى يعني آآ الله المستعان ولما جاءت رسلنا ابراهيم بالبشرى بالبشرى نسأل الله تعالى ان يجعلنا مبشرين والناس تحتاج منا الى البشرى
42:35نحتاج الى البشرى ولذلك انا احزن لما احنا نسمي الصليبيين الذين يذهبون الى انحاء الارض لينصروا المسلمين نسميهم وايه؟ مبشرين لا هم صليبيون منصرون ليسوا مبشرين. المبشر هو المسلم لان الذي يتبع طريقه ينتهي الى الجنة. ان شاء الله. اما هؤلاء فمن اتبع طريقهم
43:14ترد الى النار والعياذ بالله والعياذ بالله يذكر ان احد الصالحين كهذا الرجل كان متسننا وكان اذا رقى احدا احدث الله تعالى شفاء ببركة هذه الرقية اتى احد المفسدين اراد ان يتأسى به
43:41اراد ان يتأسى به. فاتى رجل في عينه وجع. فرقاه فارتدت عينه عوراء يعني بدل ما عينه يعني يرقيها هي كانت بتوجعه. بتوجعه شوية محمرة شوية بتاع عاوزة شوية قطرة ولا بتاع. قال له لأ
44:01انا هاريها لك الصليب والاب مش عارف ايه والبتاع ايه والكلام ده كله. خلص الكلام ده العين دي طارت. طارت تماما وصار اعور العين سبحان الله هؤلاء لا يبشرون وانما هؤلاء خبثاء. يريدون صد الناس عن الاسلام. قال الله ولن
44:28ارضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم. وهناك قصص كثيرة في هذا الباب بعضها سمعتهم من خلال بعض الايه اللقاءات مع اخوانا في افريقيا. المهم ولما جاءت رسلنا ابراهيم بالبشرى قالوا
44:48انا مهلك اهل هذه القرية. القرية لها معنيان. معنى لغوي ومعنى عرفي المعنى العرفي الان اللي هي البلد الصغيرة القائمة على الزراعة وتربية البهائم ويعيشها الفلاحون. واهل الحضر يعني آآ يشعرون يعني انهم لابد ان ينفصلوا
45:19عن اهل القرى حتى اذا اراد احد ان يشتم الاخر قال له يا فلاح. طبعا هذا كله من جملة السفه هذا سفه عظيم. لان الحضارة في مصر انما قامت على الزراعة
45:39والصناعات عندما قامت على الزراعة كانت مصر متقدمة وكانت مصر قوية وعندما اردنا ان نتوسع في الصناعات والا تكون قاصرة على الصناعات الزراعية فسدت الزراعية ولم ننجح في الصناعات غير الزراعية فخسرنا كل شيء. فخسرنا كل شيء. هناك
46:08دول قامت بعدنا بكثير ونهضت فيتنام. فيتنام كان فيها حرب اهلية طاحنة ولم تبدأ مشوار التقدم الا في الثمانينات والان فيتنام ما شاء الله دولة متقدمة وصناعتها متقدمة. اما نحن فلم نفلح لا في الصناعات الزراعية
46:34رعية ولا في صناعات غير الزراعية. قلم الرصاص تجيبه الصبح اخر النهار الواد يقول لك عاوز قلم رصاص. ايه يا ابني! انت بتاكل الاقلام ما تصدقش الا اما تجيب القلم وتجري فيه تجد الايه؟ السموم بتتقصف. لو جبنا قلم مصنوع في الهند. شالله مسموحة
47:00حتى في موزمبيق ما شاء الله. يمشي مزبوط. هذا دلالة على ما وصلت اليه الاحوال من ركاكة. فالقرية دي من معنى العرف اهل الزراعة ورعي الماشية. لكن القرية في المعنى اللغوي المكان الذي يجتمع
47:20فيه الناس فكل مكان يجتمع فيه الناس يسمى قرية. فالقرية تطلق احيانا على المكان وتطلق احيانا على ساكني المكان تطلق احيانا على المحل كما يقول مناطقه وتطلق احيانا على ماذا؟ على الحال اللي هم اللي داخلين
47:46في هذا المكان. وبالتالي اطلاق القرية على السكان ليس من باب المجاز. ولكن دي ايه؟ حقيقة انتبه لهذه المسألة. اطلاق القرية على سكان القرية هذا ليس مجازا ولكن هذه حقيقة وبالتالي في قول الله تعالى واسأل القرية التي كنا فيها لا نتكلف حذف مضاف ويكون التقدير
48:16واسأل اهل القرية. ليه؟ نقدر محذوف ليه؟ وهي لا تحتاج الى هذا التقدير. واسأل القرية اي اسأل اهل القرية. لان القرية تطلق على المكان كما تطلق ايضا على ماذا؟ على سكان المكان. مثل ماذا؟ مثل النهر
48:36فالنهر يطلق على الاخدود ويطلق ايضا على الماء الذي يجري فيه فتقول حفرنا النهر اللي هو الاخدود. وتقول جرى النهر اللي هو ايه؟ الماء. اذا النهر يطلق على الماء ويطلق على المجرى الذي يجري فيه. وكذلك القرية تطلق القرية على المكان كما
49:04تطلق ايضا على ساكني المكان من غير حث ولا مجاز. وبالتالي لا نريد ان نتكلف في كلام ربنا عز وجل وان نقدر محذوفات والكلام لا يقتضي ذلك. ولما جاءت رسلنا ابراهيم بالبشرى
49:24قالوا انا مهلك اهل هذه القرية اي الاهلين من هذه القرية قوله ان اهلها كانوا ظالمين. جملة في معنى التعليل. جملة في معنى التعليل. اذا من اسباب الهلاك المخالفة وتم تسمية المخالفة بماذا؟ بالظلم
49:59وقال ربنا عز وجل والكافرون هم الظالمون ولما سمع الصحابة الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون خافوا على انفسهم. كل انسان بيظلم. كل انسان بيقع في الظلم. يظلم نفسه تارة وغيره تارات
50:27احيانا يقصد واحيانا لا يقصد فقالوا يا رسول الله واينا لم يظلم نفسه؟ قال ليس ذلك الذي تذهبون اليه؟ الم تسمعوا قول العبد الصالح وهو يعظ ولده يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم. اذا
50:51في القرآن الشرك ظلم وفي القرآن الكفر ظلم. الكفر ظلم فالمخالفة الشرعية تسمى ماذا تسمى ظلما فهؤلاء القوم كانوا ظالمين مشركين بالله صدين عن سبيل الله مؤذين لعباد الله. يأتون الفاحشة
51:14ويقطعون السبيل ويأتون في ناديهم المنكر. فلما كانوا ظالمين غير متبعين للهدى يرحمهم مخالفين لطريق الانبياء كان الامر كما قال ربنا عز وجل ان اهلها كانوا الظالمين انظر الى لوعة الخليل ابراهيم
51:41وانظر الى حرصه على المؤمنين الموحدين قال ان فيها لوطا. قال ان فيها لوطا خايف على لوط وعندما يقول لوط فان المؤمنين يدخلون معه بالتبعية. يدخلون معه وهذا شرف عظيم جدا
52:11ان يدخل الاتباع مع نبيهم في الجملة فاذا ذكر دخلوا في جملته دخلوا في جملتي. تأمل هذا المعنى فانه مفيد. فانه مفيد قال ان فيها لوطا. يبقى الانسان دايما يتفقد الموافقين له في الخير. يتفقدهم
52:39ويحرص عليهم ويسأل عنهم واذا كان قريبا من دارهم سأل عنهم تفقد احوالهم وتعرف على اخبارهم لابد من التواصل بين اصحاب الهم الواحد لا سيما الذين يسلكون سبيل الانبياء. ولم يسلكوا سبيل الضباب من الديموقراطية او المصككات
53:09مسلحة او التبديع والتفسيق وغير ذلك. يسيرون على منهج الانبياء. قال ان في هنوط. قالوا ونحن اعلم بمن فيها نحن اعلم بمن فيها. هؤلاء الرسل لم يعرفهم ابراهيم ولهم قصة
53:32ابراهيم اتوا اليه كالضيفان وقدم اليهم العجل الحنيذ بعد ان اسرع باحضاره فلما رأى ايديهم لا تصل اليه نكيرهم. وهذا دليل على ان الطعام اذا قدم الى الضيفان يطعموه لانهم اذا لم يطعموا منه حرك ذلك الخوف في نفس صاحب الدار. لماذا لم يأكلوا منه
54:02لماذا؟ اما لانهم غدر. لان الغادر والذي يأكل لا يأكل من طعام صاحب الدار. لانه يحمل خبيئة سيئة. او لان شيئا يضمروه فلما رأى ايديهم لا تصل الي نكرهم واوجس منهم خيفة؟ قالوا لا تخف. ثم خبروه انهم رسل ربهم
54:28اليه. لننجينه واهله الا امرأته كانت من الغاضبين كانت من الغابرين. امرأة لوط زوجته وانجب منها اولادا ولم تكن خائنة له في الفراش. بل كانت خائنة له في ماذا؟ في الدين. كانت خائنة له
54:58وفي الدين وضرب الله مثلا للذين كفروا امرأة نوح وامرأة لوط. كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما. فلم يغنيا عنهما من الله شيئا. الخيانة هنا ليست في الفراش. فما
55:21تزوج نبي بغيا. ما تزوج نبي بغيا. وانما الخيانة في ماذا؟ في الدين. لقد كان الزوج لوط تدل قومها على الضيفان ليؤذوهم ولينالوا منهم كانت تظاهر زوجها بالموافقة. وتنقلب الى قومها ايضا بموافقتهم. فلم تكن معه في
55:51بل كانت على دين قومها ولذلك قال ربنا عز وجل لننجينه واهله. اللي هم بناته الا ما رأته كانت من قادرين الغابرين. ولما انجأت رسلنا لوطا هؤلاء الرسل جاءوا الى لوط سيء بهم
56:17اي ساء بهم سيء بهم اي ساء بهم وضاق بهم ذرعا خاف عليهم كانوا حسان الوجوه. وكانوا في منظر جميل. ويعلم فساد قومه فخاف عليهم ان رأوا هؤلاء الضيفان ان يؤذوهم
56:48ان يؤذوهم او يمدوا اليهم ايدي البأس فخافا ذلك الامر وضاق صدره وهو لا يستطيع ان يدفع عنهم. هو ضعيف. ضعيف ليست له شوكة ليست له منعة ليست له قوة فكيف يدفع عن ظيفانه؟ فشعر ان كربا عظيما وقع فيه
57:14وهذا ما قال عنه ربنا وضاق بهم ذرعا وعند اذ قالوا له لا تخف ولا تحزن لا تخف ولا تحزن الخوف متعلق بماذا؟ والحزن متعلق بماذا؟ الحزن مكروه قد مضى
57:42تحزن علي والخوف مكروه متوقع يبقى المكروه المتوقع انت تخاف من حصوله. والمكروه الذي وقع انت لا تحزن عليه مثلا ولدك اصيب مصابا منذ سنة. يبقى المسألة دي متعلقة بالحزن ولا الخوف؟ بالحزن
58:10طيب انت علمت علمت بان الاسعار تتفحش في اثمانها بعد رمضان وهناك صفقة وهذه الصفقة كنت تحب ان تمضيها ولكن لم تمضيها يا ترى المساجد المتعلقة بالخوف ولا بالحزن لا الصفقة دي المفترض كنت تعملها وما عملتهاش ده سؤال اختباري كده
58:51يعني الصفقة دي من شهر خمسة ولكن انت لم تمضه ما نضوسهاش فما نضبطهاش الان اذا اردت ان تمضيها امضيتها بالاسعار العالية. يبقى المسألة دي متعلقة بحاجة جاية ولا بحاجة فاتت حاجة فاتت
59:13تمام لكن اللي لسه جاي يبقى هذا الامر متعلق به ماذا؟ الخوف. فقالوا له لا تخف ولا تحزن وقدموا الخوف في دفعه على الحزن ودفعه. لماذا؟ للتأنيس يا سلام للتأنيس
59:37ما تخافش لا تخف للتأنيس الطمأنينة رباطة القلب والجأش طيب لماذا كونهم يقولوا لا تخف حاجة في المستقبل. يبقى هم يطلعوا مين بقى هم يطلعوا مين ؟ طالما انهم يتكلمون عن دفع المكروه في المستقبل. ما هي امكانيتهم؟
1:00:06وكيف يتجرأون على ذلك الامر؟ الجواب انا منجوك واهلك الا امرأتك كانت من الغادرين ان منزلون على اهل هذه القرية رجزا من السماء بما كانوا يفسقون. الرجز العذاب والرجز كالرجس كلاهما بمعنى
1:00:34اي العذاب ولكن الفائدة في كلمة الرجز او الريكس بمعنى العذاب انه عذاب يعني فيه نجاسة فيه شدة تناسب ما كانوا عليه من نجاسة والعقوبة لابد ان تناسب الصنيع. فلما تنجسوا بالفاحشة ايضا كان
1:01:07العذاب عليهم واصبا فيه ماذا؟ فيه دنس فيه دنس فالجزاء من جنس العمل ولا يظلم ربك احدا ثم التعليل ايضا بما كانوا يفسقون. الباء هنا لسبب اي بسبب ما كانوا يفسقون اي
1:01:32سبب فسقهم. اي بسبب فسقهم. ثم قال ربنا عز وجل ولقد تركنا منها اية بينة منها من هذه القصة اية بينة اي واضحة لقوم يعقلون. نسأل الله تعالى ان يجنبنا واياكم
1:01:56الفواحش ما ظهر منها وما بطن. وان يجعلنا واياكم من اهل طاعته لا من اهل معصيته. وان يطهر قلوبنا من النفاق ومن الشقاق. ومما سوي الاخلاق. وآآ ان يجعل في قلوبنا الايمان
1:02:16وان يزينه في قلوبنا. وان يحببه الى قلوبنا. وان يمسكنا بالطاعة والايمان ان يصلح اعمالنا وان يحسن خاتمتنا. وان يبارك لنا في ابائنا وامهاتنا. وآآ اخواننا وابنائنا ومشايخنا واصحاب الحق علينا. وصلى الله وسلم وبارك على النبي الحبيب
1:02:46حبيبي محمد وعلى اله وصحبه وسلم