01مقدمة
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله. والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله واصحابه ومن اتبع هداه. ثم اما بعد آآ مسألة الاعتقاد او ماذا يعني بكلمة الاعتقاد الاعتقاد مصدر من الفعل اعتقد الاعتقاد مصدر من
0:30كان اعتقد فاعتقد اعتقادا واعتقد الشيء اذا صلب واشتد واعتقد الشيء اذا غلظ واشتد ايضا اذا الغلظ والشدة والصلابة. والقوة بمعنى الاعتقاد. شدة صلابة قوة ومنه اعتقد النوى البلحة في البداية كده ولسه خضراء تفتحها تجد النواة بتاعتها ايه؟ شعرة
1:16وكل ما بتنضج انظر كل ما بتنضج البلحة ايه اللي بيحصل؟ تصلب النوايا اذا هناك علاقات بين نضج الثمرة وبين صلابة الايه؟ النوايا ماشي ايضا اعتقد العسل اذا صلب وغلظ
1:42في هناك عسل اه بمية معمول له مية كده البرطمان يقول لك البرطمان ده بعشرة جنيه عسل نحل. صافي غير مغشوش بعشرة جنيه. تمسك البرطمان تقلبه كده زي المية حنفي
1:59وفي هناك عسل يقول لك العسل ده بقى يعني ده باللمسة. الكيلو بخمسمية جنيه مثلا ده بس بيبقى للايه؟ للفرجة. خمسمية جنيه تيجي تقلب البرطمان كده ما بيتقلبش. العسل القوام بتاعه شديد وغليظ. عندئذ يقال ايه
2:23اعتقد العسل يبقى في الاول العسل الخايب التافه المغشوش الناقص القاصر ده ما نقولش فيه ايه؟ اعتقد ولكن العسل القوي الغليظ ها؟ ده يسمى ايه؟ اعتقد العسل طيب. وايضا معنى اخر
2:54اعتقد فلان اخا له في الله اي اتخذه اعتقد فلان اخا له في الله اي اتخذه ومنه ما اخرجه البخاري واحمد ولفظ الحديث هنا للامام احمد لانه اللفظ المقصود من حديث ابي قتادة عندما قاتل رجلا من المشركين فقتله
3:24فاخذ سلبه والسبب غير الغنيمة الغنيمة اللي هي الاموال المتحصلة بعد المعركة من غير ما نعرف بتاعة مين؟ مين اللي جابها لكن قال النبي عليه الصلاة والسلام من قتل قتيلا فله سلبه
3:44يبقى انا قتلت واحد فبعد ما اقتله اخد السلاح بتاعه وملابسه. واخد بالك واقلبه لو معه مثلا دراهيم دراهم دنانير اي حاجة اخدها قلت لكم من قبل ذلك لماذا؟ لانه لو قتلني لاخذ ذلك مني
4:03فلما انا قتلته كان ذلك فضل الله علي اذا السبب غير الايه الغنيم يبقى ناخد السلب وبعد ما اخد السلب اخد حظ تاني فين في الغنيمة. طيب قال ابو قتادة فاشتريت به مخرفا
4:23المخرف اللي هو البستان البستان قال وانه لاول مال اعتقدته لفظ الصحيح وانه لاول مل تأثلته لكن لفظ المسند وانه لاول مال اعتقدته. اعتقدته يعني ايه اتخذتوه. اذا اعتقد فلان اخا له في الله اي اتخذه. اذا الاعتقاد فيها فيه معنى
4:54خوذ في معنى الصلابة في معنى القوة في معنى المتانة بمعنى الاستمساك دي كلها من معاني الايه؟ الاعتقاد. طيب انا هتاخد ايه في الاعتقاد احفظوا الجملة ديت لابد ان تكون لك عقيدة
5:19تعتقدوها اي تتخذوها فتعلمها اتنين تحبها تلاتة تستمسك بها حتى تغلظ في قلبك وتشتد دي العقيدة. يبقى العقيدة عبارة عن جمل نافعة. جمل نافعة ثابتة صحيحة من الكتاب والسنة والاجماع
5:48وكلام المتقدمين في هذه المسائل اعلمها بعد ان حصلتها اعلمها فتقع عندي بطريقة صحيحة بعد ما علمت احبها انتبه اللي اعلمه واحبه الاعلام واحبه لماذا احب العقيدة؟ لانها الحق؟ فلابد ان احب ذلك الحق
6:13لابد ان احب ذلك الحق. اذا لابد ان احصل العقيدة. ولذلك ده كان طلب العلم. نطلب العلم عشان نحصل الايه العقيدة فنتخذ عقيدة طيب بعد ما حصلنا وعرفنا اتنين احبينا العقيدة. لان العقيدة ديت هي الموروث
6:35العلم الحق عن رسول الله وعن صحابة رسول الله وعن التابعين الاعلام الذين تلقفوها وتلقوها عن سادتهم واساتذتهم الصحابة طيب بعد ما يحبها ايه اللي يحصل؟ استمسك بها. استمسك بها قوي
6:57لا اقبل فيها نقاشا ما نقولش يلا بقى نحاور بعض ونفتح حوار حر. ما ما اقولش انا علي حق وانت لك الحق كل واحد يتجرد ايه التجرد دي ما فيش حاجة اسمها تجرد
7:10في العقيدة اياك تقول تجرد اياك تقول هترك الحق اللي عندي وهتركه وانت تترك الباطل اللي عندك ونتباحس مع بعض بطريقة فاسدة وتفضي الى كثير من المواحلات والدوار وما الى ذلك
7:31يبقى بعد ما استمسك بها ايه اللي يحصل؟ يمتلئ بها قلبي فتصلب في قلبي وتشتد في قلبي. اذا العقيدة موجودة فين في القلب لما انا افهمها واحفزها واحصلها واحبها واحبها وانصرها واخليها في قلبي لغاية لما
7:54وفي قلبي شجرة كبيرة مترامية الجذور ممتدة الاغصان ها اصلها ثابت وفرعها في السماء كلمة طيبة في قلبي الى ان اموت. وجعلها كلمة باقية في عقبه. لعلهم يرجعون هي كلمة التقوى والزمهم كلمة التقوى وكانوا احق بها واهلها
8:23يبقى ديت العقيدة. ولذلك لما ابو سفيان سأله هرقل هل اتباعه يزيدون ام ينقصون؟ قال بل يزيدون. قال هكذا اتباع الرسل على طول اتباع الرسل لكن هات اي حزب اي جماعة اي شيء
8:48الناس تخش وتطلع. زي اللي داخلين دوار وطالعين من الدوار. داخلين وطالعين لو حد زعلهم انافهم تحمر ويزعلوا ويتشائم ويسيبوا الناس دول ويسيبوهم ولو حد كده شقشقلهم وسقف لهم وطبطب على راسهم وكده ها وحنانهم ييجوا جري
9:10يبقى دخول وخروج. لكن العقيدة ليست كذلك الذي يعرف العقيدة ويحبها ويحبها ويستمسك بها ويخلص لها ويدافع عنها وتتجذر في قلبه وتتأثر في فؤاده ويربط بها حياته ومصيره لا يمكن ابدا ان يتركها. لا
9:33يمكن ان يترك الا اذا اراد الله به بلاء. نسأل الله تعالى العافية دي معنى العقيدة باختصار شديد ما هي مصادر العقيدة؟ من اين نأتي بالعقيدة المصدر الاول كتاب الله عز وجل. المصدر الثاني صحيح السنة
9:59المصدر الثالث الاجماع بنوعين الصريح والسكوت. الاجماع بنوعيه. الصريح ان سمع الصحابة على قول وهذا قليل جدا. ولابد لهذا الاجماع من مستند ومستند الاجماع الصريح هو النص. ولذلك لا فرق بين الاجماع الصحيح وبين نص القرآن ونص السنة
10:29ولذلك منكر اجماع الصريح كافر. كمنكر السنة ومنكر القرآن في قول الله عز وجل ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل مؤمنين نوليه ما تولى ونصله جهنم
10:50قال الشافعي كلاما معناه ان هذه الاية دلت على حجية الاجماع في قوله ويتبع غير سبيل المؤمنين وما هو الاجماع السكوتي؟ الاجماع السكوتي ان يقول الصحابي القول ان يقول الصحابي القول واقول القول
11:14لا اقول ان يروي الرواية فان الحجة في رواية الصحابي لا في قول الصحابي. وهذا عليه المحققين من اهل الاصول. الحجة في رواية الصحابة قبل في قول الصحابة لان الصحابي عندما يروي عن صلى الله عليه وسلم لا يكذب
11:34ولا يخطئ لا يكذب ولا يخطئ. لكن لو قال القول من رأيه اذا ده اجتهاد من الصحابي. فربما يخطئ الصحابة وثبت ان بعض الصحابة فاوله مسائل وجانفوا فيها الصواب اذا الحجة في رواية الصحابي لا في رأي الصحابي. طب افترضنا ان الصحابي رأى رأيا او قال
12:01قال قولا لم يرد فيه نص. وهذا القول ثبت عندنا بيقين انه قد استفاض بين طائفة من الصحابة فلم ينكروه يبقى هذا مشعر بموافقتهم لهذا الرأي هذا مشعر بموافقتهم لهذا الرأي. لانهم حاشاهم وهم ائمة الناس هدى وعلما
12:32كان ان يسمعوا باطلا فيقروه حاشاه ان يسمعوا باطلا فيقروه. يبقى اللي سمعوه رضوا عنه رضعا لا يسمى بالاجماع الايه؟ السكوت. فيه نزاع من حيث الحجية ولكن هذا الاجماع السكوت اذا ما قورن بقول الصحابي بمفرده هو اقوى من قول الصحابة
12:58واذا كان بعض الاصوليين ذهبوا الى حجية قول الصحابي فان من باب اولى ان نذهب الى حجية ماذا الاجمال السكوتي. فاهمين المسألة دي يا اخوانا خلاص طالما عملته كده يبقى ادم تاني. بعض الاصوليين ذهبوا الى حجية قول الصحابة
13:23وهذه المسألة الثانية نزاع فالمحققون من علماء الاصول قالوا بان قول الصحابي ليس بحجة لا سيما اذا خولف. فان قول احدهم ليس باولى من قول احدهم الاخر. يعني لو اتنين صحابة قالوا قول القول
13:41ما نقولش ان ده اولى من ده. ده صحابي وده صحابي بعض المحررين حاولوا ان يجعلوا الصحابة مقامات من حيث الاجتهاد فقالوا لو ابو بكر خالفه غيره قدم قول ابو بكر على غيره
13:58لو التلاتة اتفقوا على قول وخالفهم غيرهم قدمت ثلاثة على غيرهم. ومثل ذلك نقله ابن القيم في كتابه القيم اعلام لكن مما لا شك ان الاجماع السكوت يبعث في النفس الطمأنينة الى ان هذه المسألة
14:19تكلم فيها الصحابة واثر كلامهم فيها فيجعل الانسان اكثر طمأنينة واكثر حبا لهذه المسألة بتقرير هذه المسألة ده المصدر التالت. المصدر التالت. المصدر الرابع اللي هي الاقوال المفردة الثابتة عن الصحابة والتابعين التي لا رأي فيها. يعني مثلها يمكن ان تؤتى عن طريق الايه
14:52عن طريق النقل في مسائل الاعتقاد وان شاء الله يعني هذا سيكون له امثال. يعني مثلا عبدالله بن عباس عندما تكلم في الكرسي فقال الكرسي موضع قدمي الرحمن من العرش. طبعا هذا لا يمكن ابدا ان يكون عبد الله بن عباس قد اجتهد في ذلك
15:15ولكن غالبا انه قد سمع ذلك من رسول الله عليه الصلاة والسلام وربما وربما سمعه من بعض اهل الكتاب. لكن لو سمعه من بعض اهل الكتاب لاشار الى ذلك باي صفة
15:32باي صيغة يبقى الاقوال المفردة عن الصحابة والتابعين والائمة في مسائل الاعتقاد ايضا تدخل هي مصادر هي مصادر ولكن ليست بحجة وانما الحجة في ماذا؟ الكتاب. اتنين. السنة تلاتة الاجماع بنوعيه. نمرة اربعة قول الصحابي ما دون
15:59الصحابي فان الامر يكون فيه واسعا الا اذا عدم فيه اثر سابق. يعني ايه عدم فيه اثر سابق؟ هذه مسألة جديدة لم يتكلم فيها الصحابة. ولم يتكلم فيها التابعون وانما نشأت بعد عصر التابعين. ايه اللي يحصل؟ تكلم فيها التابعون
16:19يبقى كلامهم في هذه المسألة ايه؟ حجة. مثل كلام المتقدمين في مسائل الصفات هذا هذا الكلام الثابت عن مالك او خلافه يعتبر حجة في المسألة لان دي اقوى كلام اقوى كلام موجود كلام ابو العالية في معنى الاستواء من اقوى الكلام ورواه الامام البخاري
16:42وروني بالبخاري اذا اقوال التابعين والائمة في المسائل التي لم يتكلم فيها الصحابة وكانت نابذة زمانهم اقوال فيها حجة اقوال في حج. اذا مسائل الاعتقاد المبوبة المبوبة التي تكلم فيها الصحابة اقوالهم فيها حجة
17:04المسائل العقائدية التي خرجت ونبتت فيما بعد الصحابة. فتكلم فيها التابعون والائمة الاعلام اقوال ائمة ومن سبقاهم من التابعين اقوالهم فيها حجة وبالتالي عندما نقول نتخذ عقيدة اي لابد من جمع العقيدة من مصادرها. لابد من جمع العقيدة
17:28من مصادرهم. طيب هذه المظان ليست مجموع وانما هي مبثوثة العقيدة في هذه المظان مبثوثة. يعني ما اقدرش اقول ان القرآن آآ تلات اربع سور وراء بعض دولت بتوع العقيدة
17:49وخلاص دول دول بتوع الشريعة. لا ما اقدرش ولكن العقيدة مبثوثة في القرآن كله لدرجة انك يصعب عليك ان تفصل بين العقيدة وغيرها في القرآن حتى خطاب الاباء حتى الاخبار حتى قصص السابقين حتى احوال المغيبات ده كله
18:17يدخل في مجمل الاعتقاد اخبار النبي عليه او سنة النبي عليه الصلاة والسلام تجد مثلا البخاري فيما يقرب من تسعين باب فيما يقرب من تسعين كتاب يزيد قليلا تجد تلت البخاري
18:37ابوابه مباشرة في مسائل الاعتقاد كتب البخاري مباشرة في هزه الاعتقاد. كتاب التوحيد كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة كتاب اثبات خبر الواحد كتاب العلم كتاب النبوات كتاب الفضائل مناقب الصحابة الكتاب مثلا الايه
19:04آآ كتاب المغازي فيه شيء كبير جدا منه هتجد هناك قطعة كبيرة من كتب البخاري التي بمجموعها كان صحيح البخاري سيدها مصنفة في العقيدة ولم يسميها البخاري بذلك. لم يسميها البخاري بذلك. مصطلح العقيدة والاعتقاد
19:26لم يكن في العصر الاول ولا في العصر الثاني لان هذه العصور لم تكن لتنضج فيها العلوم ومنهجية كتابة العلوم والفنون. وانما ظهر ذلك في العصور فلما كانت مسائل الاعتقاد مبثوثة في القرآن مبثوثة في السنة
19:50اجتهد الائمة في جمع الاعتقاد اجتهد الائمة في جمع الاعتقاد. فنجد هناك اه كثير من الائمة الف مسائل او الف رسائل في الاعتقاد فنسبت اليه. مثل ذلك مثلا الحافظ الاسماعيلي له
20:12وعقيدة ماتعة. البربهاري له عقيدة. الامام احمد له عقيدة. آآ آآ الطبري له عقيدة. عندما تنظر الى كتاب تجد انه ساق اعتقاد الائمة كل امام ويذكر اعتقاده ومن هذه الكتب المصنفة في الاعتقاد هذه الرسالة الماتعة وهي عقيدة ابي اسماعيل الصابوني عليه
20:43الله وهو من اعيان القرن الخامس الهجري من اعيان القرن الخامس الهجري. وادرك القرن الرابع لانه نيف على السبعين سنة. يعني توفي عنده سبعة وسبعين سنة تمد له الله في عمره فتوفي عنده سبعة وسبعين سنة. توفي سنة ربعمية تسعة واربعين. آآ في هذا المقام
21:08سنعطي اطلالة يسيرة باذن الله تعالى ونكمل في المجلس القادم. آآ ابو عثمان الصابوني هو اسماعيل ابن ابن عبدالرحمن النيسابوري وكما يقول السمعاني في الانساب سمي بالصابون او لقب بالصابون لان احد اجداده
21:33كانوا يعملون بصناعة الصابون وبيعه. ودي مسألة مهمة جدا. مسألة ان طالب العلم يبقى له سبوبة بالمصالح المعاصر ها يبقى له حاجة يشتغل في اي حاجة اشتغل في اي حاجة يقول لك نجد الخزاز والبزاز والخراز والزجاج والفراء والحداد والاسكافي ها
21:58ما شاء الله يمتهنون المهن ويعملون بها ولا ضير ان يفعل في ان يجمع بين هذا وذاك. شيخ الالباني عليه رحمة الله كان يعمل في منة الايه؟ السعادة. كان يشتغل كل يوم فترة من الوقت. من الصبح لغاية الضهر. واقفل على كده. لو كل يوم
22:18خمس ست ساعات. مثلا في نص جنيه في زمنه يعني اتنين جنيه ونص ما شاء الله. يبقى ملك وبقيت اليوم بقى يشتغل وربنا يوفقه. وهذه المهنة اكسبته التدقيق الدقة في النظر والصبر
22:36الدقة والصبر وهاتان ملكتان لابد لطالب العلم ان يكتسبهما طيب اذا لابد للطالب ان يكون له مصدر الدخل. بعض اهل العلم اتى اليه بعض الطلبة ليطلبوا على يديه العلم. فقال له يا بني
22:57هل حرزت رغيفيك انت جاي لي تطلب العلم بس عندك ما يكفيك في المؤنة؟ قال لا. قال اذهب فحرز رغيفيك ثم اطلب العلم دلوقتي نجد بعض الاخوة آآ تحت وهم الانقطاع والتفرغ لطلب العلم لحصلوا علم ولا حصلوا دنيا
23:20اللي حصله علم ولا حصله الدنيا. لابد لطالب العلم الا اذا كانت همته عليه في التحصيل فهذا يتم تفريغه. وآآ آآ وتقليل الدنيا لذا. طيب آآ ولد امامنا آآ ابو عثمان اسماعيل
23:40ابن عبدالرحمن الصابوني ولد سنة ثلاث وسبعين وثلاثمائة. وكان ابوه بنيسابور كان مشهور ابوه بالوعظ بنيسابور. وربما اشتد ابوه على بعض المخالفين سنة فتجرأ عليه بعض السفهاء فقتلوه شهيدا نحسبه كذلك ولا نزكي على الله احدا
24:09فقتل قتله السفهاء وهذا امر كان مشهورا. سفهاء يستطيل على العلماء فربما اذوهم او قتلوهم. اذا كان صباحية السفاهة والتعصب المذهبي المقيت. اجتهد امامنا الصابوني في طلب العلم حلم ورحل وحصل وسمع من الاكابر وكان عليه رحمة الله يتحرى الحلال
24:39في مأكله ومشربه وملبسه وكان ايضا مع ذلك كان اماما في هديه ودله. وكان حسن العبادة دي مسألتين مهمتين جدا. مسألة الادب والعبادة الادب والعبادة لابد لطالب العلم ان يحرر رزقه
25:03اتنين لابد ان يكون مؤدبا. تلاتة لابد ان يكون عابدا دي تلات حاجات يبقى الرزق والادب والعلم والعبادة الرزق حتى ينبت الجسد من الحلال ويكون ذلك ادعى لقبول الدعاء عندما تدعو ربك وانت تعبده. اتنين اتنين الادب. لان
25:31يفيد طالب العلم اكثر من افادته بماذا؟ بالعلم فحاجة طالب العلم الى الادب اعظم من حاجة الظمآن الى الري شف لما يكون واحد مطلع لسانه هيموت. من شدة العطش نفسه في قطرة ميه
25:53او حاجة طالب العلم للادب دهو اكتر من حاجة العطشان لقطرة الماء ولذلك كان الامام الشافعي كان مضرب المثل في الادب كان مضرب المثل في الادب يعني يعني مثلا آآ كان يقول لاصحابي انما نحن متفاوتون في الجهل
26:18من ادب باب الشافعي ما يقولهمش اه يا شوية تيران انتم فاهمين حاجة؟ ولا عمركم نافعين في حياتكم؟ لا يقول لهم انا جاهل وكلما ازدت علما ازددت علما بجهلي. الانسان كلما بيرتفع في مقام العلم كلما بيقف على مدى
26:39الجهالة التي كان يتخبط فيها. سبحان الله ولذلك اذا وجدت المرأة يمسك لسانه عن الافتاء اعلم انه على باب عظيم في العلم على باب عظيم في العلم لان خشيته من الفتوى اعظم دليل على علمه وفقهه وورعه
27:05اذا لابد من العلم الادب سئل الامام الشافعي عن الادب وكيفية طلب الادب؟ قال ارأيت اما رؤوما فقدت ولدها كيف تطلبه الام الرؤوم اللي هي العطوف اللي بتحب اولادها لو لو شافت ابنها وقع عليه دبانة تجري بسرعة وتنش من عليه الدبان. وتمسح مكان الدبانة تهتم غسيل
27:35ولبسه ام رؤوم حنينة جدا. في هناك امهات اول ما الصبح يشقشق يفتحوا الباب ويطلعوا عيالهم زي الايه؟ زي الفراخ لو واحدة قالت للتانية يا خلا فلان ابنك وقع مثلا على بطنه واتلحوصتين ولا في دماغها
27:55ولا في دماغها اول جارة التانية تغسل له وتحميه وييجي اخر اليوم سبحان الله فالانسان الرؤوم اللي هو اللي هو الحنين الذي يطلب الخير. كذلك طالب الايه؟ الادب. ولذلك آآ نقل اهل العلم في ذلك الباب قالوا طلب باب
28:16واحد في الادب خير من طلب سبعين بابا في الفقه يعني الواحد يطلب باب واحد بس في الادب. ولذلك العلم اذا نزل على غير مؤدب ضره ولم ينفعه العلم لو نزل على واحد مش مؤدب يضره. ما ينفعوش
28:37والعلم حرب للفتى المتعالي كالسيل حرب للمكان العالي يبقى العلم ده الانسان المتعالي المتكبر العلم يضر العلم يضره بالضبط تبة عالية ينزل على المطر يهدها ويجعلها يبابا طيب اذا الادب
29:02الادب الامر التالت العبادة العباد المواظبة والمحافظة على النوافل ذكر الله عز وجل كثرة الدعاء لابد لطالب العلم يدعي لاخوانه كتير. فلان بارك الله فيه وحفظه الله. غفر الله لنا وله. ولو قلت غفر الله له ولي
29:26لو انت قرفان منه قل غفر الله مثلا له وليه. قدمه على نفسك اذا اغتظ من انسان اكثر من الدعاء له ليستريح قلبك. وليقيد الله تعالى لك ملكا. يقول قد اجيب
29:43طيبت دعوتك ولك بمثل ما دعوت يبقى تلاتة عدة طالب العلم. الحاجة الاولانية الرزق اتنين الادب تلاتة العبادة العباد والعبادة دون ان تشق على نفسك مش شرط تقيم الليل لكن ممكن تعمل حاجات تانية
30:07لا يزال لسانك رطبا بذكر الله عز وجل. يبقى ده بابك نادي الذكر والتبتل ممكن يكون بابك العبادة المسامحة ممكن يكون بابك في العبادة آآ طلاقة الوجه وطيب الكلام وخفض الجناح. ممكن يكون بابك في العبادة الصدقة
30:30ممكن بابك في العبادة قيام الليل. ممكن بابك في العبادة الصيام. ممكن بابك في في العبادة تفقد المسافة والفقراء وقضاء حوائجهم. ممكن بابك في العبادة تعليم الجهال ما يلزمهم من امر الدين
30:50اذا يا اخوتي باب العبادة باب واسع. باب واسع. لا تحكر باب العبادة على صنف دون غيرهم. وكلما اجتهدت في طرق هذه الابواب كلما ارتفع مقامك وعلا كعبك النبي صلى الله عليه وسلم قال من
31:13زار مرض اليوم ابو بكر قال انا. قال من قام الليلة اليوم؟ بكر ان من صام اليوم ابو بكر انا. فالنبي صلى الله عليه وسلم ذكر ان للجنة ابوابا وان كل قوم يدخلون من باب فقال ابو بكر وهل ينادى احد من هذه من هذه الابواب اجمع يا رسول الله
31:39قال نعم وارجو ان تكون منهم يا ابا بكر. كل ابواب الجنة تنادي عليه باب الريان وبالجهاد وبالصدقة وبالعفو. كل ابواب الجنة تنادي على ذلك الرجل. حاجة جميلة جدا ولذلك يدخل من ايها شاء. مسألة مفتوحة قدامه بقى. يدخل من ايها شاء. هذا فضل الله يعطيه لمن شاء
32:04اذا اخي الحبيب لا تظن انك عندما تقرأ رسالة او كتاب او بعض الاخوة عندهم جلد في معرفة اسماء الكتب واسامي الفنون ويستحضرون ذلك بطريقة طيبة حتى يظن السامع انهم كالبحر المحيط علما ومعرفة وهم من اجهل الناس علما
32:28ممكن يقول الفقه كتب فيه كذا وكذا وكذا بحر. ولكن مش عارف حاجة لو سئل في مسألة فقهية ما يعرفش يتحرك منها لو لو سئل في في تحقيق مسألة لا يعرف وجه الصواب. ولكيفية الخروج من هذا الخلاف. لا يعرف
32:47ولكن انه يخدع الناس. هناك طائفة اخرى من الاخوة سامحهم الله يتقنون مسائل دق الطبول انا باسميها مسائل دق الطبول يتقنون مسألة او عدة مسائل ثم بعد ذلك يفتحون صدورهم امام الناس
33:06يسألك الشيخ ما تقول في المسألة الفلانية؟ هو بقى له تلات اربع سنين من ساعة ما ربنا عرفه العلم قاعد يقرا في المسألة دي بس مش عارف الدنيا كلها الا المسألتين دول. مسألة الديار مسألة الحاكمية مسألة العذر. تلات اربع مسائل كده. بقى له خمس ست سنين
33:27في هذه المساء ممكن اكون قرأت فيها لكن مما لا شك ممكن تكون قراءته اكثر من قراءتي. ممكن. ليس في ذلك ضير فيسألك ما تقول في المسائل الفلانية هتقولوا لعندك يقولوا لأ بس يا يا شيخنا في كزا وكزا وكزا وفلان قال كزا وفلان عاد كذا الله طب انت قاله ده كله تسأل ليه وبعدين بعد كده
33:51بيقول الشيخ على فكرة غير مستحضر. وعلمه غير متمكن فيه. طب انت باي شيء حكمت هذه مسائل ضاق الطبول. ما من انسان خلقه الله على وجه الارض الا تحرر له مسائل وتند عنه مسائل
34:09ولذلك تجد في تراجم الكبار يقول لك وكانت لغو المسائل المحررات ووقعت منه المسائل يا ايلات. يعني يبقى هو بيحرر حاجات ومتقنها وحاجات تانية ضعيف فيها. ما الضير في ذلك الامر. فيأتي الاخوة
34:29لقلة ادبهم فيتجرأون في مثل هذه المسائل الطبولية ويظنون انهم على شيء وهم في الحقيقة على جرف النهار ربما اوداهم الى ما لا نحب لهم. امامنا الصابوني عليه رحمة الله كان اماما قدوة في هذه المسائل. كان بيشتغل وكان راجل حسن العبادة وكان رجل مؤدب
34:59حسن الدل والهدي والسمت والسمت. واشتغل عليه رحمة الله بالوعظ والتذكير والفقه والحديث اشتغل بذلك جميعا. نحو من عشرين سنة اه ومن جملة ما كان يعتاده انه كان لا يتكلم
35:25في مجلس الا كان على طهارة لا يمكن يتكلم في مجلس الا وهو متوضأ الى متوضأ يذكرني بالامام ما لك عليه رحمة الله. ليه ما لك؟ اذا اراد التحديث دخل فاغتسل ولبس اجمل ما عنده
35:45ثم برز الى الناس متطيبا متعطرا طيق الوجه. فاذا حدث عن رسول الله بكى. يا الهي واحد زمالك ده لو ناس سمعته يا اله العالمين. فالنصارى يسلموا على ايده. بسامته وشكله وجماله ده
36:04اول ما يقول قال رسول الله قلبه يترعش ويتنفض من مكانه. لانه يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. لكن الاخوة امرهم عجيب. يتعاملون مع اهل العلم كأنهم يتعاملون مع طلبة في الحضانة. يعني مثلا يقرأ الاسناد يقول لك ورينا الجدع ده وضعه ايه
36:24وبحفلة الكتاب الفلاني شف الراجل ده تقريفنا يقرفك. يا اخي اتق الله. طبعا هو في الاسناد اللقب بس. فعشان يجيب الاثم ويبحث عنه تعب وطلع عينه طول الليل فنشوف طول الليل قرفنا. ايه قلة ادب دي
36:43بيقول لك دي طلبة علم. طلبة علم مين علمهم دول؟ ومن متى كانوا طلبة علم من متى؟ سبحان الله طيب. ويقال بانه مكث في تفسير اية نحوا من شهر يعني كان في اية قعد يفسرها شهر. طبعا هذا يدل على قمة العلم. ولذلك المولعون بارادة تراجم
37:12المفسرين فيما يسمى بتراجم او طبقات المفسرين جعلوه من جملة ائمة التفسير آآ الصابون له شيوخ. من ابرزهم ابو عبدالله الحاكم النيسابوري صاحب المستدرك على الصحيحين وكذلك امام الائمة محمد ابن اسحاق ابن خزيمة ملقب بامام الائمة. روى عنه عن طريق
37:42حفيده ابي طاهر محمد بن الفضل. ومن جملة ايضا اه الشيوخ احمد بن عمر الخفاف وايضا من شيوخه ابو عبيد احمد ابن محمد الهروي هذا رجل لغوي مشهور صاحب كتاب الغريبين
38:03في لغة القرآن ولغة الحديث. وتوفي ربعمية وواحد هجرية. عليهم جميعا رحمة الله اه ويلاحظ ان من اعظم ما يمكن ان تعرف به شيوخ الرجل مصنفات المصنف يعني اثناء التصنيف بيذكر الشيوخ بيذكر الشيوخ فيمكن ان تقف على اسامي الشيوخ الامام
38:33صابوني من خلال قراءتنا لهذه الرسالة. وقد نص على بعض شيوخه ممن ذكرنا تلاميذ اصابوني منهم الامام ابو بكر احمد ابن الحسين البيهقي صاحب السنن المشهور المعروف. وكان قرنا له
38:59يعني مش قرن يعني كان عدوه. ولكن المقصود بالقرن يعني ايه؟ كان كفوا له مناظرا معاصرا له كان راجل عالم محدث وزاهد وعابد. ومع ذلك كان يأخذ على يديه يعني كان يتلقى العلم على يد الصابوني. دي مسألة مهمة جدا. مسألة مهمة جدا. ان تجد الفاضل
39:28يتلقى العلم عن قرينه. دي مسألة تدل على ماذا؟ على تواضع البيهقي عليه رحمة الله. تواضع والبيهقي عليه رحمة الله. آآ ومن تلاميذته ايضا ابو القاسم علي بن محمد كلمي المصيص الفقيه الشافعي المتوفى ربعمية سبعة وتمانين هجريا. ومنهم فخر
39:58اسلام ابو المحاسن عبدالواحد ابن اسماعيل الروياني المتوفى خمسمية واتنين هجريا اه ومع كثرة من ترجم للصابون الا انه يظهر انه كان قليل التصنيف. كان قليل التصنيف لم يكن مولعا بالتصنيف
40:27بل كان مولعا بالتعليم والتدريس. يعني لم يكن ولعه بالتصنيف طاغية بل كان ولعه بالتعليم والتدريس طاغيا عليه رحمة الله. وهناك بعض الاثار القليلة التي امتدت يد لها يد الزمن
40:47ولم آآ يتبقى من تراثه على ما اعلم الا هذه الرسالة الطيبة حسنة الذكر وهي رسالة اصحاب الحديث. آآ العلماء عليهم رحمة الله المعاصرون منهم واللاحقون اثنوا عليه واجعلوه في مصاف الائمة الكبار والحفاظ الذين يشار اليهم. فهو شيخ الاسلام والحافظ
41:21فقيه والفقيه والمفسر والمفسر واللغوي سبحان الله موسوعة موسوعة وباب المترجمين له من معاصريه آآ ذكروا بانه كان اماما. في في الحديث والفقه والتصوف. هذه كلمة استوقفتني قليلا والتصوف. آآ
41:51الادب والمربي وما الى ذلك ربما لم يكن منتشرا بمعناه الذي نريد ان نغرسه في الاخوة وانما في بعض القرن الثالث الهجري انتشر ما يسمى بالتصوف والتصوف نسبة الى لبس الصوف
42:13ليس نسبة الى كلمة صوفيا بمعنى الحكمة ولا نسبة الى الصفة ومن الصحابة الذين كانوا يجلسون في آآ مكان بالمسجد يسمى بصوفة ولا نسبة الى قبيلة من قبائل العرب بنو صفة وانما نسبته الى ماذا؟ الى لباس الصوم
42:33ويؤيد ذلك ذلك الاثر عندما رأى احد التابعين وهو ابن سيرين رأى قوما يلبسون الصوف فقال من هؤلاء قال انهم المتنسكون قال لما يلبسون الصوف يبقى دي مسألة مستعجبة. مستهجنة. الناس يلبسوا صوف ليه؟ ودي الكلام ده كان في اواخر القرن التاني الهجري. بدايات القرن التالت ايه
43:03مثلا ليه بيلبسوا الصوف قالوا يتشبهون بعيسى ابن مريم فقال هذا التابعي لهدي محمد عليه الصلاة والسلام احب الينا من هدي عيسى ابن مريم. اشارة الى ان النبي عليه الصلاة والسلام كان بيلبس القطنية وكان بيلبس اللباس الحبرة. كان بيلبس الحاجات دي كلها. واهداه المقوقس
43:31حاكم مصر ثيابا فلبسها وكانت من القطن له جبة يلبسها في الاعياد والمناسبات. يبقى النبي صلى الله عليه وسلم ذلك فلو تركوا ذلك واقتصروا على لبس الصوف متأسين بعيسى لكان ذلك من جملة البدع. على ايه
43:51انتشر ذلك المصطلح اللي هو مصطلح التصوف والناس في التصوف ما بين متشدد غال وبين متراخص جاف. فيه ناس يقول لك التصوف هو الاسلام يعني كنت بقرأ في جورنان امبارح آآ احد الناس قال بان كل النظريات التي تتبنى
44:17حلولا للبشر كلها نظريات فاسدة. وان الحل الوحيد للبشر هو التصوف التصوف طيب ماشي ليه؟ لانه قال ان النبي كان صوفيا والصحابة كانوا متصوفة والامة الاعيان فيهم كانوا متصوفة. ايوة خلاص بقى ما هو لو النبي صوفي. والصحابة والتابعين صوفيين يبقى بالفعل الاسلام هو تصوف. لكن ليس الامر كذلك
44:45وهناك طائفة اخرى قالوا بان التصوف كفر وضلال وبدعة لا طائفة كده وطايفة كده يبقى ناس قالوا انه تصوف هو الدين والاسلام وناس قالوا تصوف كفر وشرك وبدعة وزندقة وفسق وضلال والى غير ذلك
45:09لا اريد ان اسمي حتى لا اقف القيل والقال. لكن من قال ذلك وهناك من قال ذلك. حقيقة ما قرأت صفا من شيخ الاسلام ابن تيمية عليه رحمة الله انا قرأت مجموع الفتاوى نحو من تلات مرات من الجيل للجلد
45:29من الجيل للجلدة. بالفعل ما رأيت احدا انصاف من ذلك الرجل وما تأثرت باحد تأثري بشيخ الاسلام ابن تيمية الراجل عمل دراسة موضوعية تماما. ده دراسة علمية على اعلى مستوى. تكلم عن التأصيل لكلمة
45:51التصوف وتأصيل اطال فيه النفس. ثم بعد ذلك تكلم عن نشأة التصوف واطباق واحوال الناس الى ان وصل التصوف الى علم او مستقر ثم بعد ذلك صنف المتصوفة الى ثلاثة اقسام
46:14هل منهم متصوفة ملاحدة زنادقة ملاحدة زنادقة ومنهم متسننون متسننون ومنهم من خلطوا بين هذا وذاك والبدعة فيهم غالبة والضلال فيهم كثير الطريق الاول الناس الاولانيين زي السهراوردي الذين يقولون بوحدة الوجود ويقولون بالاتحاد والحلول
46:49بسهرة وردي وابن عربي مش ابن العربي ابن العرب بالالف واللام هذا فقيه مالكي متسنن. لكن ابن عربي ايضا كان فقيها مالكيا. ثم فقيها ظاهريا ولكنه كان متفلسفا فاخر الدين وقدم الفلسفة. واتى بالاعاجيب
47:14في كتبه حتى حاد عن الحق حتى حاد عن الحق. اذا هناك من ايه؟ من كان هذا حاله. كابن سبعين صهراورد والحلاج ان الفارض نزلوا كلهم هذا حالهم. يبقى في كافة مين؟ فلاسفة المتصوفة والزنادقة بتوع المتصوفة وملاحدة المتصوفة
47:39والناس دول اشد كفرا من اليهود والنصارى على حد بعض العبارات بتاعة شيخ الاسلام ابن تيمية. لان بعضهم بيسقط الارادة الارادة التي يكلف بها وبها تكون التكلفة الشرعية. مستدلين بقول الله تعالى واعبد ربك حتى يأتيك اليقين. فلا
48:01صلاة ولا صيام ولا حج ولا حلال ولا حرام خلاص تجد احدهم يمكن ان يناكح ابنته او اخته ويمكن ان يشرب الخمر في نهار رمضان. ليه؟ اللي ما فيش عنده حلال ولا حرام لانه بلغ الى اليقين. ايه اليقين
48:21ان هو بقى رأى الله عز وجل ولهم في ذلك افانين عجيبة. من ذلك يقولون بان الانسان الكامل هو المظهر الصفات الالهية ويستدلوا بقول الله عز وجل كنت كنزا مخفيا فاردت ان اعرف فخلقت الخلق
48:41فخلقت الخلق. يبقى الخلق ده عبارة عن المراية المجلوة التي يرى الله تعالى فيها نفسه. ربنا مش شايف نفسه ربنا عاوز يشوف نفسه. يشوف نفسه ازاي انا دلوقتي ولله المثل الاعلى. انا ما فيش مراية. بس عاوز اشوف شكلي. شكلي وحش ولا حلو. القصة ديت يعني آآ حلوة ولا مش حلوة
49:04واخد بالك ازاي؟ فاعمل ايه بقى؟ شو ينزل في المراية كذلك ربنا اراد ان يرى نفسه. فبيشد نفسه ازاي؟ فخلق الخلق. فالخلق بمجموعهم هم المرآة المزلوة التي رأى الله تعالى فيها نفسه. طبعا حاجة عجيبة جدا
49:21وبالتالي يفسرون القرآن بطريقة قرمطية عجيبة. فلا يجعلون للفظ معنى بل يأتون للالفاظ بمعاني لا تحتملها هذه الالفاظ ما تقدرش تشتغل هذه الالفاظ مثلا في قول الله تعالى انما امر مصطفاه وكليمه موسى ان اخلع نعليك انك بالواد المقدس هو. قال
49:49النعلان الروح والجسد طيب لو واحد خلع روحه وخلع جسده يبقى يعني الانسان ايه المتبقي منه بقى؟ الروح فعص وذهب ادراج الرياح. ده الروح والجسد كذلك. امال بقى يبقى الانسان ايه بقى
50:11نعم. ايه ؟ يخلعهم من ايه بقى ؟ مش عارف والله. يخلع وروحه من روحه ويخلق جسده من جسده. عجيب! آآ ولهم في ذلك مصطلحات عجيبة منهم من حاولك ان يسلكها ومنهم من اخذها على ظاهرها
50:31ابطالها كالفناء والاصطلاح والسحق والمحق الى غير ذلك. المهم الطائفة المقابلة هم المتسننة من الصوفية. وهؤلاء الذين يظهرون السنة. يظهرون السنة ويعملون بها ويجلون الصحابة واهل العلم ويطلبون العلم ويطلبون العلم ولكن ربما وقعت لهم بعض
51:03خواطر الفاسدة وربما وقعت منهم وندت منهم بعض الاشياء غير المقبولة بس الناس دولت على العقيدة السلفية. وعلى الفهم السلفي وبيعظموا القرآن وباعظام السنة. ولا يصرفون المعاني عن الفاظها ولا يقرمطون في المعاني
51:25ولا يصنعون مثلما يصنع هؤلاء. بل ان احدهم وهو سهل بن عبدالله بيقول ان الخاطر لا يرد الي فلا فاقبلوا حتى احكمه على الكتاب والسنة يعني لو فكر في اي فكر وفكره وداه لحاجة او حاجة هجمت عليه ما يقبلش اي حاجة الا ما يعرضها الاول على الكتاب والايه؟ والسنة
51:50هؤلاء الناس احيانا لشدة ما يرد على قلوبهم ورضاف قلوبهم عن تحمل ما يرد عليهم يحصل لهم ذهول. يحصل لهم ذهول. زي بالضبط يا اخواننا زي ايه؟ زي الجهاز بتاع الكهرباء
52:10بيشتغل على مثلا اتنين وعشرين فولت مثلا متين وعشرين فولت. وبعدين اتقطع النور وجه بقى نور كبير جدا ستميت فولت. ايه اللي يحصل؟ ايه التلاجات والسخانات الدنيا كلها بتايه بتفرقع
52:29ليه؟ لانها لم تتحمل قوة الوارد لان دي اجهزة ضعيفة. وكذلك القلوب ما تبصوش لقلوبكم انتم قلب وقلبكم ده قلوب يعني محتاجة الى طهارة وتزكية وشغل كبير. يعني احنا ممكن نقعد لغاية لما نموت نصلح في قلوبنا. والله اعلم. ما تتصالحش. لكن الناس دول
52:51قلوبهم كانت رقيقة جدا اللي هو الصنف التالت ده رقيقة جدا يعني في سبب موت الصابونة ان هو وعظ الناس وذكرهم باية من القرآن حتى شعر بالم في بطنه في درجة ايه ؟ يعني من من شدة تأثره بالوعظ بطنه وجعته
53:16يا اله العالم بطنه وجعته. من شدة تأثره. يعني لما ييجي يتكلم بيتكلم من قلبه جسمه بيتحرك مشارو بتتحرك بتتهز مش زي مثلا واحد يقعد يتكلم عن الموت ودم الناس يبكي والله ما ابقى عارف بيجيبوا البكاء ده من نمرة الدموع منين وبعد كده يقعد يضحك ويهزر ولا كأن حاجة حصلت الله
53:37الناس دي بيضحكوا على الخلق ولا ايه الموضوع ده سيأتي الان فسر اية فواظ الناس وذكرهم حتى مرض في معدته وكان ذلك وفاته وهلاكه احدهم وكان قاضي على البصرة عندما سمع قول الله تعالى فاذا نفخ في
54:03فاذا نوقر في الناقور فذلك يومئذ ايه يوم عسير اول ما سمع الاجنول مغشيا عليه. سقط مغشيا عليه. حملوه فمات. قلوب ضعيفة. قلوب رقيقة. قلوب الصحابة ازكى من هذه القلوب. قلوب الصحابة اقوى وانقى
54:27واشرف واطهر فهي قلوب قوية بالدين تنفعل بالقرآن تبكي وترتعد الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثانيا. تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم. يبقى قلبه شعر مش بقى يقعد بقى يصرخ اه يعني يعني يابا الحقيني ياما وديك في الصلاة ويظن ان ده بقى والتأثر والانفعال بالقرآن
54:58قرآن لا انفعال بالقرآن ولا خلافه الصحابة اسمها القرآن عيونهم تفيض من الدمع. ها تفيض من الدمع. يبقى بيصلي ساكن ولكن تفيض عيناه من الدمع. واذا اشتد به الامر تشعر ان جسمه بيرتجف وله ازيز كازيز المرجل كما ثبت عن النبي
55:21عليه الصلاة والسلام. لكن الصراخ والعويل اه الحقيني يا اما. اه يابا. والكلام ده كله ده مش موجود ابدا ده حال الصحابة. وطبعا الاخ ده جنب اللي بيصرخ ده شاعر ان هو مش نافع
55:39لم يصرخ ولا بيعيط ولا حاجة. والتاني بقى واخدها بقى تلطين من اول الصلاة نهيتها. فشعر بقى ان هو آآ المهم يبقى قلب الصحابة ازكى واطهر وانقى واتقى فكان يرد عليه الخاطر فينفعل بذلك الخاطر. المعاني
56:04في معاني يعني احيانا الانسان بيقرأ اية من القرآن لا تفتح لها له معنى هذه الاية الا بعد عشرين سنة يعني مثلا في رمضان فتح لي في اية. اية واحدة بس. فتح لي في هذه الاية. رمضان الفائت فتح لي في اية او في ايتين
56:23واخد بالك ازاي؟ ممكن اية واحدة. فتأملها وان فتح قلبك له بعد سنين طوال. دي مسائل من الخير والفيض فالصحابة قلوبهم قوية ونقية. فترد عليهم المعاني القوية ديت فتتحملها قلوبهم. فما علمنا ان احدهم صعق عند القرآن
56:46او مات عند سماع القرآن ولكن وجدنا ذلك في الطائفة مين؟ الثالثة ناس متسننة وناس علماء وافاضل وورع ودين وعبادة وتقى وادب. وكل حاجة بس قلوبهم ضعيفة. فلما يبدأوا يشتغلوا في القرآن ويتأملوا في القرآن. وتبدأ المعاني تلوح من بعيد فتقترب المعاني حتى تنقر قلوبهم
57:13قلوب ما تستحملش المعاني دي. فيحصل لهم نوع من الوله او نوع من عدم الاتزان. فعدم الاتزان ده بقى يخربطه اي كلام بيخربطوا يقولوا اي حاجة ولذلك قال شيخ الاسلام ابن تيمية فمثل هذا يطوى ولا يروى. يطوى ولا يروى. ما يبقاش
57:37في حاله ما بيبقاش دماغه في دماغه. بيبقى وله. بيبقى مش منتبه. مش واخد باله. فبالتالي يكون فمثل ذلك يطوى ولا يروى. ما نخبروش ما نعايرهمش. ما يقولش الناس دولت ناس فاسدوا الاعتقاد. ده كلام شيخ الاسلام ابن تيمية
57:57مش كلامي انا. طبعا اعلم ان بعض الناس بقى يقولوا بقى فلان يأسس لصوفية لا. انا لا اؤسس لهم. ولكن اقول الحق وهذا الكلام موجود فرجعوه في مجلد التصوف من مجموع الفتاوى وتجد ابعاد هذا موجود ايضا في مجلد السلوك. لا ينبغي
58:19ان نعيش مقلدين ولكن ينبغي ان نقول الحق ولا نبالي بعد ذلك فمن جملة الحق هذا التصنيف الذي ذكره ذلك المنصف لله ذره. طيب الواسطة بقى ناس بيخبطوا. بيخبطم. فمثل هؤلاء ينكر عليهم ينكر عليهم ولكن لا يكفرون
58:47لا يكفرون وتقام الحجة النبوية الرسالية على احدهم اذا اتوا بما هو مخالف لدين الله عز وجل. وذلك كحال كثير من الطرقي الطرقية الذين يعتمدون على الخداع وخلب الباب الناس وابصارهم وايهامهم بما
59:12لا يتصورون من دك الاسياخ في الافواه وجعل السيوف بين بين الجنبات في واحد بدخل سيف من هنا مطلعه من هنا. ليه يعني؟ وماشي ماشي بقى في في الزفة. وواحد مدخل سيخ هنا ومدخله الله من هنا
59:32واحد مدخل سيخ من رقبته من هنا هو مطلعها من هنا اهو. يعني هذا السيخ لو لو وضع في رقبته لمات كيف يعيش هؤلاء الناس؟ ان ذلك من باب السحر والتخييل. من باب السحر والتخييل. قال الله تعالى
59:51واسترهبوهم وجاؤوا بسحر عظيم. والناس من سحرهم يخيل اليه من سحرهم ان تسعى وما تسعى ولكن هذا تخييل فمن باب السحر هذا التخييل اقول هذا الصنف الثالث هذا الصنف الثالث ينكر عليه ولكن لا يكفر الا اذا اتى بفعل كفري. والتكفير بضوابطه المعلومة
1:00:21اه المقررة اذا امامنا عندما نقول كان متصوفا اذا لم يكن في القسم الاول او في القسم الثاني وانما كان في القسم الايه في القسم ايه الثالث اللي هم المتسننة اصحاب العلم والشرف والفقه والاعتقاد السلفي ولكن ضعفت قلوبهم
1:00:46فربما وردت عليهم الاشياء فلم تستطع القلوب ان تتحملها. وفاتها كان يعظ الناس كعادته يوم الجمعة. وكان من جملة ما وقف عليه قول الله عز وجل افأمن الذين مكروا السيئات ان يخسف الله بهم الارض. في سورة النحل. وقف على هذه الاية. واخذ يتأمله
1:01:16ويعظ الناس وبالغ في الوعظ حتى حتى فجأه وجع بطنه شد عليه الوجع. سبحان الله! تأثر شديد. وحمل الى بيته مريضا فلما كان يوم الخميس ودعى تلاميذه وآآ اهله واصحابه ومات في عصر ذلك اليوم. في عصر يوم الخميس آآ سنة ربعمية تسعة واربعين هجرية عن سبع وسبعين
1:01:56سنة الرسالة التي سندرسها هي اعتقاد اصحاب الحديث. لماذا اخترنا هذه الرسالة فنسبة وهل المصنف بالفعل صنف رسالة بهذا الاسم؟ فهل طبعت هذه الرسالة؟ وما هي في ارجى الطبعات الموجودة وما هي الطبعة التي يمكن ان نعتمدها؟ ولا نحن لا نعتمد اي طبعة
1:02:26ما هي المنهجية التي سندرس بها هذه الرسالة؟ ثم نقطع شوطا باذن الله تعالى فيها. اظن ان المقام قد ضاق آآ دون ذلك كان الساعة التاسعة الا الربع. فنكتفي بذلك. والله تعالى هو المستعان. آآ